读经：帖前五19~20，提前三16，提后一14，多三5下，来六4下，九14节，十29节下，雅四4~5，彼前一10~12上，四14节，约壹三24，四13节，6节，五6~9，启二7，十四12~13，二二17节。

　　在本篇信息，我们要继续来看新约书信中那灵的功用。

　　那灵有在福音上传扬的功用。当我们传福音时，那灵在我们的传扬里传扬。（帖前一5，彼前一12下。）

　　那灵的另一个功用，是在我们的患难中给我们喜乐。（帖前一6。）当我们受苦时，我们就享受那灵的喜乐。

　　那灵有感动人申言的功用。帖前五19~20说，“不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。”当我们不肯说话时，我们就是销灭那灵。我们都必须承认，我们常常销灭那灵。在召会聚会里，我们可能有感觉应当站起来说话，但我们不说。我们在定意说话的事上必须刚强。

　　我们基督徒有很美妙的功用。当我们说话时，那灵就出来。在帖后三1，保罗请圣徒为他祷告，好叫主的话快快传开，且得荣耀。使主的话快快传开，就是使主的话有自由的通道。（见钦定英文译本。）话的自由通道乃是我们的说话。若没有人说神的话，这意思就是神的话完全被扣住了。我们若要让神的话快快传开，就必须说话。我们不可藐视申言者的话，那意思就是我们不可藐视说话。帖前五章所提申言者的话，就是在林前十四章所描述的。帖前五19告诉我们不要销灭那灵，然后二十节告诉我们不要藐视申言者的话，这两件事是并行的。我们若销灭那灵，就必定藐视申言者的话。

　　帖前五19~20含示那灵在说话上的感动。不论我们觉得时间对不对，我们都应当说话。（提后四2。）事实上，我们说话的时间总是对的。我们心思中不鼓励我们为主说话的那些顾虑，是属鬼魔的，我们需要弃绝这样的顾虑。我们可能有负担说话，但不知道如何开始我们的说话。我学会不去顾虑我开头的话该说什么。我们只需要站起来说话。常常在我开始要说话时，我还不十分清楚要对人讲什么。但主是信实的，祂会借着那灵将活的话赐给我。当然，这不是说我们可以随便的、荒谬的说话。

　　我们需要仰望主，就是那灵，信靠祂在我们的说话里说话。并且，只要我们说话，就比不说话更好。

　　我们不该过分担心我们说话时会犯错。当我们作事的方式不对时，我们就学到以对的方式去作。一个人若要学习如何弹钢琴，他就必须练习，并且犯错，好学习如何正确的弹琴。他的钢琴教师会改正他。我们为主说话时的教师就是那灵。我们若在聚会中说错了，在我们里面的那灵会调整我们。我们说话就是给神的话有自由的通道。

　　按照提前三16，那灵尽功用，称义那显现于肉体的基督。成为肉体的基督在祂为人的生活里，不仅被那灵称义、表白为神的儿子，（太三16～17，罗一3～4，）也被那灵称义、证明、称许为对的、义的。（太三15～16，四1。）祂显现于肉体，被表白、被称义于灵里。祂在肉体里显明神，并且祂是在那灵里生活。（路四1，14，太十二28。）那灵称义、表白祂是神显现于肉体。

　　那灵也尽功用在申言里说话。提前四1说，“那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰。”这节经文的意思不是说那灵直接的说话，而没有以人作凭借或器皿。那灵乃是借着信徒的申言而说话。当信徒申言时，那灵就在他们的申言里说话。

　　那灵住在我们里面，并保守那在我们里面真理的托付。（提后一14。）圣灵住在我们灵里。（罗八16。）因此，要借着圣灵保守美好的托付，需要我们操练我们的灵。

　　多三5说到圣灵的更新。我们一直在接受那灵新的供应，使我们得以新陈代谢的被更新。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为新造，有神圣的性情，在神永远的生命里作神后嗣，承受三一神一切的丰富。那灵在我们重生时开始更新我们，并且每天终日不断的更新我们，使我们成为新造，有神圣的生命。

　　来三7~8说，“所以，正如圣灵所说的，‘你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样。’”这两节给我们看见，那灵也有劝戒，或警告的功用。

　　六章四节说，我们有分于圣灵。所以，圣灵是我们的分，我们享受祂，并有分于祂。当我们得救时，我们不是一次就全部的有分于那灵。我们有分于那灵是天天在进行着的，因为我们所有分于的那灵，是在我们里面作我们的享受。

