一个人得重生之后，就必须受浸。（
可十六16上。）受浸有约束力，如同一条坚固的绳子捆住包裹。在新约里没有等待受浸这样的事。（
徒二38，
41，
八36～38，
十六33。）一个人若不想要受浸，我们该禁食祷告，求主使他欢喜并乐意受浸。没有受浸，一个人的重生不可能真的美好。我们与人谈到受浸时，必须“丰丰富富地在悟性上有充分的确信”。（
西二2。）我们若带着充分的确信讲说，就能说服人。我们若无充分的确信，这指明我们自己还未被说服。我们若说，人不会接受我们关于受浸的话，事情就会这样发生。一个差劲的推销员若讲许多话却没有把握，不会有人买他的产品。我们就是这样错过了许多黄金机会。神说，“要有光，”（
创一3，）就有了光。同样的原则，我们该说，“现在是你受浸的时候了。”
我们不该去摸得救之人复杂的个人情形。处理他们的情形可能会阻挠他们得救。我们该帮助人悔改、相信并受浸，以进入大能的救恩。我们若谈论他们的处境，可能会使他们从基督岔开，而冲淡了他们的救恩。我们该简单的每天继续接触他们，用基督的供应进一步注入到他们里面。我们可以说，“你所相信的主就住在你里面。祂比你或我更知道你的处境和将来。我会为你祷告，你也应当祷告。”这样的说话就是把人进一步的带到基督里面。
因着新得救的人不知道如何祷告，我们该主动帮助他。有时祷告就像与家人相处，如同孩子请求父亲的帮助。在这种情形里，我们的用语不必过于小心。然而，另有些时候，祷告如同在法庭里应对法官，需要我们措辞正确且准确。
约壹二1说，耶稣基督是辩护者。“辩护者”的希腊原文与
约十四16里的“保惠师”同字，是指被召到另一个人身边以帮助他的一位，如同律师一样。拉丁文的一个相似辞是“保护者”（patron），是指法律上的保护者或支持另一人的人。一个人的个人处境若是很复杂，他也许需要小心的祷告，如同对法庭里的法官陈述一样。我们可以用例子让他知道祷告正确的路，并请他重复我们的祷告；然后我们该请他每天都这样祷告。主是否答应他的祷告还在其次，主要的是，他这样祷告会带他往前再往前，进到主里面。
我们去探访一个人以前，该祷告求主赐给我们发表，好和他说话。我们不该天然的按着自己的常识说自己的话。我们必须去说主的话，求祂赐给我们特别而新鲜的发表。这很重要。圣经没有说我们需要口才，口才在传福音上没有果效。那些仅仅有口才的人该保持静默，我们只需要从主来的发表和话语。（
弗六19。）我们若求主赐给我们可发表的话，好将祂传输给人，我们所说的就会有果效。我们不该说自己不够资格为主说话；我们若说自己不够资格，就会不够资格。反之，我们该宣告，“主，为着你的怜悯和恩典感谢你。我凭着你并同着你就够资格。”探访人需要许多的学习，在这事上我们永远学不完。
我们和一个人谈过话之后，该将他带到排聚会，好喂养并成全他。虽然聚会可能是在我们家里，但那是召会的一部分。然后，我们可以将他从家聚会带到较大的召会聚会。要这样作，该有一两位弟兄或姊妹帮助我们。因着这位新人已得救，他完全够资格来到擘饼聚会。这样就能有更进一步的东西注入他里面。