读经：西二9，弗一23，三8节，18节，林后十二9，约三34，西三11，罗八2，9，腓一19，弗一13~14，林后一21~22，约壹二27，启一4，腓三10，罗八13下，加五24。

　　经历神圣生命的三个基本因素是基督、那灵和十字架。这三个因素在我们的领会上可能很平常，但我们需要对其中的每一项，都有更深的领悟。

　　基督是我们经历神圣生命的对象，实质。在基督以外的任何事物，不论是多好，多合乎圣经，都不是对神圣生命真实的经历。对神圣生命真实的经历必须基于基督。基督必须是我们经历神圣生命的因素，根基，对象。基督作为我们经历生命的对象，有许多方面。

　　经历神圣的生命就是经历基督这神圣的人位。基督是三一神的具体化身。西二9说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”父、子、灵是神圣丰满的三个项目。这个丰满是三重的。父是丰富的，子是无限的，灵是无量的。基督是神格丰满的具体化身，就是三重神圣人位的丰满。

　　基督是三一神的具体化身，是神而人者。新约清楚的启示，在复活里耶稣仍然是人。在太二四30，主耶稣说祂回来时是人子，带着能力和大荣耀，驾云而来。主耶稣回来时仍然是人。今天基督在诸天之上仍然是人。

　　诗歌一百一十五首说：

　　<诗歌首行>看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！

　　<诗歌首行>祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。

　　在行传七章，司提反看见主耶稣这位人子站在神的右边。（55～56。）祂是人子，兼有神、人二性。祂若只有神性，祂会是全能的，却不能同情我们。祂既是人，就能同情我们的软弱。（来四15。）

　　基督作为我们经历神圣生命的对象，乃是包罗万有的。（西三11。）祂是我们的殿、（启二一22、）我们的逾越节、（林前五7、）我们的节期。（8。）祂甚至是我们的真土壤。我们已经栽种到基督里，（三6，）并且在祂里面已经生根，正被建造。（西二7。）那流奶与蜜的美地，（申六3，十一9，二六9，）预表基督是我们的美地。（西二6。）基督是何等奇妙！

　　基督这神圣的人位是延伸广阔的；祂是在万有中充满万有者。（弗一23。）我们的太阳系是在银河系内，而这银河系又是亿万银河系中的一个。宇宙何其广阔！但基督是在万有中充满万有者。

　　基督也是量度无限者。（三18。）阔、长、高、深，是宇宙的量度；在宇宙中这些量度是无限的。基督就是那阔、长、高、深；祂是无限的。

　　基督作为神的具体化身，是神而人者，包罗万有，延伸广阔而无限的一位，祂乃是神所分给我们的分。（西一12。）按照林前一2，基督是所有在各处呼求我们主耶稣基督之人的分；基督“是他们的，也是我们的”。基督是他们的分，也是我们的分。

　　基督是一切正面事物的实际。（西二16～17。）西二16提到吃、喝、节期或节日、和安息日，这一切事物都是影儿，这些影儿的实际，实体，乃是基督。（17。）基督是吃、喝、节期、和安息日的实际。基督是我们的食物和饮料。我们进食、喝水只不过是影儿。我们吃喝的实质，实际，乃是基督。基督是我们的真节期，是我们的真安息日。祂是我们的真安息。（太十一28。）

　　基督是一切神圣的属性与人性的美德。凡在神里面的所是，都是一种属性。神是圣别的，神也是公义的；因此，圣和义是祂的两个神圣属性。祂是爱、光、生命、救赎、救恩、能力和力量，这一切项目都是神圣的属性。属性与美德不同。属性是属于我们，是我们所具有的；美德是我们所具有的这些事物彰显出来，使别人欣赏。神是爱；当爱彰显出来，使别人欣赏时，就成了美德。按照彼前二9，我们是君尊的祭司体系，要宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。基督是一切神圣的属性和人性的美德。

