读经：西三4上，加二20上，提后四22，西三10~11，但二34~35，44节，太十九28~29，启二十4~6，二7节，26节，十二5节，太二五34，46下，启二一1~2，10~11节，二二1~2，5节下，二一24节。

　　新约所说的第一个项目乃是神的来临，从祂成为肉体开始，到祂成为赐生命之灵为止，目的为要达到我们的灵。神来了之后，就进到我们里面重生我们，使我们成为祂的儿女，祂的众子，叫我们有分于祂神圣的性情。这样有分于神圣的性情，要终极完成于我们的得荣耀。我们重生以后，三一神的具体化身—基督—就住留在我们里面，作我们的生命。（西三4上。）祂不仅进到我们里面重生我们，也住留在我们里面作我们的生命。基督要在今世、来世、和永世这三个时代，作我们的生命。

　　在今世，基督为着信徒的日常生活，活在信徒的灵里。（加二20上，提后四22。）我们的日常生活不该只是凭自己活出来的为人生活；我们的日常生活应当是基督。保罗在加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”在这一段话里，保罗似乎是说，“基督在我里面是我的生命，现今祂活在我里面作我的生活。祂是我里面的生命，也是我外面的生活。我在活基督。基督是我的生命，也是我的生活。祂是我的日常生活。”

　　活在我们里面作我们生命的这位基督，乃是在我们的灵里。（提后四22。）我们若要以基督为我们的生命，并且活祂作我们的生活，我们就必须是在灵里的人。我们必须是在我们的灵里，而不是在心思、情感、意志、领会、喜好或厌恶里。当我们厌恶一个人时，我们越想到那个人，就越讨厌他。譬如，在训练里，一位姊妹被分配到的室友，是她觉得很麻烦的人。这位姊妹越想到她的室友，她的室友就变得越麻烦。解决这个问题的路，乃是转向我们的灵。我们必须在我们的灵里彼此看待。当我们转向我们的灵，那里就有基督作我们的生命。这就是我们基督徒的生活。

　　基督活在我们里面，作新人的一切肢体。（西三10～11。）我们都是新人的肢体，而新人的每一肢体都必须是基督。基督是新人的元素，而在基督里的这位神，乃是新人的素质。我们是新人的外壳，外面的成分。

　　为着信徒的召会生活，基督是新人的一切肢体。在召会生活里，没有美国人、中国人、日本人、德国人或西班牙人。在新人里，基督是一切。西三10~11说，“并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，我们都已经被废除，现今只有基督。基督应当是我们的日常生活，也应当是我们的召会生活。这就是我们在今世的生活。基督若是我们的日常生活并我们的召会生活，在我们的家庭生活和召会生活里就不会有难处。难处临到我们的家庭生活和召会生活中，乃是因为我们是作中国人、纽西兰人或美国人而活。当我们这样活着时，就废掉了召会生活。当我们活出基督之外的东西时，召会生活就完了。因此，我们必须被废除，而基督应当活着。当我们被废除，基督活着时，我们就有正确的召会生活。

　　在来世，基督作我们的生命，与祂今日作我们的生命有所不同，因为召会时代要转变为国度时代。在召会时代，基督作我们的生命是一种方式，在国度时代，基督作我们的生命会是另一种方式。

　　基督是三一神的具体化身，也是信祂之人的生命，祂在来世要成为神扩大的国。（但二34～35，44。）在今世，基督是我们的生命；（西三4；）在要来的国度时代，就是在千年国，作我们生命的基督要成为国度。今日，基督对我们乃是生命；那日，基督对我们乃是国度。在今世，我们白白的得着基督作生命，但在来世，要承受基督作国度，必须付很高的代价。虽然今日活在我们灵里的基督似乎很微小，但在要来的国度时代，祂要成为一座大山，充满全地。（但二34～35。）

　　在来世，基督要成为神扩大的国，由非人手凿出来的石头所表征。今天，在召会时代，基督是微小的石头，（彼前二4，）但在国度时代，这石头要成为一座大山，充满全地。这座大山要成为召会时代石头的扩大。但二34~35及44节说，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。…当那列王在位的日子，天上的神必兴起一国，永不败灭，国权也不留归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。”按照这几节，要来的国好比一座山。35节的山，乃是非人手凿出来之石头的扩大。这石头就是基督，由石头扩大而成的这座山乃是国度。这要来的国就是基督的扩大。