　　在来九6~8，保罗说到帐幕连同圣所和至圣所的预表。借着这个预表，那灵说到一些有关新约的事。那灵用旧约的预表，向我们指明新约的事。

　　九章十四节说，基督借着永远的灵，将祂自己献给神。这显示那灵乃是基督将祂自己献给神的凭借。

　　那灵见证主的话。十15~17显示那灵如何说话，见证主在圣经里已经说过的话。圣经是写出来的话；当我们读圣经时，在我们里面活的灵就见证在圣经里所写的。

　　来十29下半说到恩典的灵。这意思是，神的恩典具体表现于那灵，你若有那灵，你就有神的恩典。你若接受那灵，你就接受恩典。

　　雅四4~5表明，那灵为神嫉妒信徒。神和基督是我们的丈夫。（赛五四5，林后十一2。）我们应当贞洁，并用我们的全人单单地爱祂。（可十二30。）我们若分心去爱世界，我们就成了犯淫乱的人。我们的神是忌邪的神，祂的灵以神的妒忌，妒忌我们。（林后十一2。）

　　那灵有圣别罪人，使罪人相信基督的功用。在彼前一2里，那灵的圣别不是对那些已经是信徒的人，乃是对那些将要成为信徒的罪人。这是在我们相信基督以前那灵的圣别。圣灵的圣别有不同的步骤。头一步是在我们悔改相信之前，第二步是在我们相信之后，在地位上圣别我们。

　　在路加十五章妇人寻找失落的银币，表征那灵在寻找罪人。（8～10。）妇人点灯，打扫屋子，寻找失落的银币。这是那灵的工作，光照并暴露罪人的地位和光景，使罪人悔改，回到父面前，就如浪子所作的。（17～20。）（这是圣灵圣别的头一步。）一旦罪人回到父面前并接受了基督，那灵就采取另一步骤，在性情上圣别他。

　　在彼前一10~12上半，我们看见那灵是基督的灵，预先证明旧约申言者所得基督受死与得荣的启示。这几节经文给我们看见，基督的灵在旧约里就已经有了。当旧约的申言者预言关于基督的事时，基督的灵就在他们里面，向他们证明基督将如何并何时受死，并且将如何并何时先在祂的复活里，然后在祂的升天里得荣耀。我们可能不明白在旧约怎么会有基督的灵。我们常考虑到时间的元素，但对神，对基督而言，是没有时间元素的。当旧约的申言者预言基督的死、复活和升天时，在他们里面基督的灵就在证明。那灵的证明，意思就是那灵在他们里面说，“关于要来的基督，你现在所说的是对的。”旧约的申言者不仅被圣灵感动而申言；当他们申言时，基督的灵也在向他们作证。

　　彼前四14说，荣耀的灵安息在受辱骂、受逼迫的信徒身上。当信徒为基督的缘故受逼迫、受辱骂时，圣灵就安息在他们身上，这灵称为荣耀的灵。新约圣经恢复本彼前四14第二注说到荣耀的灵和神的灵：

　　荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。

　　彼后一21说，“因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。”这里的预言，原文与申言同字，但按照这一节的上下文，这里乃是指预言。这一段话说到旧约申言者关于基督之事的申言、预测或预言。申言（预言）从来没有发自人的意思。人的意思、意愿和盼望，同他的思想、解释，都不是任何申言（预言）的源头；那源头乃是神。人是被神的圣灵推动，好像船被风带动，而说出神的旨意、意愿和盼望。

　　那灵也证实神住在我们里面。我们知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。（约壹三24，四13。）在我们里面的那灵证实神住在我们里面，居住在我们里面。事实上，内住的那灵就是神，所以祂证实神所作的。

　　那灵有承认耶稣基督是在肉体里来的功用。（约壹四2。）每当我们正确的说耶稣是在肉体里来的，就指明我们里面有圣灵。在使徒约翰的时候，有一个异端传播说基督不是人。这种异端不仅破坏主的成为肉体，也破坏祂的救赎和复活。基督既是由那灵成孕，（太一18，）在肉体里出生，（约一14，）那灵就绝不会否认基督是借着神圣的成孕，在肉体里来的。

　　约壹四6说，那灵是真理的灵。真理的意思就是实际。真理（实际）的灵也在约十四17，十五26节，十六13节提到过。真理的灵是约翰所用特别的神圣名称，保罗和彼得都没有用这个名称。这样一个名称的意思是，这灵乃是有关三一神之道理的实际。这是那灵的功用之一，祂使一切有关基督、神、与神圣三一的教训成为实际。