　　基督是丰富的，而祂的丰富是测不透、追不尽的，（弗三8，）这指明祂自己是测不透、追不尽的。

　　祂也是恩典充足者。（林后十二9。）基督的恩典是充足的。这恩典就是经过过程的三一神成了我们的享受和供应。在这恩典中，基督充足的应付我们各种不同的需要。

　　因为基督是追测不尽的，祂赐那灵也是没有限量的。（约三34。）这意思是说，祂所赐的那灵也像祂一样是追测不尽的。

　　基督是赐生命的灵—那灵。（林前十五45下，林后三17。）基督不仅是子化身为人，祂在复活里也成了那灵；因此，祂就是那灵，那是灵的基督。

　　基督是我们的生命。（西三4上。）祂是神圣的生命，（约十一25，十四6，）进到我们里面作我们的生命；因此，我们因祂活着。（19。）

　　基督是我们的生命，住在我们灵里，（十五5，提后四22，）在我们日常生活中活在我们里面，（加二20，）在我们为祂劳苦时运行在我们里面，（西一29，）在属灵的争战上加力给我们，（弗六10，）并在属灵的生活中使我们得着能力。（腓四13。）

　　基督是那灵，与我们的灵成为一，（林前六17，）将祂自己与我们调和在一起，使我们得以与祂成为一，就是与三一神成为一。

　　基督是头也是身体，（西一18上，林前十二12，）祂也是新人的一切肢体，又在新人的一切肢体之内。（西三11。）祂是一切，又在一切之内。在神圣生命的经历上，凡我们所经历的，都必须是基督。至终，我们对神圣生命的经历，必定产生新人。

　　基督在这么多方面是如此包罗万有、超越而奇妙的一位，我们为了要经历祂，就需要信入祂，（约三15，）爱祂，（二一15，）吃喝祂，（六57下，林前十二13下，）享受祂，（彼前二3，）活祂并显大祂。（腓一20～21上。）一九五八年，我开始看见吃耶稣这件事。那一年，我在六周之内，在台北举行了四次特会，每次特会的主题都是吃耶稣。主亲自说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57下。）我们必须吃主。

　　我们也必须学习享受主。彼前二3说，“你们若尝过主是美善的。”尝就是享受。借着话奶，（2，）我们尝主，也就是说，我们享受主。

　　要经历基督，我们也必须活祂并显大祂。（腓一20～21上。）显大其督就是将基督放大。保罗在腓一20所盼望的，是要将基督放大。他说无论是生，是死，总要叫基督在他身体上显大。当他这样说时，他是在监里，但他仍然要显大基督。保罗显大、扩大、颂扬、高举基督。这可能是该撒的一些家人成了圣徒的原因。（四22。）

　　主要我们吃祂、喝祂、活祂并显大祂。在约翰四章，主耶稣回答撒玛利亚妇人有关敬拜的问题。正确的敬拜乃是借着用我们的灵接触是灵的神，而喝活水。（14，23～24。）借着吃祂、喝祂，我们就活祂，并显大祂。当我们吃祂并喝祂时，我们就是给父真实的敬拜，使祂欢喜。这就是经历基督作我们的生命。

　　基督是神的具体化身，而那灵是基督的实化。基督实化为那灵。经历神圣的生命，就是经历在圣灵里的基督。圣灵是神的灵，（罗八9上，）耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵，（罗八9，）耶稣基督的灵。（腓一19。）神的灵是指神，耶稣的灵是指为人的耶稣，基督的灵是指基督作为复活的人。耶稣基督的灵是指主复活后带有神性的神的灵，复合着主的成为肉体（人性）、在十字架下的为人生活、钉十字架以及复活。

　　圣灵也是那作经过过程三一神具体化身之基督的实化。（约十四16～20。）这样的一位是为基督作见证的。（约壹五6～8，约十六13～15。）祂也是那灵，以神如同油，并以基督的人性、死、复活复合而成，作复合的膏油，为要膏我们，印我们，并作我们的凭质。（出三十23～25，林后一21～22，弗一13～14。）

　　圣灵是那灵作初熟的果子—神作我们基业的预尝。（罗八23。）神是我们的业分，但神作我们的业分非常抽象而奥秘。那灵在我们里面是神作我们业分的凭质，保证。（弗一14。）那灵也用凡神所是和所有的印我们，（13，）并膏我们。（约壹二20，27。）那灵也是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。（太二八19，启二二17。）太二八19提到父、子、圣灵。父是源头，子是流道，是源头的流出，灵是父与子的终极完成，临到我们。那灵带着神的实际临到我们，使我们能接触、接受、享受并经历神。这灵乃是基督的实化。当我们享受并经历这灵时，我们就实际的，并直接的享受基督。

