读经：约一14，16，4节，十四6节上，十一25节上，十10节下，约壹五11~12，约十11，15下，17~18节上，28节上，三14~15，来七16，约十九34，林前十五45下，约三16，36上，二十31节。

　　这一系列信息的题目和主题是：“三一神作三部分人的生命”。这个题目非常特别，我们在这个题目里看见：神是三一的，而人有三部分。这一系列信息开头几篇的题目—“神作人生命的思想，从始至终贯穿神圣的启示”也很有意义。从创世记到启示录，神作人生命的思想贯穿了整本圣经。让我们再次来看前一篇信息的重点。

　　神创造活物，指明神是生命的神。全地遍满了活物，在水中，在空中，也在地上。海中有海洋生物，空中有飞鸟，地上有牲畜、走兽和爬物。（创一20～21，24～25。）除了这一切，还有青草、树木和花朵。（11～12。）具有生命知觉的活物，以及没有生命知觉的活物，都指明这一切的创造者必定是生命。圣经中关于神作我们生命的头一个思想，就是神在地上创造了活物。

　　神按着自己的形像造人，（26～27，）这个行动指明神要人得着祂自己作人的生命，使人能以彰显祂。神按着祂的形像造人，原因乃是叫人可以彰显神。人唯有得着神作生命，才能彰显神。神造人的方式，指明神要人得着神作人的生命。

　　生命树（二8～9）象征神是生命。神是灵，（约四24，）因此，祂是抽象的，难以让人掌握、明白或捉摸。神在祂的智慧里，用生命树作祂自己的象征。生命树是一棵特别的树。其他各种不同的树，诸如苹果树、桃树、香蕉树，都很容易让每一个人了解。但生命树是什么，了解的人却不多。生命是奥秘且抽象的。生命树象征神是生命。所以，我们接受生命树时，就将神接受到我们里面作我们的生命。这看来虽然非常简单，但生命树并不容易了解。

　　几年前在洛杉矶一个广播节目中，有人问一位著名的传道人和圣经教师，生命树是什么。他回答说，生命树已不复存在，所以我们不再需要知道这事。他的回答指明他缺少正确的圣经知识。生命树不只在创世记二章提到，也在启示录二章和二十二章提到。启二7说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”主怎能将不复存在的东西赐给我们吃？在二二2节，圣经着重的结束于生命树的事。生命树仍继续存在，只是少有人明白生命树的意义。生命是不能解释的，神也是不能解释的。创二9的生命树象征神。所以生命树也可以称为“神的树”。

　　按启二二2的描述，生命树显然是葡萄树。这节说生命树长在河的两岸。因此，它沿着河的两岸生长。一棵向上生长的松树绝不能位于河的两岸，但葡萄树却能。在约翰十五章，主耶稣说祂是真葡萄树。（1。）别的葡萄树只是象征，但主耶稣是真葡萄树。我们若将创世记二章，约翰十五章，和启示录二十二章放在一起，就能看见神是生命树，而生命树乃是葡萄树。神是葡萄树，无论人在那里，神都能达到他们。

　　撒但试诱人接受知识树，指明他要使人无法接受神作人的生命。（创三1～6。）当人接受了知识树，神就将基路伯和发火焰的剑（24）安设在生命树前，为要防止人又接受生命树。神用基路伯和发火焰的剑禁止堕落的人接受生命树，指明神的荣耀（由基路伯所表征）、圣别（由火焰所表征）和公义（由剑所表征），不许可罪人滥用神的生命。剑表征神的公义。在启示录十九章，主是那凭着公义审判，（11，）有利剑从祂口中出来的一位。（15。）主凭着剑审判，剑与祂的公义有关。神的荣耀、圣别和公义，使人不能接受神作人的生命。堕落的人失去了进入神里面，接受神作生命的地位。

　　基督的救赎满足神荣耀、圣别和公义的要求。主耶稣为我们死了，为要满足神的要求。基督救赎了我们，使我们回到原初的地位上，好使我们能进入神里面，享受祂作我们的生命。因为在旧约，基督的救赎尚未完成，神就使用动物祭牲所成就的遮罪。旧约的遮罪预表新约中基督的救赎。在遮罪日，为以色列人的罪献给神之祭牲的血，被带进至圣所，并弹在约柜的盖上。（利十六14～15。）在约柜里面，就是在约柜的盖以下，有刻着十条诫命的两块版。这些诫命在神面前，将一些要求加诸人身上。但公牛的血遮盖了这些诫命的要求。结果，神所看见的，只是遮盖的血而不是十条诫命。人与神之间为难的光景得着遮盖，也就是得以平息。平息（遮罪）的结果就是平安。在平息处，约柜的盖上，神与人能在平安里相会。在旧约，遮罪使圣徒有权得享神作生命的源头，使他们得着满足。（诗三六8～9。）