　　但以理二章大人像的解释，乃是关于从巴比伦王尼布甲尼撒的国直到基督再来时，人类政权的预言。（参“生机建造的召会作基督的身体成为经过过程并分赐之三一神的生机体”，第二章。）这像的脚是半铁半泥的。（33～34。）铁表征人类政权的权势，特别是独裁专制政权的权势。泥表征人民。铁搀了泥，铁就变弱。当人民起来要求民主与自由，就如东欧人民在这些日子所作的，独裁专制的政权就变弱。因此，在东欧最近所发生的事，进一步应验了但以理二章里的预言。在但以理二章，一块非人手凿出来的石头打在这像的两脚上，把脚砸碎。（34。）因此整个人像，就是人类专制政权的象征，就粉碎了。打碎这像的石头就顶替了这人像。这个顶替就是扩大的基督。当这预言应验时，基督要扩大到遮盖全地。这个扩大就是国度，而这国度就是基督自己。

　　在实际里的国度，今天就在召会里，（参圣经恢复本，来十二28注1）但尚未实现（显出）。主耶稣在路十七20~21对法利赛人说，“神的国来到，不是观察得到的；…看哪，神的国就在你们中间。”那时，耶稣早已作为神的国在人中间。这与可四26相符合；主在那里说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”生命的种子就是国度的种子。这种子乃是基督自己。基督是国度的种子，已经撒在我们里面，这种子在我们里面要渐渐长大。

　　按照路十九12，主耶稣好像一个贵胄往远方（诸天）去，要得国回来。一面说，主已经往远方去，要为自己得国回来。另一面说，祂是在这里，正在我们里面长大，直到国度显出。我们或许不知道，主到底是在诸天之上等候祂来的时刻，还是在我们里面长大，要显现出来。事实上，祂从我们里面显现出来就是祂的来临，而祂的来临就是祂从我们里面显现出来。当地上活着的圣徒充满了基督，被基督浸透，并在基督里长大成熟时，国度这座大山就要显出。我们信徒已经得着微小的耶稣，但我们要承受扩大的耶稣，就是国度。

　　在基督里的得胜信徒要承受永远的生命，作他们在千年国里的赏赐。（太十九28～29，启二十4～6。）得着永远的生命和承受永远的生命，在新约里是两件不同的事。约三16说，“叫一切信入祂〔子〕的，不至灭亡，反得永远的生命。”然而，太十九29说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。”得着永远的生命是今生的问题；因此，主耶稣在约三16，用的是“得”这个动词的现在时态。然而，在太十九29“承受”这辞，主是用将来时态，因为承受永远的生命是来世的事。

　　我们今天得着了永远的生命，也在享受这永远的生命。这永远的生命今天无疑是我们的，但我们还不能说我们已经承受永远的生命作我们合法的产业。要得着永远的生命，唯一的要求乃是信基督。（约三16，二十31。）然而，要承受永远的生命，我们必须履行另外的条件和要求。承受永远生命的条件之一，乃是我们必须撇下今世一切的事物。（太十九29。）

　　在太十九29，承受永远的生命是与国度有关的。这可由前一节经文得证实，那一节说，在复兴的时候，十二个跟从主耶稣的使徒，要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（28。）坐在宝座上不是今世的事，乃是要来国度时代的事。在国度时代，得胜的圣徒要坐在宝座上作王。（启二十4，6。）太十九29的上下文很强的证明，承受永远的生命与国度有关。

　　在千年国里，神的乐园乃是新耶路撒冷。得胜的信徒要在神的乐园，就是千年国的新耶路撒冷中，享受基督这生命树。（启二7。）在千年国的这一千年里，小规模的新耶路撒冷要成为得胜信徒特别的一分，作他们的赏赐；但在新天新地里，新耶路撒冷要扩大成为一切蒙神救赎之人普遍的分。

　　得胜的信徒要在永远的生命里作王辖管列国，而列国要在永远生命的范围—千年国里神扩大的国—里存留在地上。（二十4，6，二26，十二5，太二五34，46下。）太二五34说，“于是王要对那在祂右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。”46节说，“这些人要往永远的刑罚里去，那些义人却要往永远的生命里去。”得着永远的生命是一件事，承受永远的生命是另一件事，进到永远的生命里去又是另一件事。

