在这一段期间里，头一件记载的事是神创造人。（
创一26，
二7。）虽然
创世记一章和
二章记载了许多别的东西的被造，但我们若从生命的角度来研读圣经，就看见最重要的乃是人的被造。
创一1是头两章里唯一直接说到天地被造的经节。
1~2节说，“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。”天地被造，而地变为荒废空虚；这成了创造生命的背景。当地变为荒废空虚时，神的灵来覆罩在水面上；这指明生命的事。
2节里灵的覆罩，就像母鸡孵蛋，使蛋温暖，好叫生命得以产生。
宇宙的被造是生命被造的开始。
一章是生命被造的记录。在
一章里，神的灵进来，开始作许多奇妙的事。首先，神说，“要有光。”（
3～4。）这光不仅是为着创造地；这光也是为着生命。其次，神在诸水之间摆进空间，使空间以上的水与空间以下的水分开。（
6～8。）在这空间里有每种活物所需要的空气。第三，神使陆地与水分开。（
9～10。）
在地上最重要的东西乃是各种不同的生命。我宝贵花、草、树木。植物、树木是美丽的。
二9节说，树是悦人眼目并好作食物的。在各样悦人眼目并好作食物的树中，有生命树。这生命树表征基督，祂是悦人眼目并好作食物的。
在
一11~12，植物被造之后，神说，“水要多多滋生有生命的物；要有禽鸟飞在地面以上，天空之中。”（
20。）然后神造了牲畜、爬物、野兽，就如狗、猫、狮、豹、虎、熊等。（
24。）在纽西兰，最令人印象深刻的一件事，乃是数不尽的羊群。在巴西，有许多不同种美丽的鸟。空中、地上、水里的活物，使地球显得美丽。
在造了植物、动物之后，神说，“我们要…造人。”（
26。）人在一切受造生命中是最高者。但最高的生命乃是神的生命，由生命树所表征。（
二9。）创世记的记载，是从植物生命进到动物生命，进到人的生命，再进到神的生命。在创造植物和动物生命时，神是从最低的种类开始，往前到较高的种类。创世记中关于创造的记载，乃是生命的记载。整本圣经是一本生命的书。
许多基督徒说到创世记头两章神创造天地，但他们忽略了生命。神没有告诉我们，祂如何造星宿，但祂在
二章花了相当时间，给我们一幅仔细的图画。首先，这幅图画描写神如何用尘土造人，（
7，）就像小孩用泥作娃娃。然后祂仔细的描写生命树和涌流在生命树旁的河。（
9～14。）那条河分成四道，河流所经之处有三种宝贵的材料：金、（植物的）珍珠和红玛瑙。（
12。）神用了许多话来形容这些事，但是对于今天科学家所研究的事，祂却不加详述。这是因为一章和
二章乃是生命的记载。
在圣经中生命的记载里，第一点是人的被造，第二点是人的堕落。（
创三1～6。）当人堕落时，神立即来给人应许一个女人的后裔。（
15。）在亚当、夏娃犯罪后，他们害怕神，（
10，）尽力想要遮掩自己。（
7。）所以神呼唤亚当，说，“你在哪里？”（
9。）这是创造的神对堕落的人所说的第一句话。最终神找到亚当和夏娃，带着福音探访他们。这是第一次的福音探访。按照神所设立的这个榜样，我要极力鼓励你们出去探访人传福音。
人堕落之后，神立即从天上来到地上，探访堕落的人，并且开始向人传福音。首先，神问亚当，他是否吃了善恶知识树。（
11。）亚当说，“你所赐给我，与我一起的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（
12。）亚当责怪神把女人给他。神没有斥责亚当，祂转向女人，问女人发生了什么事。女人回答说，“那蛇诱骗我，我就吃了。”（
13。）然后神转向蛇，咒诅了蛇。（
14～15。）在对这狡猾者的咒诅里，包含了一个应许。
创三15说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”伤头的意思是置于死。当神说女人的后裔要伤蛇的头时，神是在说，“蛇啊，你用女人破坏了我所造的人。但我要用女人产生后裔，那后裔要伤你的头，将你置于死地。”