　　旧约的遮罪指向基督在新约所完成的救赎。如今，在这救赎之下，我们有完全的权利，进入神里面，接受祂作我们的生命。

　　新约里论到神作我们生命的头一点，是祂的成为肉体。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际。（约一14上，16。）恩典和实际都是神自己，成为人的生命，作人的永分。神成为肉体，为要将祂自己分赐到我们里面作生命。约一14说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”话成了肉体，意思就是神成了人。恩典是神给我们享受，实际是神给我们得着。当神给我们得着了，那就是实际。我们若有了宇宙中的一切，却没有神，一切就都是虚空的。唯有神是实际。当神给我们得着、实化并领略的时候，神对我们就是实际。

　　为要让我们享受神并得着神，神必须是我们的生命。1节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”3节说，“万物是借着祂成的。”然后四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们将这几节联于十四节，就能看见那是话的神成了肉体，将恩典和实际带给我们。得着恩典和实际，就是得着神作生命。

　　按新约的用法，恩典与实际等于生命。主在十四6节宣告说，“我就是道路、实际、生命。”在这句话里，实际与生命联在一起。我们若没有实际，又怎能有道路？我们若没有生命，又怎能有实际？我们有了生命，也就有了实际。我们有了实际，那实际就是道路。我们是人，但若没有人的生命，又怎能有人的实际？若没有人的实际，又怎能行人的事？我们要行人的事，就需要人的实际；我们要有人的实际，就必须有人的生命。道路就是实际，实际就是生命。因此六节告诉我们，实际与生命乃是一件事。恩典与生命也是一件事。林前十五10和加二20都有“不〔再〕是我，乃是…”这一句。林前十五10说，“但这不是我，乃是神的恩…，”而加二20说，“不再是我，乃是基督…。”我们将这两节摆在一起，就能看见恩典乃是基督自己。林后十三14说到“主耶稣基督的恩”。这同样指明恩典就是基督。这基督就是那在我们里面活着，（加二20，罗八10，）作我们生命（西三4）的一位。我们将这些经节全部放在一起，就能看见恩典乃是神的神圣生命作了我们的分。当神的神圣生命成了我们的分时，这就是恩典。按照一般美国的神学，恩典就是不配得的恩惠。免费得着一辆代步好车作礼物，就会被算为恩典。这种神学十分肤浅。然而，诗歌三百七十六首说到恩典最高的定义：

　　约翰一章很美妙，因为在这章里，神这话（1）成了肉体而来，结合了恩典和实际（14），作我们的生命。（4。）然后十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”这些经节都指明，神成为肉体乃是要将祂自己带到我们里面，就是将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命。恩典与实际乃是神自己。神来成为肉体，使人得以接受祂作恩典和实际；这二者都是神自己，成为人的生命，作人的永分。神作生命是我们的永分。神成为我们的生命，作我们永远的分；没有什么比这更有价值了。对我们人类而言，最有价值的东西乃是我们人的生命。衣着、房屋或汽车，都没有我们的生命那么重要。我们人的生命若过去了，我们就了了。生命是一切。同样，神是我们的分，作我们的生命；这是上好的福分。

　　基督作生命而来，使人得着神圣的生命，并且得的更丰盛。（十四6上，十一25上，十10下，约壹五11～12。）祂来到人中间，是借着成为肉体。祂不是单单从诸天降到地上，宣告祂是人的生命；这不管用。祂必须经过童女的腹中，借着成为肉体而来，因为祂要为我们的罪而死。祂要为我们的罪而死，就必须流出血；（来九22；）所以，祂需要一个有血有肉的身体。祂要得着这样的身体，唯一的路乃是成为肉体。借着成为肉体，祂得着了血肉之体，好完成救赎。但祂借着成为肉体而来，不仅要救我们脱离我们的罪，更使祂得以作我们的生命。在约十10下半，主自己说，祂来是要叫人得生命，并且得的更丰盛。基督乃是作为生命和复活而来。（十四6，十一25。）因此，当祂来了，生命就来了；当我们接受祂，我们就有生命。（约壹五11～12。）

