三一神所经过的过程，清楚的启示在新约里，但大多数基督徒都忽略了这事。在圣经里虽然找不到“经过过程”和“神圣三一”这些辞，但这些辞所描述的事实，却明确的启示在圣经里。早期教父之一，安提阿的提阿非罗（Theophilus，主后一一五至一八八年），是第一个在著作中用“神圣三一”（Trinity）这辞的人。“三一”（Triune）这辞也是大约同时开始使用。这样，“神圣三一”与“三一”这二辞就被带进基督教神学里。
三一神的启示可在整本新约里找到。在
太二八19，主耶稣嘱咐门徒要将万民“浸入父、子、圣灵的名里”。在这节里，“名”是单数的，但这一个名却指三个身位。这表明神圣三一的名只有一个。（见圣经恢复本，
太二八19注56。）“身位”（Person）这辞常用于描绘神圣三一的三者，但我们在用这样的辞时必须谨慎。多玛格力菲（Griffith Thomas），达拉斯神学院的创办人之一，是一位极受尊敬的圣经学者，他在所著“神学原理”一书中，论到“身位”这辞时说，“这辞就像人类一切的语言一样，可能被责难为不恰当，甚至有确实的错误。这辞确实不可引伸得太过，否则会导致三神论。…当我们不得不用‘实质’和‘身位’这类的辞时，并不认为这和我们对人的实质或位格的领会一样。”
父、子、灵不是分开的三个身位或三位神；祂们是一位神，一个实际，一个身位。因此，父、子、灵是由一个名所指。名指人位，人位是名的实际。神圣三一的名是神圣所是的总和，等于祂的人位。神是三一的（triune），也就是说，祂是三一（three- one）。有些神学著作，在“三”和“一”之间加上“而”字，成为三而一（three-in-one）。然而，更准确的说法乃是，神是三一。祂是三一，亦即一位神，有父、子、灵为其实际，为其人位。因此，三一神的名就是父、子、灵。父、子、灵不是三个不同的名，乃是神圣三一独一的名。这样的名是复合的名称。在圣经里有许多神圣的名称，就如“父神”，“主耶稣”，“主灵”，（
弗六23，
林后三18，）都是复合的名称。在
太二八19的复合名称是由父、子、圣灵这三部分组成的。
三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。第一，祂成为肉体。祂是神，进入童女腹中，留在那里九个月。这样，祂穿上了人性作祂的遮蔽处，作祂的居所。祂的成为肉体当然是一个过程。第二，祂在地上生活行动，经过了三十三年半漫长为人生活的“隧道”。这也是一个过程。第三，祂进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后祂从死和阴间里走出来，进入复活。祂的死与复活也是一个过程，在祂经过死与复活后，祂来看祂的门徒。（
约二十19，
路二四36。）祂的门徒以为他们看见了灵，（
37，）他们不明白，门没有开，祂是怎么进到房间里的。三天前，主耶稣在肉身里曾与他们一同吃饼。（
二二19。）但是那天晚上，当祂进到房间里时，祂乃是在复活的身体里进来的。主耶稣叫他们看祂的手和脚，摸摸祂，说，“灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（
二四39。）怎能有这些事？要回答这样的问题，最智慧的是说，我们不知道。
主复活以后，与门徒同在四十天之久。（
徒一3。）在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上。（
12，
9。）借着升天，主耶稣完成了祂的过程。祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。
“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪开始之前，所有的食材都是生的。经过二小时的烹饪之后，这些食材都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分。
三一神成为肉体，有分于人性。（
约一14，
来二14上。）神成为肉体之后，与成为肉体之前有所不同。在成为肉体之前，神只是神，但在成为肉体之后，祂是在人性体壳里的神。在伯利恒客店马槽里的婴孩，（
路二7，）乃是全能的神。（
赛九6。）当时许多犹太人，就像今日许多犹太学者一样，无法相信那在马槽里的婴孩就是耶和华神。但我们相信祂就是神。祂出生以后，在地上生活了许多年。有一天，祂告诉祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去钉十字架。（
