利二11说，“你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。”素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情。（
太十二46～50。）素祭没有酵，表征在基督里没有罪或任何消极的事物。（
林前五6～8。）
利二13说，“凡献为素祭的供物都要用盐调和。”盐调味并杀菌。按预表，盐表征基督的死。简单地说，素祭的生活是由人性与神性调和，借着基督的死，在复活里构成的，没有罪或天然的生命。素祭乃是细面与油调和，表征神人基督乃是人性与神性的调和，这一位借着十字架，在复活里过生活。
照着
利未记二章，素祭中不可有酵和蜜。圣经启示，人因着堕落而成了肉体，（
创六3，）并且我们堕落的肉体兼有蜜所表征良善的方面，以及酵所表征邪恶的方面。蜜表征我们天然的人。天然的恨是邪恶的，乃是酵，而天然的爱是良善的，乃是蜜。我们若不在我们的灵里，而在我们天然的情感里生气，这就是酵。但即使我们说到神，却不在我们的灵里，而在我们天然的情感里，这就是蜜。至终，蜜发酵，成为和酵一样。虽然我们得救时接受了神圣的生命，但我们也许没有凭这生命而活，反倒凭我们天然人的生命而活。我们必须否认我们天然的生命，凭神圣的生命而活。
在
林前二14保罗对付属魂之人的蜜：“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”属魂的人是天然的人，让魂（包括心思、情感和意志）作主支配他的全人。他凭魂活着，不理会灵，不用灵，甚至像没有灵一样。（
犹19。）虽然这样的人也许想要认识神或事奉神，但他不领受，也不能明白神的灵的事。
对付酵所表征的罪，和蜜所表征的天然感情，路乃是应用盐所表征基督的十字架。素祭包含四种元素：细面、油、乳香和盐。细面与油调和，表征基督拔高的人性与神的灵作基督神圣的元素调和。乳香表征基督复活的馨香，盐表征基督的死，十字架。我们需要过一种由盐所腌并用乳香浸透的生活，那就是在十字架之下并在复活里的生活。盐怎样杀菌，基督的死也照样对付罪（酵）和天然的良善（蜜）。
保罗在哥林多前书供应钉十字架的基督，与基督作素祭的实际这启示一致。（
一23。）在
二2节他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”我们能从我们的灵而不从我们天然的情感说话到什么程度，取决于十字架被应用于我们的说话到什么程度。我们的说话若不被十架除去，我们说话就会是从我们属魂的情感，而不是从我们的灵。但我们若将十字架应用于我们的说话，就有把握我们是从我们的灵说话。
利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭。素祭可以是细面调油的形态，（
1～2，）或饼的形态。（
4。）前者表征个人的基督和个别的基督徒，后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。（
林前十二12。）召会生活是团体的素祭，乃是人性调着圣灵，并有圣灵浇在其上的生活，包含十字架（盐），并有基督在祂复活里的馨香（乳香），没有任何罪（酵）或天然情感（蜜）的生活。我们吃什么，就成为什么。我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭。因此，我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭作团体的基督—元首基督同祂的身体召会。换句话说，我们享受基督作我们的素祭，祂就扩增并扩大成为召会生活。我们享受基督作素祭的结果，乃是召会生活作扩大的素祭，扩大的基督，其中基督是头，我们是祂的身体。
召会生活是神和人的食物。所以，我们不该走组织的路，乃该以基督的丰富喂养圣徒，使他们在生命里长大，以建造基督的身体。我们不该信靠组织，乃该信靠神圣的生命。
整本新约启示素祭的生活。虽然四福音揭示主耶稣是旧约一切祭物的实际，（参
约七15～18，
一29，
三15，
四15～18，）但其中主要的是揭示主作那由油、细面、乳香和盐（但没有蜜和酵）所组成之素祭的实际。新约其余各卷启示，我们需要过素祭的基督徒生活和素祭的召会生活。召会生活是基督的生活和每位个别信徒之基督徒生活的总和。每位信徒过那是素祭的基督徒生活，这许多素祭的基督徒生活，集大成就是召会生活作团体的素祭。素祭是食物，为着满足神并滋养我们。我们不但需要从基督这位个别的素祭得喂养，也需要从召会生活这团体的素祭得喂养。我们若未能吃基督作个别的素祭，和召会生活作团体的素祭，就会在属灵上挨饿。