圣经所记载的头一项是神的创造，第二项是人的堕落，第三项是神对堕落之人预期的救赎和救恩。人堕落后，神立即预期祂要为人带进救赎和救恩。当神说女人的后裔要伤蛇的头时，亚当和夏娃很高兴。亚当可能转过来对夏娃说，“夏娃，这太好了！你要生一个后裔，他要伤那蛇，那狡猾者的头。”神所说有关女人后裔的话，是应许也是预言。一切应许都是预言，但并非一切预言都是应许。最好的预言总是应许。撒迦利亚这卷满了预言的书，（
九1～十四21，）证明这一点。在撒迦利亚书里一切最高的预言，也都是应许。
十三1节说，“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这话既是应许，也是预言。
神对救赎和救恩的预期，延续了四千年。
创三15有关女人后裔的应许和预言，是在主前四千年说的。在这四千年中，神没有作什么来完成祂的救赎，使人得救。然后，在那段预期之期间的末了，施浸者约翰出来向以色列宣告佳音，说，耶和华神要显现，为他们完成救赎。（
赛四十3～5，参
路三4～6。）最终，那救赎要终极完成为他们的救恩。
亚当和夏娃成了堕落的罪人，他们信神的应许和预言，就是女人的后裔必要来。所以当亚当和夏娃生第一个儿子时，夏娃说，“我得了一个男子，耶和华。”（
创四1。）他们给这孩子起名叫该隐，就是“得着”的意思，因为他们以为他们头生的儿子乃是
创三15之应许的应验。但该隐不是女人的后裔，他是蛇的后裔。亚当和夏娃弄错了，因为女人的后裔乃是要来的基督。
在亚当和夏娃之后三千三百年，申言者以赛亚重复神所给他们的应许。
赛七14说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”这个预言在新约头一卷书，
太一23，完全应验了。耶稣是
赛七14所应许之以马内利的应验。祂是人的孩子，但祂的名称为全能的神。（
九6。）祂是神与我们同在。
从亚当到现在，约有六千年。这时期可以分为三段，每段大约二千年：从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到基督，从基督到我们现在这时候。律法是在亚伯拉罕与基督之间这二千年期间赐下的。从神应许亚伯拉罕直到摩西颁布律法的这段时期，约有四百三十年。（
加三17。）因此，照着圣经整个历史来看，律法来得很迟。在
出埃及二十章，神在西乃山借摩西所颁布的律法，大约是在基督之前一千五百年来到。然后，从基督第一次来临直到现今，这一段时间将近二千年。从
创三15到摩西的时候，大约有二千五百年。在神的救赎和救恩得应验之前的这段漫长时间里，在祂等候并预期的时候，神将律法赐给祂的子民，为要试验他们，试炼他们，并暴露他们到极点。
以赛亚书和耶利米书列举了堕落之以色列人一切的罪。以赛亚列举他们的罪，其中包括拜偶像，就是敬拜并制作偶像。这指明他们干犯了头三条诫命。（
出二十1～7。）耶利米定罪他们干犯安息日，就是干犯了第四条诫命。（
8。）按照耶利米书，他们也没有孝敬父母，因此干犯了第五条诫命。（12。）最后，耶利米呼喊说，在他们的社会中没有公平。这指明他们干犯了后五条诫命。（13～17。）因此，他们彻底的干犯了十条诫命。后来，除了少数遗民之外，整个以色列国都被掳。耶利米警告这些遗民，但他们不肯悔改。起初，他们求耶利米将耶和华的话给他们，但是当耶利米领受了话，并将话给他们时，他们拒绝了他。他们不接受他的话，反而告诉他，他们要下到埃及去，在那里他们继续拜偶像，敬拜天后（宁录的妻子）。
至终，神亲自以人的形状来临。当祂来到地上时，以色列满了罪。祂所到之处，都有人被鬼附，因为他们拜偶像。鬼附就是拜偶像的明证。以色列的历史给我们看见，没有人能遵守十诫。因此，当神在预期、等候祂将要施行的救赎和救恩时，祂只作了一件事，就是将律法赐给祂的子民，以试验他们，暴露他们。
