神是个奥秘，而神的奥秘就是基督。（
西二2。）基督自己也是个奥秘，而基督的奥秘就是召会。（
弗三4。）要认识神，我们就必须认识基督；要认识基督，我们就必须认识召会。不但如此，召会也是个奥秘。因为圣经中属灵的事是奥秘的，神就使用物质的事物作预表和表号说到这些事。向孩子说明事物最好的方法，就是给他看图；一幅图画胜过千言万语。为这缘故，圣经用人的身体向我们说明，使我们领会召会是基督的奥秘。（
罗十二4～5，
林前十二12～27。）
要知道如何照料作基督生机身体的召会，我们该从我们的肉身学习。
弗五29说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”每天我们至少喂自己的身体三餐，予以保养。我们不吃就无法存活。借着吃得保养，乃是健康和长寿的路。我们需要以对的方式吃对的食物。同样，照料召会的路，不是凭组织掌管召会，乃是生机的保养召会。
29节也说到顾惜召会。顾惜不是仅仅喂养。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，正如母亲把孩子放在怀中，温暖、安慰并喂养孩子。这是基督照料祂身体的作法。我们需要同样的照料基督的身体。
我们不该定罪、责备或批评圣徒，乃该保养顾惜他们。这是生命的事，是生机的。控制、责备和定罪的作法是属于组织。长老绝不该控制召会。主耶稣告诉祂的门徒，我们都是弟兄，我们当中没有人是领头人。（
太二十25～28，
二三8～12。）然而，当一位弟兄成为长老，他的妻子也许庆祝并自认“第一夫人”；这就是有组织。反之她该这样认为：在她丈夫成为长老之前，她是一位弟兄的妻子，如今她的丈夫成了长老，她就是奴仆的妻子。
召会落到组织里，就不再生机，难处就会产生。只要召会一直是生机的，就不需要任何控制。反之，召会需要保养和安慰。保罗告诉腓立比人：“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足。”（
腓二1～2。）需要安慰和慈心的，不只是小孩子。尽职服事圣徒的人，也需要怜恤、鼓励和交通。温暖的欢迎一位尽职服事的弟兄，就是给他鼓励、安慰和灵的交通，使他的喜乐满足。这是顾惜弟兄，把他放在我们怀里。甚至使徒保罗也需要这样的顾惜。
主在祂的怜悯和恩典里，已把长老摆在责任里。他们必须学习不要控制，只要保养顾惜圣徒。彼得身为在耶路撒冷召会中的一位长老，嘱咐长老们务要牧养神的群羊。（
彼前五1～2。）牧养就是保养顾惜。好牧人和他的羊群彼此相识，也彼此相爱。（
约十14。）耶稣对彼得说，“你爱我…么？…你牧养我的羊。”（
二一15～17。）主耶稣以及保罗和彼得的话给我们看见，照料召会就是牧养、喂养、保养和顾惜召会。（
徒二十28，
彼前五1～2。）照料召会不是组织的事，像人在政府里任职一样。召会不是讲究施政，召会乃是家庭。（
加六10，
弗二19。）所有的长老都该是教导之父和乳养之母。（参
帖前二11，
7。）这是照料召会的路。这全然是生机的事，不是组织的事。
主耶稣和使徒们都没有组织。然而在第二世纪，以格那提（Ignatius）带进监督高于长老的属人思想。他说，长老是地方的，但监督是区域的。然而，
行传二十章给我们看见，监督就是长老。保罗告诉长老们，那灵立他们作全群的监督。（
17，
28。）监督和长老不是两等人。罗马天主教是根据主教体制组织起来的，最高的主教就是教皇，教皇之下是枢机主教，其下是大主教，大主教之下是较低的主教；这是教皇体制的宗教阶级组织。然而，英文的“主教”一辞就是源于希腊文的“监督”。以格那提犯了大错，把毁坏召会的组织思想带进来。
圣公会的体制也有主教，长老会则是有长老；长老会说到长老团所用的英文字（presbytery）乃是长老一辞之希腊文的英语化。这些也是控制、管制的体制；类似的体制也被私立的会派采纳，如浸信会和卫理公会。这些体制遵循社会的习俗。我们因着也受基督教作法和社会习俗的影响，可能会用组织的方式领会长老选立的事。我们必须得着亮光，看见长老的选立是生机的事。
唯有当召会堕落并偏离生命，才会沦为组织。长老以组织的方式领头，就指明召会是堕落的。然而，长老若凭神圣的生命活在灵里，并且牧养、保养与顾惜召会，他们就是生机的。同样，执事用组织的方式服事召会，指明召会是堕落的；然而当召会是生机的，所有的服事者就都生机的事奉。如果一位执事服事，只是因为他被选立要服事，他的服事就是组织的。相反的，无论他是否被选立为执事，他的服事应该是因为他里面的主引导，并给他负担，使他爱主并服事圣徒。这样的事奉才是生机的。