太十六21。）不要以为祂不过是被兵丁和祭司长并法利赛人的差役所捉拿。事实上，祂乃是将自己交给他们。（
约十15，
18，
十八3～8。）当他们来捉拿主时，主问兵丁，要他们告诉祂找谁。他们告诉祂说，他们找拿撒勒人耶稣。当主回答说，“我是，”就是耶和华名的意思时，（
出三14～15，）他们就退后，倒在地上。（
约十八6。）他们不可能捉拿耶和华。是主耶稣将自己交给他们，使祂能经过死与复活的过程。
在经过死之后，三一神就进入复活。在复活里，祂将人性带进神性，使信基督的人成为神的众子并基督的肢体。（
彼前一3，
约一12，
罗十二5。）将人性带进神性，就是将人带到神里面。三一神的成为肉体，将神带到人里面；祂的复活将人带到神里面。借着这种一来一往，就产生了奇妙的调和。现今在祂的复活里，神与人调和，人与神调和。因此，人与神，神与人乃是一。这是何等的奇妙！在这调和里，神使信基督的人成为神的众子。神的这些众子是属人的，也是神圣的。神能对信祂的人说，“我是神而人者。”信祂的人能回答说，“主啊，赞美你。你是神而人者，我们是人而神者。”这是借着祂的复活得以完成的。
每当我们活在复活里，我们就将人性带进神性。这就是说，当我们活在复活里，我们就将自己带到神里面；当我们不活在复活里，我们就在神之外。因此，今天复活仍然在进行着。
罗六4~5说，我们借着浸入死被埋葬，并且复活，而在生命的新样中生活行动，（
4，）这生命的新样乃是基督复活的样式。（
5。）当我们活在复活里，我们就与神是一，并被带到神里面。
三一神这赐生命之灵，愿意赐生命给人，但人若没有灵来接受并盛装祂，三一神就无法将生命赐给人。不论雨水落在石头上多少小时，石头还是无法接受水，因为石头没有合式的接受器可以接受水。然而，雨水若落在海绵上，只过了很短时间，水就会浸透并充满海绵，因为海绵有合式的接受器可以接受水。最后，海绵与水调和。这说明人连同人的灵乃是神圣生命的接受者和容器。
生命乃是神这灵在人的灵里与人调和。然而，许多人把生命与谦卑、温顺、柔和等美德混为一谈。孔子的许多学生都很谦卑温顺，但他们的谦卑温顺乃是外面的性格。生命乃是神经过了过程，成为赐生命的灵，给三部分的人接受；这三部分的人被造有灵，作生命之灵—那灵—的接受者和容器。
生命是神这灵在我们灵里与我们调和。虽然在事实上我们有这样的调和，但我们在日常生活中，可能没有实际的经历这调和。我们的生活可能扼杀这调和。当我们感觉这调和停止时，我们必须向主认罪，并接受祂血的洗净。然后膏油的涂抹就会恢复，调和也会再继续。这就是生命。生命乃是我们所相信、事奉、敬拜、高举的三一神，祂经过过程成为赐生命的灵，使我们这些受造有灵，作神圣之灵的接受者和容器的三部分人，能接受祂作我们的生命。这生命不知道什么是谦卑或骄傲，良善或邪恶。生命的确有许多属性，谦卑是这些属性之一；然而，属于生命的谦卑不是人的行为。当我们问：“我们该作什么？”我们就不是在生命里。生命就像呼吸一样自然。我们若是在生命里，我们不需定意就会活出生命的属性。
三部分的人被造有灵，作神圣生命的接受者和容器。（
创二7，
箴二十27。）
创二7说，神造人时，将生命之气吹在人鼻孔里。这生命之气成了人的灵。在
箴二十27，“灵”这字的原文是neshamah，奈夏玛，与
创二7的“气”同字。生命之气就是人的灵。
箴二十27说，“人的灵是耶和华的灯。”当我们运用我们的灵相信主的时候，复合的灵就立即进到我们里面。我们接受祂以后，就盛装祂这生命之灵。
一九六三年，我刚开始在美国各地尽职时，我无论往哪里去，都是说到人的灵。许多人告诉我，他们以前从未听过这样的事。我给他们一些经节，用以证实我的话：
约四24，
三6节，和
罗八16。这些经文每一处都提到神的灵与人的灵这二灵。当我读这些经文给他们听时，许多人蒙了光照。在那些日子，我可能是美国唯一讲到人的灵的人。然而，今天有许多人已经学知人的灵这真理，并且讲说这真理。
我们人的灵就像我们的胃。我们的胃是日常食物的接受器和容器。我们每天用口接受食物；我们的口是胃的入口，胃是我们所吃进去之食物的容器。胃盛装食物，也消化吸收食物。最终，凡是胃所吸收的，都分配到细胞里。我们的灵是我们属灵的胃。我们每天必须吃属灵的食物。主耶稣说祂是可吃的，（
约六35，
51，
57，）又说我们需要到祂这里来喝。（
七37。）借着吃喝，我们就接受三一神作我们属灵的食物。