　　在太二四42主耶稣说，“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。”在36节，主这位人子说到祂回来的日子和时辰：“至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”基督的再来有两面：隐密的一面，与祂儆醒的信徒有关；公开的一面，与不信的犹太人和外邦人有关。基督隐密的来临要发生在大灾难前，（43，）而基督公开的来临要发生在大灾难后。（29～30。）按照36节的上下文，“那日子，那时辰”是指得胜者要被提到第三层天的日子和时辰，那是主隐密来临的一部分。（32～44。）那日子、那时辰，除了父没有人知道。然而，主公开的来临到地上是在那一年，若明白但九24~27关于七十个七的预言就可得知。

　　但以理关于七十个七的预言，主要的是启示神所截定给以色列的定命，这是明白主公开来临之相关预言的关键。在这一段话里，七十个七—每一个七代表七年—分为三组的七。第一，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，直到重建完成。（尼二1～8。）第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重新建造完成到弥赛亚被剪除（钉十字架）。（但九26。）第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时。（27。）在这七十个七的前六十九个七与末七之间，有一段长短不明的期间。

　　主耶稣上十字架之前，在太二四32~33说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；照样，你们几时看见这一切的事，也该知道那夏天近了，正在门口了。”这里的无花果树是以色列国的象征。按照二一18节，主在钉十字架的前几天，当祂回到耶路撒冷时，祂“饿了”。这表征主渴望从以色列人得着果子，使神满足。然而，当主看见无花果树只有树叶，却没有果子，祂就对树说，“你不再结果子，直到永远，”（19上，）那无花果树就立刻枯干了。（19下。）从那时起以色列国枯干了，也就是受咒诅了。以色列国经过漫长的冬天，从第一世纪至一九四八年以色列复国时。在一九四九年，以色列被联合国承认为国家。以色列的重新建立是奇妙的神迹，可视为无花果树枝发嫩，作为太二四32的应验。从巴比伦在主前六〇六年的入侵开始，二十五个世纪以来被不同的外邦国家（包括巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国）占领的耶路撒冷，至终于一九六七年归还犹太人。（路二一24。）耶路撒冷的归还，可视为无花果树的长叶。按照圣经中的预言，今世的终结有两个兆头：以色列的复国和耶路撒冷的归还以色列。这两件事既已发生，我们就知道夏天近了，也就是以色列国的复兴快到了。（徒一6。）

　　在今世末了，敌基督要与以色列国签定七年的和平盟约。在这七年的中间，他要毁约，（但九27，）高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者，（帖后二4，）并毁灭一切宗教。（但九27，帖后二4。）这将标示为时三年半的大灾难开始。在大灾难前，信徒中间的得胜者要被提到基督诸天之上的同在里；（启三10，十二5，十四1～5；）在大灾难末了，大体的信徒—已死的、复活的、或活着的—都要被提到基督空中的同在里。（帖前四15～17，林前十五51～52。）

　　关于主的再来，保罗吩咐我们要儆醒；“我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守。”（帖前五6。）我担心有些地方召会可能不冷不热。众地方召会不该是蛰伏不动的，乃该为主来临的日子儆醒，并对主的见证有负担。（启三3，彼后三10。）一个地方召会若对主的权益有重的负担，那个召会里就会有许多圣徒参加祷告聚会。然而，一个地方召会里的圣徒参加祷告聚会百分率若很低，这指明那个召会里有许多圣徒是蛰伏不动的。那个地方召会的长老可能要蒙主引导祷告，求主使更多圣徒有负担参加祷告聚会。

　　我们不知道敌基督何时兴起，但我们知道，他显现的时候可能近了。这意思是，主的回来可能近了；我们必须预备好自己迎接祂的来临。启示录六章说到四匹马：白马、红马、黑马和灰马。（1～8。）白马与传福音相对应，红马与战争相对应，黑马与饥荒相对应，灰马与死亡相对应。紧接着基督升天后，福音、战争、饥荒、死亡这四件事，就像骑在四匹马上的，开始奔跑，直到基督回来。因此，今时代的历程包含四件事：福音、战争、饥荒和死亡。传福音者成了骑白马者。红马不仅是指战争，也是指冲突。今天在教育、商业、政治体系中有许多冲突，至少有两方相互竞争。我担心有些圣徒不在白马上，乃在红马上。我们需要在主前考量，我们是否在白马上。一旦我们得知，敌基督与以色列国立了七年的和平盟约，我们就急切需要传福音。今天我们需要在白马上。

　　我们需要跟从主的引导，预算我们的时间，每周花两三小时接触人，目的为要传扬福音，或牧养初信者。我们该求主引导我们，每周奉献特定的时段接触人。一旦我们许愿这样实行，我们就该靠主的恩典，忠信的持守，并该守护这时段，告诉别人，我们在这时段不方便作其他的事。

　　我们的劳苦不该集中于我们不认识的人，乃该以探访认识的人为主，包括亲戚、朋友、邻居、校友和同事，向他们陈明福音。（太二八19，约十五16。）我们带领一些罪人得救后，该把这些初得救的信徒视为我们属灵的孩子。（林前四15。）正如父母以确定的方式照顾他们的孩子，我们也需要以确定的方式照顾我们属灵的孩子。我们需要从主领受明确的负担，负责牧养初信者。一个初生的孩子要保持健康，他的母亲必须充分的喂养他。新人要成为常存的果子，我们就必须充分的用基督的丰富喂养他们。（约二一15，帖前二7。）初信者是否留在召会生活里，在于我们是否正确的照顾他们。甚至一个假信徒借着不断地接受牧养，也可能变成真信徒。我们需要天天为初信者祷告，并需要借着顾惜和保养不断的牧养他们。我们可以一周探访他们几次，或每早晨打电话给他们，好与他们一同接触主并读圣经。我们若周周照顾两三个新人，一年下来他们就会成为常存的果子。

　　我们生了属灵的孩子，并用属灵的丰富喂养初信者之后，就该带他们进入排聚会，好成全他们同样作我们所作的事，也就是为着建造基督的身体，生、养、成全和申言。（来十25，弗四12，林前十四1，3～4。）过了一段时间，我们的排若有相当的扩增，这排就可分为两个排。我们该竭力建立生、养、成全和申言的习惯，以建造基督的身体。虽然我们该顾到召会所有的聚会，但我们的劳苦该专注于建立排聚会。

　　主得着扩增的路不在于少数几个有恩赐的讲者，乃在于众圣徒都尽功用。今天在中国的信徒，人数比该国的门关闭之前要多。唯有主能成就这事。祂兴起了新一代的信徒；尽管共产政权施加限制，他们仍传扬福音。例如，一位年轻弟兄不公义的被囚，他便带了许多一同坐监的人得救。

　　我们需要起来，出去探访接触人，打电话给他们，或写信给他们。我信我们若忠信的出去接触人为要传福音给罪人，或周周牧养初信者，我们就会为主得着两三个人。我们需要从主领受明确的负担，实行神命定的路，以建造基督的身体。