我们的基督徒生活和召会生活这二者都该是素祭。素祭的生活由四种元素组成：细面，表征基督柔细的人性；油，表征神的灵；乳香，表征基督复活的馨香；盐，表征基督的十字架。素祭的生活没有酵，酵表征罪和每样消极的事物；也没有蜜，蜜表征在良善方面的天然生命，包括天然的感情。我们需要过人性调神性所组成的生活，就是在基督的死之下并在祂复活里的生活，以及没有罪或天然感情的生活。
很遗憾，在堕落的基督教里，正确的人性（细面）和神的灵（油）都被误解并误用，而对基督之死（盐）和复活（乳香）的主观经历并没有充分教导。由乳香所表征基督在复活里的馨香，是基督作个别素祭里的元素，也是召会生活这团体素祭里的元素。复活的生命是正确召会生活中的元素。传统基督教主要是由天然人生命的事物所组成的一个组织。然而，正确的召会该在每一方面都是基督，除了没有祂的神格以外。（
林前十二12，
西三10～11。）正确的召会生活由基督拔高的人性、圣灵、基督的十字架、和复活的生命组成。这样的召会生活自然而然拒绝由酵所表征的罪，和由蜜所表征的天然良善。我们需要恢复召会生活作团体的素祭。
新约书信中所启示的事多半与素祭的生活有关，如基督拔高的人性与神的灵、基督的死和复活调和，以及需要对付罪和天然的生命。特别关于我们需要否认天然的生命，保罗的书信说得很多。在
加二20保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在
林前十五10他说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”这里的恩典指复活的基督。这些经文指明，保罗不是活在他天然的生命里，乃是活在基督复活的生命里。
启示录二、三章中的七封书信揭示主耶稣是向众召会说话的人子。（
一12～13。）每封书信的开头指明，说话的是主，（
二1，
8，
12，
18，
三1，
7，
14，）但每封书信的末了指明，对众召会说话的是那灵。（
二7，
11，
17，
29，
三6，
13，
22。）这显示主这位人子与那灵是一，并且主在每封书信中的说话就是那灵的说话。在这七封书信中，主许多的话都传达祂十字架的元素，好将众召会带进对祂复活生命的经历。不仅如此，主在这些书信中也对付罪和天然的生命。
如我们所看见的，蜜表征我们天然的生命和天然的感情。蜜似乎与酵不同。然而，一段时期之后，蜜会发酵，产生酵。在世俗的世界和组织化的基督教里，许多人彼此的关系是在他们天然的感情里。不仅如此，组织化的基督教满了酵。在
太十三33主耶稣说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”酵在圣经里象征邪恶的事（
林前五6，
8）和邪恶的教训。（
太十六6，
11～12。）这里为作素祭用的面，象征基督是神的食物。有基督这无酵细面为其内容的召会，该是素祭作食物为着神的满足。然而，由妇人所象征，那在第六世纪完全且正式形成的罗马天主教，带进许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。由于酵与细面的掺杂，堕落的基督教没有希望。即使许多离开了组织化基督教，跟众地方召会聚会的人愿意受调整，他们仍有一个危险，就是退后回到他们从其中出来的堕落里。我担心有少数召会已落入这样的光景。他们唯一的解救是悔改，如
启示录二、三章中主对众召会说的话所指明。（
二5，
16，
21～22，
三3，
19。）当这些圣徒开始与地方召会聚会时，他们敞开受新约职事的改正。这种向职事的敞开，对他们成了祝福的源头。
近年来，有些人拒绝了主恢复里职事的教训。这种拒绝带进重大的损害。新约启示，众召会的堕落开始于离弃使徒的教训。在
提后一15使徒保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”这指明在亚西亚先前接受使徒职事的信徒，现在离弃了他。在亚西亚其中一个离弃保罗职事的召会，乃是在以弗所的召会。使徒保罗留在以弗所三年之久，挨家挨户教导圣徒。（
徒二十20，
31。）他也在推喇奴的讲堂说神的话两年之久。（
十九9～10。）虽然在以弗所的召会借着使徒保罗的职事，接受福音、教导、造就和成全，但这处召会领头离弃他的职事。主在给亚西亚众召会的书信中，责备在别迦摩的召会持守巴兰的教训和尼哥拉党的教训，（
启二14～15，）并责备在推雅推喇的召会持守耶洗别的教训。（
20。）然而，在
启三8，主称赞在非拉铁非的召会，因为他们遵守主的话。这指明这处召会没有离弃使徒保罗健康的教训。