　　这样的灵之于我们，乃是包罗万有、内住、赐生命、书写、释放、加力、并引导的灵，与我们同在，且在我们里面。（罗八11，林后三3，6下，弗三16，罗八14。）祂也是保惠师和辩护者。（约十四16，约壹二1。）“保惠师”这辞，原文的意思是一个在你身边照顾你的人。你若感觉难过，他安慰你。你若需要什么，他就以你所需要的供给你。他一直与你同在，随着你，站在你身边，照顾你，照料你。这就是作为保惠师的那灵。“保惠师”这辞原文也有在法庭上辩护者的意思。那灵是我们的律师，是我们在属天法庭上的辩护者。

　　圣灵是生命的灵，（罗八2，）将神圣的生命分授到我们里面。祂是神儿子的灵；（加四6。）祂不仅是父神的灵，（太十20，）也是神儿子的灵。祂进到我们里面，使我们成为神的众子。我们借着这样的灵呼喊“阿爸，父”。圣灵就是那灵，与我们的灵调和成为一灵，（林前六17，）使我们与经过过程的三一神成为一。

　　那灵是七灵—七倍加强的灵，应付在七个阶段堕落之众召会的需要。（启一4，三1，四5，五6。）在启二~三里的召会，不仅代表七个实际的召会，也代表召会在七个阶段的进展。在以弗所的召会代表第一世纪末召会初期的阶段，士每拿代表逼迫的阶段，别迦摩代表召会与世界联婚的阶段，推雅推喇代表罗马天主教阶级制度的阶段，撒狄代表更正教改教的阶段，非拉铁非代表恢复的召会的阶段，老底嘉代表恢复后又堕落的召会的阶段。在这一切阶段中，神都预备并供备七倍的灵，以应付需要。

　　为了要有分于这样一位灵，我们必须将心思置于灵，（罗八6下，）照着灵而行，（4，）行事为人凭着灵，（加五16，25，）并且不叫那灵忧愁。（弗四30。）我们在凡事上，行事为人都必须凭着灵。我们也不可叫那灵忧愁，反而应当使那灵欢乐。我们欢乐就是祂欢乐的记号。

　　基督是神的具体化身，而那灵是基督的实化。基督是我们经历神圣生命的对象，那灵是经历神圣生命的实际；但经历神圣生命的路乃是借着十字架的死。

　　基督的钉十字架、杀死、死，是与基督的复活并行的。腓三10说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”有一首很好的诗歌，说到基督的死与基督的复活是并行的，就是诗歌四百六十四首。这首诗歌第一节说：

　　<诗歌首行>我若认识复活大能，必爱十架的模型；

　　<诗歌首行>惟死能使生命长成，若不死了，就不生。

　　基督之死的杀死元素是在复合的灵里。（出三十23上。）抗生素含有一些杀死细菌的元素。抗生素里杀死的元素，就像那灵里所复合基督之死的元素。在复合之灵里这杀死的元素，在那灵这膏油的涂抹里，应用到我们日常生活、召会生活、和工作中与我们有关一切消极的人、事、物上。（约壹二20，27，罗八13下，加五24。）在我们里面的膏油涂抹，就是复合的灵这复合膏油的运行。在这膏油涂抹里，应用了杀死的元素，将我们生活中一切消极的事物杀死。

　　在复合之灵里的杀死元素，应用到我们生活中一切消极的人、事、物上，为使我们凭基督复活的大能，过钉十字架的生活。（腓三10。）诗歌四百六十四首和三百六十二首都是说到复活的能力，使我们过钉十字架的生活。三百六十二首是宣信弟兄（A. B. Simpson）写的。第二节说：

　　<诗歌首行>我何难与基督同死，因复活我已认识；

　　<诗歌首行>我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。

　　<诗歌首行>主借着复活的能力，今生在我的灵里，

　　<诗歌首行>因此我欢乐着举足，直走十字架的路。

　　要走十字架的路，把基督的十字架应用到我们身上，好经历神圣的生命，我们就需要住在那灵的膏油涂抹里。（约壹二27下。）膏油的涂抹在我们里面永不止息。我们信徒所需要的，乃是住在这膏油涂抹里。当我们住在这膏油涂抹里，我们也必须学习，不拒绝这膏油涂抹施行在我们身上的杀死。每当那灵要杀死我们里面一些消极的事物时，我们应当欢乐的说，“阿们。”十字架和那灵，基督的死与那灵，二者是并行的。我们若有十字架，我们就有那灵。我们若有那灵，我们就有基督的死。要经历神圣的生命，我们需要经历基督作三一神的具体化身，经历那灵作基督的实化，并经历基督的十字架（基督的死）作道路。