　　那灵是实际，见证关于神儿子耶稣基督的事。（约壹五6～9。）基督是个奥秘，神的儿子对世人完全是隐藏的。世人没有那灵，不能明白关于祂的事；但我们里面有那灵，并且这内住的灵使新约中所教导一切有关基督的事对我们成为实际。

　　那灵也是为着信徒的祷告。（犹20。）那灵尽功用使我们能祷告。我们是在圣灵里祷告。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。

　　在启示录里，那灵尽功用作为七灵，就是神七倍加强的灵，应付七个召会的需要；这七个召会表征历代以来，七个阶段里在堕落中的众召会。（一4，三1，四5，五6。）一位灵怎能成为七灵？在预表上，一座灯台有七盏灯。就着存在说，是一个灯台；就着功用说，有七盏灯。灯台是一个，灯却有七盏，这表征神的一位灵有七倍加强的功用。

　　因为有七个召会，所以神的灵必须是七倍的。那意思是说，祂是充足的，祂是全然绰绰有余的，能应付众召会的需要；七倍的意思是包罗万有的。七个召会表征历代以来，七个阶段里在堕落中的众召会。七灵在神宝座前，特别是在地方召会中，（一4，）是为着神的行政。宝座是为着治理。

　　七灵是那作大祭司，在圣所修剪七灯，照顾众地方召会的基督，向垂死的撒狄召会说话的凭借。三1节说到“那有神的七灵和七星的”，这乃是基督作照顾召会的一位，祂向垂死的撒狄召会说话。这样一个垂死的召会需要这样一位基督，借着七灵使其活过来。这一节经文也含示了七灵是为着七星的，七星是带领者。要在召会中作带领的星，你需要七倍的灵。

　　七灵是在神宝座前点着的七盏火灯，借着光照与焚烧带来的审判和激励，施行神的行政。（四5，亚四2，6。）因着我们可能是在黑暗里，我们需要光照。在黑暗里，我们也是死的，所以我们需要审判，好烧掉一切的渣滓。同时，我们需要被推动、激励。在堕落的召会中，这样的光照和审判是必需的。

　　七灵也尽功用作羔羊的七眼（耶和华的七眼—10），奉差遣往全地去，用基督的能力—羔羊的七角，（启五6，）鉴察、观看并搜寻众召会。启示录说到羔羊的七眼，但撒迦利亚四章说到耶和华的七眼。七灵就是羔羊的七眼（耶和华的七眼），奉差遣往全地去。这七眼是为着鉴察和观看。今天我们有七眼鉴察我们。我们可能没有这种认识，我们反而可能是松散随便的。但我们必须知道基督正在用七眼鉴察我们，祂正在观看我们。七灵就是羔羊的七眼，为着用基督的能力观看并搜寻众召会。七眼与羔羊的七角是并行的，基督鉴察的眼是用祂的能力在观看并搜寻。

　　启示录二、三章说了七次那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）那灵是七倍加强的灵，如今正在向众召会说话。

　　启十四12~13说，“圣徒的忍耐就是在此，他们是守神的诫命，并守对耶稣之信仰的。我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。”在这里，“死了的人”是指大灾难期间受敌基督逼迫的殉道者。那灵尽功用，说话见证殉道者的劳苦和工作。

　　那灵也尽功用与新妇成为宇宙的夫妇，一同说话，在神的经纶中，在变化过的三部分人里，彰显终极完成的三一神。（二二17。）在整本圣经的末了，七倍加强的灵，就是那经过过程并终极完成，作经过过程之三一神的终极完成者，乃是丈夫。祂是丈夫，因为祂与新妇，妻子，一同说话。与新妇一同说话的必定是丈夫。妻子是新妇，丈夫—那灵—是与新妇一同说话的一位。在此，终极完成的三一神乃是作为那灵在说话。那灵是丈夫，与祂的妻子，新妇，一同说话。

　　在这婚配里，新妇乃是变化过的三部分人。这样的婚配，是神借着旧造和新造一切工作的终极完成，也是整本圣经的终极总结。作工的神至终成了终极完成的三一神，而蒙救赎的人至终成了变化过的三部分人。终极完成的神是丈夫，变化过的三部分人是新妇。这一对夫妇完全是神永远经纶的完成和终极总结。我们都是这宇宙新妇的一部分，我们是在新妇里，因为我们是新妇的一部分。我们不是单独的，因为我们有我们的新郎！我们不是寡妇的一部分，我们是有新郎之新妇的一部分！

　　讲于六月一日