基督是女人的后裔，含示完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人。（
约一1，
14，
太一23。）神成为肉体乃是一种分赐。在已过的永远里，神只在祂自己里。但到了一个时候，祂定了决议，不再留在祂自己里。祂渴望将祂的神性带到人性里，并且在
创三15预言到祂这个渴望。但这个应许一直到
马太一章马利亚怀孕时，才得应验。因为我们的神非常有耐心，祂静默了四千年。
在主成为肉体的时候，神来探访人不是像祂探访亚当那样。这次，祂是进到一个童女的腹中，留在那里九个月，由她生为神而人者。作为人，祂是以马内利，（
23，）就是神与我们同在。借着成为肉体，神将祂自己分赐到人性里。从祂成为肉体的那一日起，神就不再只是留在祂的神性里。如今祂乃是留在神性和人性里。基督成为肉体，乃是神将祂自己分赐到人性里。基督是真人，完全的人，但祂在里面也是完整的神。因此，祂是神人。
今天，祂在诸天之上仍然是人。诗歌五十六首的主题是基督的人性；这首诗歌第四节指明，基督在诸天之上仍然是人：
<诗歌首行>在神所定荣耀日子，恩主，你要再降临；
<诗歌首行>带着父神丰满荣耀，显于人前仍是人。
<诗歌首行>甚至在那审判宝座，你仍是人行审判；
<诗歌首行>并且你要将这人性一直带着到永远。
司提反看见基督升天后乃是人子，站在神的右边。（
徒七56。）基督第二次来临时，仍然是人。（
太二六64。）基督也已为神所立定，要审判活人死人。（
徒十42。）因为基督是人，所以神赐给祂审判人的权柄。（
约五22，
27。）按照新约，神已赐权柄给为人的耶稣，在祂来临时，于千年国前，在祂荣耀的宝座上审判活人，（
太二五31～46，）并于千年国后，在白色大宝座上审判死人。（
启二十11～15。）在永远里，祂仍然是人。（
约一51。）
今天在地上，神将祂自己分赐到人性里，不仅包括基督，也包括祂所有的信徒。阿利路亚，基督是神而人者，我们也是神而人者。耶稣是神将祂自己分赐到人性里，我们也是神将祂自己分赐到人性里。
亚伯拉罕的后裔要成为地上万族的福。（3。）虽然神在
创三15预言到女人的后裔，神没有立即作什么来成就祂的应许。祂反而容让人一再的堕落，直到人在巴别堕落到了底点。然后神呼召出一个人，就是亚伯拉罕。在
十二2~3，神对亚伯拉罕说的话，只表明一点祂的目的。神说祂要使亚伯拉罕为大，并且地上的万族都要因亚伯拉罕得福。然后在
十七7节，神告诉亚伯拉罕，祂要与亚伯拉罕并亚伯拉罕的后裔立约。这段有关后裔的话，保罗在
加三16有清楚的解释，他说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，‘和你那后裔，’指着一个人，就是基督。”
今天我们必须感谢主，在关于后裔的应许上，我们比亚伯拉罕更清楚。亚伯拉罕可能只明白神要给他一块美地，就是流奶与蜜之地。我们很怀疑亚伯拉罕是否明白，经过许多世纪，在四十代之后，有一个童女要生出一个男孩，这男孩才是真后裔，才是全地要因祂得福的那一位。不仅亚伯拉罕在他那时候不明白这些事；今天犹太人仍然不明白这个应许。保罗是犹太人，在他成为基督徒之前，他不明白这事。最终，经过一些年日，保罗写了
加拉太三章，在其中他说，神应许亚伯拉罕，就是神向亚伯拉罕传福音，而亚伯拉罕的福乃是那灵。（
8，
14。）神没有应许亚伯拉罕一块地。亚伯拉罕所得的应许，乃是他要得着经过过程的三一神，作包罗万有、终极完成的那灵。
那灵就是三一神的终极完成，为要将祂自己分赐到基督的信徒里，这灵就是亚伯拉罕的后裔。（45下，
林后三17～18，
罗八9。）
