　　约翰福音头十三章启示，当主耶稣在祂地上的职事里与祂的门徒同在三年半时，完成了许多事。然后十四章包括了主的讲说，论到新约启示的奥秘。在二节主对门徒说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”在这节经文里，基督启示祂要以死和复活的方式将信徒带进父里面。在三节主说，祂要接我们到祂自己那里，“我在哪里，叫你们也在哪里。”主是在父里面，（10，）祂要祂的门徒也在父里面。（十七21。）因门徒还不在父里面，主就定意要预备道路将他们带进父里面，使他们在父里面被建造成为父的家。父的家就是召会。（提前三15。）在父的家里有许多住处，也就是说，有许多信徒作为基督身体的众肢体。（弗二19，三6。）每位信徒都是父家里的一个住处。

　　约十四2里的“住处”这辞，不是指一般所以为在一座属天华厦里的许多房间；反之，乃是指在基督里的信徒作为基督身体的众肢体。23节证实二节里的“住处”是指信徒。在23节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里主关于住处的话，该支配二节里“住处”的解释。主以死和复活的方式预备道路，将信徒带进父里面，使他们得以被建造成为召会作父的家。

　　十四4~6说，“我往哪里去，你们知道那条路。多马对祂说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”主要作为道路，就必须是实际，祂要作为实际，就必须是生命。主若不是神圣的生命，就不可能是实际。主若不是实际，只是虚空，就不可能是道路。主要作为道路、实际和生命，祂就必须是三一神的具体化身。（西二9。）我们有了三一神，就有道路、实际和生命。因此在约十四9~26，主启示了神圣的三一。8~10节：“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”在这几节里，主陈明了关于神圣三一极其高超的教训。很有意义的是，按照这些经文，子是在父里面，父是在子里面。父和子是二又是一，因为祂们不仅同时并存（同时一起存在）也互相内在（住在彼此里面）。主在十30节所说的符合这思想：“我与父原是一。”人类虽然可能同时存在一段时间，却无法互相内在。神圣三一的互相内在乃是独特的。

　　离了父和那灵，子就无法成为道路。因此，在十四章，子揭示了父和子乃是一之后，就论到那灵。子在16~17节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”子在此说，祂要求父赐另一位保惠师，就是实际的灵，这灵要在信徒里面。子宣告自己是道路、实际和生命之后，就说到实际的灵，指明那灵就是实际。这意思是，那灵作为实际要进到信徒里面。

　　在26节子说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”这关键的经文论到整个三一神，指明父要在子的名里差遣那灵。这意思是，那灵要为父和子二者所差。因此，圣灵不仅从父来，也从子来，并且祂是实际，不仅是出于父，也是出于子。因此，当那灵来时，乃是作为子并同着父而来。当那灵来时，整个三一神就来了。因此，父在子的名里所差来的那灵乃是三一神的总和。那灵就是实际。（约壹五6。）那灵作为三一神的实际临到我们。离了那灵，我们无法经历神，无法领略父，无法享受子。那灵乃是父和子二者的实际；那灵乃是三一神的实际和终极完成。

　　当那灵来时，就有实际和生命，因为祂乃是实际的灵和生命的灵。（约十四17，十五26，罗八2，林前十五45下。）生命无法与那灵分开。那灵该被看作是生命的同义辞，因为那灵就是生命。只要我们有那灵作为实际和生命，我们就有道路。乃是在这样一位灵里，基督所有的信徒才能被带进神里面，并建造成为祂的家。乃是在那灵里，我们这些属土的人才能被变化成为宝石，彼此同被建造，好成为召会作神的家。（林前三12，彼前二5。）

　　约翰十四章揭示新约启示的奥秘，陈明了两件重要的事：建造和道路。建造乃是召会作为父的家，而道路乃是三一神。我们需要充分注意这两件事。