　　在46节的义人就是在33节的绵羊。绵羊是好的列国，要在国度时代进入永远生命的范围里。当主耶稣回来时，祂要降临在橄榄山上，（亚十四4，）并要坐在祂荣耀的宝座上。（太二五31。）那时万民都要聚集在祂面前。祂就要将列国分类，分开成为绵羊和山羊这两类。（32。）绵羊是义人，山羊是不义的人。（33，46。）山羊要送往火湖（41，启二十14～15）的永远刑罚里，（太二五46上，）但绵羊要进入永远的生命。（46下。）永远的生命乃是他们要进入的范围，但永远的生命不会进入他们里面。他们今天不会进入神的国，但他们要在来世进入神的国。在要来的国里，绵羊是列国，他们乃是百姓、从属、人民，由作王的得胜信徒所辖管。（启二十4，6，十二5。）你这信徒在要来的国里，是否会这样作王？我们都必须运用我们的信心，相信我们能作得胜的信徒，在要来的国里作王。为要作这样的王，我们今天就必须预备自己。在今世，我们是新人的一部分，我们也是基督之扩大的一部分。这新人在来世要成为国度。我们今天是新人的一部分，在来世将是国度的一部分。

　　召会作为新人和基督的身体，乃是基督的扩大。今日基督的身体在来世乃是基督的扩大。我们今日既是基督身体的肢体，我们在要来的国度里也要成为基督扩大的一部分。这些都是事实。我们今日是神国的一部分，（罗十四17，）在来世也将是神国的一部分。我们这些得胜的信徒，要成为团体王权的一部分，辖管义的万民；而这些得救却没有得重生的万民，要进入永远生命的范围里作我们的属民。

　　我们今天是基督的一部分，新人的一部分，并国度的一部分，这完全基于我们得着永远的生命。三一神若没有经过过程成为我们的生命，我们今天就不能成为基督的一部分，新人的一部分，或神国的一部分。在今世、来世、永世里的永远生命是与三一神成为我们的生命有关。我们在今世得了永远的生命，我们也要在来世有这生命。在来世，永远的生命要扩大为国度。我们不仅要在国度里，也要成为国度，就是基督的扩大。这个扩大完全是在永远生命里的事。

　　在永世，在新天新地里，作三一神具体化身的基督，要作所有蒙神救赎之人的生命，这生命是由长在生命水的河里之生命树所象征的。（启二一1～2，10～11，二二1～2。）

　　神所救赎的人包括三组不同的人：在召会时代之前得救的人，就如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕等；在召会时代得救的人；在主回来之后得救的犹太人。当主耶稣回来时，召会时代就要结束，成千成万的犹太人，包括整个以色列国，都要得救。他们要得救，但他们不是在召会里。旧约圣徒、新约圣徒、以及主回来后得救的犹太人加在一起，要成为在新天新地里的新耶路撒冷。

　　在千年国期间，新耶路撒冷要由旧约圣徒中的得胜者，以及新约圣徒中的得胜者所组成。在太八11主耶稣说，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。今天，亚伯拉罕、以撒、雅各、和其他的人都在等候我们。他们受邀赴婚筵，我们也被邀请。他们已经预备好要开始享用筵席，但我们还没有预备好。按照来十一40，旧约圣徒若没有我们，就不能完全；所以，他们必须等候我们，直到我们预备好了。当我们预备好时，婚筵就要开始，（启十九7～9，）而整个千年国的一千年乃是婚娶之日的筵席。婚娶之日只有一天，但婚姻生活却是一个人的一生。基督与召会的婚娶之日要有一千年之久。在千年国里，新、旧约的得胜者要享受新耶路撒冷作特别的一分，他们的享受要持续千年之久的一日。（彼后三8。）在这婚娶之日后，婚姻的生活要在新天新地，在新耶路撒冷开始，直到永永远远。

　　所有蒙神救赎的人，包括新、旧约圣徒，以及在千年国得救的犹太人，要在永远生命的范围里作王掌权，辖管列国，（启二二5下，二一24，）而列国要继续留在新天新地，直到永永远远。我们这些作王的，要吃生命树的果子，而万民，就是列国，要靠生命树的叶子得医治。（二二2。）我们有生命树的生命，但他们没有那生命。生命树就是那经过过程、终极完成的三一神，永远作我们的生命。

　　在今世，三一神作我们的生命，乃是借着活在我们里面，使我们成为新人的肢体。在国度时代，祂作我们的生命，乃是借着与我们调和，使我们成为掌权的身体，就是基督的扩大，作王治理全地。这是在来世给我们的赏赐。在新天新地的永世里，终极完成的三一神仍然作我们的生命，乃是借着将祂自己与蒙救赎、得变化之三部分的人调和，为要得着新耶路撒冷。因此，我们要永远享受祂作生命。

　　在这四篇信息中我们所陈明的，乃是贯穿整本神圣启示，从创世记到启示录里三一神作三部分人生命的思想。这些信息乃是从成为肉体到新耶路撒冷，整本新约之启示，以及神的经纶的精华。