召会的组织是一个很大的问题，并且历世纪以来一直是许多争论的主题。罗马天主教有教皇体制，英国国教有主教治会的方式，卫理公会有其教规，南浸信会有其施行控制的执事和联会组织。这些都是人为、属世和组织的，不是生机的。从倪柝声弟兄的时候起，我们一直在跟随圣经生机的路。我们鼓励长老不要控制召会，乃要牧养、喂养并顾惜。有些人，主也赐他们权柄选立长老，并使他们作出口为祂说话；他们不该自居权柄，乃该在选立长老之前或之后，都尽所能的供应话语，并帮助召会。倪弟兄在上海选立长老之后，年复一年留在那里帮助召会。他被逮捕下监之后，仍有其他的人留在那里作长老。在主的恢复里没有争辩，因为我们以生机的方式，完全在神圣的生命里执行召会的治理。
长老这辞，指年龄，指明长老职分这事关乎生命成熟。
林前十二28说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”帮助的，指执事和女执事的服事；治理的，指长老职任。这些在此与召会中其他的功用并列。属灵的恩赐有两类。
林前十二章说到神奇的恩赐，如说方言的和医病的；（
10，
28；）
罗马十二章说到照着恩典的恩赐，就是我们借着在神圣生命里的长大而有属灵功用的发展。（
6。）在
林前十二28，行异能的，得恩赐医病的，和说各种方言的，乃是神奇的，与生命无关；但帮助的和治理的，是借着在生命里的长大而有生命功用的发展。
罗十二8说到带领的。带领就是治理，指长老的功用。基督徒常常误解长老职分、治理和带领，以为那是地位、组织的事。然而，这些既然是照着恩典所给的恩赐，其主要元素为神圣的生命，（
彼前三7，）就必是生机的。在四福音里，我们在主耶稣的职事里看不见任何组织的事。祂没有把任何人组织起来。祂选立十二个门徒，但祂没有在他们当中设立特别的领头人，要其他人跟随。
行传一章记载，一百二十个门徒生机的聚在一起。（
12～26。）他们当中没有组织上的安排。除了在
26节他们那一次摇签的事，他们都只凭那灵而活，那灵已借着主的复活吹到他们里面。（
约二十22。）在这之后，彼得或保罗都没有组织什么。在
徒六3，被指派在召会中服事的那七个人，满有那灵和智慧，这是生命的事，不是组织的事；这是照生命的生机安排。要正确的领会这些事，我们不能以我们自己的方式解释圣经。反之，我们必须学习正直地分解真理的话，将其正确、毫不曲解的揭示出来。（
提后二15。）
有些人也许觉得，他们被选立为召会的长老之后，选立他们的人就不再有地位或权利去摸与该召会有关的事。反之，选立长老的人该放手不管召会，将召会交给他们。倪柝声弟兄花许多时间对付这错误的观念。因为他在“工作的再思”中，关于长老和使徒的话被误用，他被迫出版“教会的事务”，在书中调整这错误的思想。（见该书第九篇。）
行传二十章有力地证明，使徒并非不过问众地方召会的事。保罗在米利都时，有负担顾到在以弗所的召会，所以他打发人请召会的长老来。（
17～38。）保罗对他们的话不仅是教导，也是就着将要临到他们中间的事嘱咐他们。
在福音书和使徒行传里都没有组织。在
行传六章，有七位执事被指派，（
1～6，）而在
十四章，保罗在各召会中选立长老。（
23。）由于我们没有在耶路撒冷选立长老的记载，
十四章所发生的事就是第一次记载选立长老。在
十五章处理耶路撒冷的难处之后，保罗回到安提阿，在那里他说，“我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。”（
36。）在那些城里的召会是新的、幼嫩的召会，长老自己也是新的。因此，保罗诚挚的关切他们，并渴望照顾他们。这清楚指明，使徒选立长老之后，并非不过问众召会的事，将众召会完全交给长老。使徒亲自回到他所建立的众召会，并且写信给其中一些召会。他也写信给一些他不能如先前定意去看望的召会，如在罗马的召会。（
罗一13。）
说使徒不该过问他们所选立的长老，就是使召会堕落到组织里。在正确的情况里，所有长老都牧养、保养并顾惜召会，但他们也领悟自己并不完全，因此需要基督身体上特别有恩赐的肢体—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师—帮助他们。（
弗四11～12。）然而，使徒若主张有地位和权利指挥长老，那就是组织。一位富有生机的使徒即使被他所选立的人拒绝，仍会爱他们，尽所能的帮助召会，并向他们供应神的话。
耶稣复活之后回到祂的门徒那里，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”（
太二八18～20。）在此耶稣说到要使万民作祂的门徒，给他们施浸，并教训他们。主耶稣在四福音里所教导的，成为使徒教训的头一部分。然后，基于这点，彼得教导更多的事；基于这教导，保罗更进一步教导。至终，保罗、彼得、约翰、和其他的人写了书信和启示录。所有这些教训都是使徒的教训，使徒教训的这一切部分，都是新约的内容，就是神新约的经纶。