林前十五45所提末后的亚当，就是亚伯拉罕的后裔。这后裔不仅成了我们的救赎主和拯救主，也成了赐生命的灵。赐生命的灵乃是亚伯拉罕那变了形像的后裔。我们这些罪人所得最高的福，终极完成的福，乃是神自己作赐生命的灵。一面说，赐生命的灵是亚伯拉罕那变了形像的后裔，另一面说，祂就是三一神。这赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程之三一神的终极完成。这才是真正的福。
今天我们如果只有一位为我们死在十字架上的救赎主，也只有一位伸手拉我们脱离困苦之“水”的拯救主，这是不够的。今天我们所需要的拯救主，乃是那能进到我们里面的一位。我们需要赐生命的灵住在我们里面，并与我们成为一灵。（
林前六17。）当我们落到“水”里的时候，祂与我们一同落水。祂能往上浮。我们若没有赐生命的灵在我们的灵里，我们就会在“水”里沉下去，因为我们不能往上浮。但是，赞美主，在我们里面有那位能往上浮者。补充本诗歌二十七首第二节表达这样的思想：“在荣耀里有一人，祂的生命是为我。…祂是刚强、有力，且能往上浮！”基督在那里往上浮？祂在我们的灵里往上浮。祂在我里面往上浮，已经有六十五年了。因着这位往上浮者，我能夸口我一直蒙保守，没有落下去。赐生命的灵这亚伯拉罕的后裔和经过过程之三一神的终极完成，乃是最高的福。祂是这样的一位，就能在我们里面兼有神性与人性。这是多么奇妙！祂所是的集大成，乃称为那灵。赐给亚伯拉罕的美地，乃是这灵的预表。这灵乃是神应许亚伯拉罕的福。
亚伯拉罕的后裔，乃是要使在基督里的信徒，就是亚伯拉罕的后裔，承受所应许的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的基业—他们属灵的福，直到永远。（
徒二六18，
弗一14上，
加三14。）基督是亚伯拉罕的后裔，所有信祂的人也是亚伯拉罕的后裔。（
加三29。）如今我们这些信徒不再只是美国人、中国人、或日本人的后代。我们乃是亚伯拉罕的后裔。我们都是一家人，我们的姓都是亚伯拉罕，因为亚伯拉罕是我们的父。（
罗四12。）
我们永世属灵的福，乃是要承受终极完成的那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作我们的基业。在新天新地新耶路撒冷里，我们要享受经过过程的三一神，就是那包罗万有、终极完成、赐生命的灵。这是我们的福。甚至在今天，最使我们享受的，乃是内住的灵。
基督是神向大卫所显确定的怜悯，为要在祂的复活里，将神自己分赐到所有基督的信徒里。这是为使在基督里的信徒，在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分。（
提后二12，
启二十4，
6。）
在女人后裔、亚伯拉罕后裔、大卫后裔之应许里神的经纶与神的分赐，有三重的目的：第一，废除撒但，救我们脱离罪与死；第二，使我们承受终极完成之三一神，作我们的福分和基业；第三，使我们有分于基督君王的职分。这三项完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我们脱离撒但的手，脱离罪与死，使我们完全承受神自己作我们的福，并使我们有分于基督君王的职分，在国度时代与祂一同作王。
女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔，都指明神的分赐。这三个后裔就是一个后裔—一个有神分赐到祂里面的人。基督这神而人者，乃是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。现今在祂里面，神与人，人与神调和在一起，成为一个实体。这个实体完全表征于新耶路撒冷，并完全以新耶路撒冷为表征。新耶路撒冷是神分赐祂自己到人性里的总和。
讲于一九九一年九月二十四日