　　主耶稣为人舍了自己属人的生命。（约十11，15下，17～18上。）主耶稣有两个生命。祂来要赐给我们的生命，是神圣的生命；（28上；）祂为我们舍去的生命，是祂属人的生命，祂的魂生命。（11。）祂在属人的生命里死了，但在神圣的生命里仍然活着。基督舍了祂的生命，就是说祂为我们牺牲或舍弃了祂属人的生命。主为罪人舍了自己属人的生命，并且再取回来。（18。）主把祂的生命再取回来，就是说祂从死人中起来，复活了。借着死与复活，祂释放了祂的神圣生命，使祂可以将这神圣生命分赐到信祂的人里面。（十二24。）神圣的生命已经释放出来，为了给我们接受；接受的路就是信入基督这复活的一位。（三15～16，36。）

　　基督在蛇的形状里，在十字架上被举起来。（14～15。）祂在十字架上受死，不仅是作为人，也是作为蛇。堕落的人乃是蛇，（太三7，十二34，二三33，）为古蛇撒但所毒害。（启十二9。）我们这些堕落的人，乃是被撒但所咬，所毒害。古蛇的有毒性情在我们里面。所以，在神眼中，我们不仅仅是人；我们是带着蛇性的蛇。基督在蛇的形状里为我们死，这蛇由摩西在旷野举起的铜蛇所预表。（约三14～15，民二一8～9。）在民数记二十一章，许多以色列人被火蛇所咬。在神眼中，他们成了蛇。所以，摩西将一条铜蛇挂在竿子上，以色列人一望那蛇，就得医治。竿上的蛇有蛇的形状，却没有蛇毒。同样，主耶稣有罪之肉体的样式，（罗八3，）罪之肉体的形状，却无分于肉体的罪。（来四15，林后五21。）因着主耶稣是在蛇的形状里被举起来，在神眼中，祂就是蛇。被举起就是受审判、被暴露、公开被羞辱。基督为我们受审判，使我们这些信祂的人能得着神永远的生命—非受造、不能毁坏的生命。（来七16。）神的生命既是永远的，也是不能毁坏的。这生命若能毁坏，就不是永远的。这生命是永远的，就是说这生命在任何光景下都存在。因此，这生命是永远长存的。在性质和标准上，神是永远的，不受任何限制。借着基督在蛇的形状里被举起，这永远的生命就赐给我们。祂在蛇的形状里受死，在全宇宙面前为我们公开忍受羞辱，好叫祂的生命能从祂里面释放出来，并分赐到我们里面。这分赐到我们里面的生命，乃是永远、非受造、不能毁坏的。

　　基督借着祂在十字架上的死，完成了神的救赎，并释放出祂的神圣生命。这两件事是由祂流出的血和水所表征。（约十九34。）基督借着成为肉体而来，祂的死与复活乃是祂成为肉体之旅程的延续。祂旅程的目的地是什么？三一神经过成为肉体的旅程，目的地乃是人的灵。除非三一神达到我们的灵，不然祂就没有到达祂的目的地。为要达到这目的地，三一神必须经过为人生活、受死并复活。祂借着死完成了救赎。我们需要救赎，因为我们无法满足神荣耀、圣别、和公义的三重要求。只要神的要求没有得满足，神就没有路进入我们里面。借着基督的救赎，神的荣耀、圣别、和公义就都满足了。这是基督的死消极的一面，由祂的流血所表征。（34。）

　　基督的死释放出祂神圣的生命，由祂流出来的水所表征。（34。）这是基督的死积极的一面。唯有借着死与复活，祂的神圣生命才能从祂人性的体壳里释放出来。（十二24。）祂在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂作为赐生命的灵，就预备好进入我们灵里。当我们呼求：“哦，主耶稣，”祂立刻到达我们的灵这目的地。我们的灵乃是祂旅程的目的地。

　　基督借着成为肉体来作人的生命，祂在这旅程中走了好几步。头一步是进入童女的腹中。（太一23。）第二步是从童女腹中出来，成为神人。第三步是在祂为人的生活里在地上行走。这样行走的目标乃是人的灵。但基督要进到人的灵里，就必须在十字架上受死以救赎人，并要从死人中复活，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）祂这灵就能进到人里面。当人呼求主的名，祂就到达祂的目的地。

　　基督成为赐生命、分赐生命的灵，这是祂来临及人的末了一步。如今只需要一件事：我们必须信入祂，好得着永远的生命。（约三16，36上，二十31。）信入祂的路就是呼求祂的名。（罗十9，13。）我们呼求祂的名，祂就立刻进到我们里面。祂进到我们里面，我们也进到祂里面。我们的相信，将祂带到我们灵里，（林前六17，罗八10，）这就是祂旅程的目的地。