在福音书里，新约中的领导是一个人物—主耶稣。然而，从使徒行传到启示录，领导不再是一个人物，乃是使徒的教训。我们可将使徒的教训比喻为美国宪法，宪法甚至高于总统。（参
加一8。）彼得或保罗都没有控制众召会；反之，他们的教训管治众召会。保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。（
提前一3～4。）使徒的教训，就是神经纶的教训，乃是独一的领导。约翰说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神。”（
约贰9。）我们不该让自己与这样的人联合，因他是邪恶的。这又证明在四福音之后，管治领导的不是一个人物，乃是新约的教训。
神的子民当中的行政既不是专制，也不是民主，乃是神治，由神直接治理。古时神选立祭司来治理，不是照着他们的意见和观点，乃是照着来自神直接的话。祭司领受神话语的方式，乃是借着有乌陵和土明的胸牌。（
出二八30。）胸牌上的十二块宝石，带着以色列十二个支派的名字，仅包含希伯来文二十二个字母中的十八个；其余的四个字母安在土明上。希伯来文的“土明”，意思是成全者，完成者。土明上的四个字母使希伯来文的字母完整。“乌陵”的意思是光，照明物。带着胸牌的大祭司进到神面前寻求祂的指引时，胸牌十二块宝石上和土明上的字母被乌陵照亮。某些宝石变暗时，变暗宝石上的字母被用来形成单字、句子，至终是一则讯息；祭司将讯息传给长老，然后长老执行神所说的。这是预表，表征召会中领头的人如何在神的光照下“读”十二块宝石所代表的圣徒。领头的人就是长老和新约的祭司，这二者该借着许多祷告背负召会的担子；他们在祷告中就清楚召会该作什么，以及该如何往前。
古时，百姓有摩西的律法作为神写出来的话；然而，写出来的话不一定够用。他们仍需要神即时的话，就是他们借着在神面前读胸牌宝石上和土明上的字母所领受的话。因此，百姓有写出来的话，就是常时的话，也有即时的话。不但如此，即时的话绝不会抵触写出来的话。在预表上，这意思是我们来自神的引导该符合新约中所写的。借着常时的话和即时的话，日复一日我们在召会的事上有主的带领。这又表明长老职分该是何等生机。长老必须是活的，时时接触主并被照明，能读主的子民当中的情况。
从亚当的儿子亚伯的时候起，神在每一世代都作工。事实上，世代是由神的工作标明。神借着祂的说话作工；祂从不静默。（
来一1～2。）不但如此，祂的说话总会使用一个出口，一个说话者。在摩西的时候，摩西是神的出口；在大卫的时候，大卫为神说话；在保罗的时候，保罗是主要的说话者。神所用的出口，借着释放祂的话来作神的工。神当前正在祂的恢复里作工，这工是要建造基督的身体。神正借着说话作这工。
说神话语的人需要得救的人，就是他们说话的对象，来与他们合作以完成神的工作。至终，为神说话的人要将得救的人建立为地方召会。现今这召会必须与说话的人合作，以完成神的工作。保罗告诉哥林多人：“我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”（
林后十12～16。）保罗期待他向哥林多召会所传扬的会增长，并且借着这增长，他的工作得以延展。因为工作建立众召会，众召会就该与这工作合作以推广之。
保罗为着腓立比人在推广福音上与他的交通，而称赞他们。（
腓一5。）在福音上有交通，就是推展使徒的传扬，并与其合作。这是工作与召会之间正确的关系。众召会该一直帮助工作，与工作合作，并推动工作。工作该加强并建造众召会，以建造基督的身体。众召会该与职事是一，就是与工作合作，以推展神在地上的行动。
我们中间当前的职事将主的恢复带到了美国。这职事的根基是由主借倪柝声的说话立定的；从那时起，职事就借着主当前的说话一直继续。众召会是这工作的结果。所以，众召会与这工作合作以推展主的恢复，乃是正确的。与职事是一，不是要建立职事本身，乃是帮助职事推广主在地上的行动。职事不为自身建立任何事物，职事所建造的乃是众召会。
大约四十年前，中国大陆以外的召会少于一百处。然而，今天，有超过一千处的召会，主要是主借着这职事的说话兴起的。近年来，因着生命读经、其他职事书刊、和录影带的帮助，大约有五百处召会在拉丁美洲兴起。职事要往前，需要众召会合作、扶持并祷告。这样作就是与职事是一。与职事是一，不是要建造职事本身，乃是要加强并帮助职事，以建造更多召会。众召会若与职事合作，工作就会得着更多的加强、帮助和鼓励，以兴起并建造更多召会。然后众召会就会借着职事得着许多帮助。摩西并没有直接建造帐幕，帐幕乃是由与摩西合作的以色列人建造的。同样，众召会该与职事合作，以建造基督的身体。