已过几年里，有些美国的圣徒为了扩展主的见证移居俄国。有个事实令我们受鼓舞：最近有很多俄国当地圣徒来在一起，在莫斯科和圣彼得堡参加训练，这个训练是借着当地圣徒和美国圣徒之间适当的配搭来进行的。俄国许多城市的基督徒盼望我们差遣圣徒到那里兴起召会。然而，我们觉得主在俄国工作的创始阶段，明智的作法乃是先把在莫斯科和在圣彼得堡的召会建立为刚强的基地，使俄国的圣徒可以在这两处召会接受充分的训练。我们若将圣徒分送到太多地方，而没有在莫斯科和圣彼得堡建立刚强的基地，终将缺乏人力顾到这些其他的地方，这可能导致混乱。在俄国工作的创始阶段，我们该避免作得太快。我盼望经过一段时间之后，众召会中带领的职分可以托付给俄国当地的圣徒。虽然从美国去的一些圣徒可能留在俄国，继续与他们一起劳苦，最终，当地圣徒需要在召会中承担主要责任。
主已将祂的恢复扩展到全球各大洲，并且全球各地的基督徒对恢复中的职事都是敞开的。无论是亲自或在信件中，他们都表达了他们渴望我们打发圣徒去帮助他们。然而，仇敌在众地方召会当中挑动起背叛的循环。在最近的背叛中，一些持异议者毒害圣徒，给他们植入对主恢复的怀疑。魔鬼煽动这样的背叛，意图是要打岔圣徒，使他们离开神的经纶。遗憾的是，持异议的人说谎，这指明虽然他们是信徒，但他们所造成的背叛是出于撒但的。
从某种意义说，持异议者的行为就像以色列人在士师时代所作的。在那段时间里，以色列人的治理、敬拜、和道德都处于混乱状态。同样的，今天持异议者的治理、敬拜、和道德也是混乱的。持异议者造成分裂，但他们仍参加擘饼聚会，不顾念基督的身体。（
林前十一27～29。）
最近这次风波之前，并且尤其在风波期间，我从主得着很强的负担，该在我们的话语职事里强调生命和那灵。在几周后将要举行的特会里，我们会释放信息，说到在人的受造里、在救恩里、在信徒的长大里、在基督身体的建造里、并在新耶路撒冷的终极完成里，神与人关系里生机的联结。（见“在神与人关系里生机的联结”。）这些信息将给我们看见，在整本圣经中，神只关心一件事—祂与人的联结，这件事乃在乎生命与那灵。这个真理清楚见于以弗所书和罗马书。
在
创一~二里，神的心意是要与人有生机的联结，这由以下的事实所指明：神按着祂的形像并照着祂的样式造人，目的是要人彰显祂自己；神创造人有灵作为接受祂的器官，又把祂所造的人放在伊甸园里象征神作生命的生命树前。（
创一26，
二7，
9，
约一4，
十四6，
十五1。）神创造人许久之后，祂成了一个人。在主后三百二十五年的奈西亚大会里，早期教父之一的亚他那修（Athanasius）论到基督时说，“祂成为人，为要叫我们成为神。”借着成为肉体、死与复活的过程，神在基督里使自己与人成为一，并使人与祂成为一；祂使自己成为人，并使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
我们需要全神贯注于主恢复之主要项目的七个重点：三一神、包罗万有的基督、终极完成的那灵、永远的生命、召会、基督身体的一、以及召会的地方立场。虽然我们可能熟悉这些要点，但我们应当借着操练我们的灵，学习将其供应人。关于三一神的真理，可视为主恢复的最高项目。我确信主给我们看见关乎三一神的事，是圣经里的启示真正的解释。我们该清楚关于三一神的细节。我们也需要知道基督是包罗万有、延展无限的；召会是基督的身体，也是三一神的配偶；召会的实行是在众地方召会里。（
西二16～17，
三10～11，
弗三8，
一22～23，
五25～27，
徒八1，
林前一2。）盼望所有圣徒，尤其是年轻的圣徒，都能发展出供应主恢复这些主要项目的能力。我可以见证，除了这些项目之外，我没有兴趣说什么。主恢复的这七个项目已经被堕落基督教的堕落宗教系统所错失、忽视、错解、并错误的教导。传统基督教很少关注到主恢复的七个项目。因此，组织的基督教是
加一4所提到“现今这邪恶的世代”的一部分；那里说，主耶稣“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。按照整卷加拉太书的全文看，现今这邪恶的世代是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。（
六14～15。）今天堕落的基督教是宗教世界的一部分。（
太十三31～33。）主耶稣为我们死，是为了拯救我们脱离这宗教世界。
虽然最近我们交通到活力排，但我们不该过分强调这件事。我们需要将三一神、包罗万有的基督、终极完成的那灵、永远的生命、召会、基督身体的一、以及召会的地方立场，供应给圣徒。我们该专注于主恢复这些主要的项目，不应受其他的事打岔。
异议和背叛是由于我们天然的个性。我们天然的个性若没有被主变化，迟早会显露出来。一九七〇年代晚期的一次背叛，是由一群个性很强的人造成的。最近的背叛也是由这样的人造成的。从某种意义说，我敬拜主使用这些背叛筛我们以炼净祂的恢复。（
林前十一19。）那些引起背叛的人是有野心的；背叛起于有野心要得地位。一个没有野心的人不会加入背叛。要得地位的野心是属鬼魔的；野心不是神创造的，而是在人堕落时，由撒但注入人里面的。因此，想作头的野心就在我们的血轮中，就是在我们堕落的性情里。今天很多人都喜欢争取自己的权利。例如，一些女性抗议说，要她们服从自己的丈夫是不公平的。这种抗议源于野心。所有的抱怨和怨言都来自这一个源头—野心。
民数记十六章所记载针对摩西的背叛，主要是由于可拉和他一党之人的个性。（
1～33。）那些加入可拉背叛的人和可拉一样，没有一个人的个性被变化。同样的，最近的背叛主要是由于异议者的天然个性。例如，导致最近背叛风波的一位异议者说，他会为了反对主恢复中的职事而战斗到底；这指明他的背叛与他天然的个性有关。那些在一九七〇年代后期和一九八〇年代后期加入背叛的人，个性都没有得着变化。
我们都必须承认，因为我们是亚当的后裔，野心就在我们里面。然而，当我进入主的恢复时，靠主的怜悯，我在倪弟兄身上看见他是一个完全并单单为着主恢复的人。我们既是人，就必须是基督徒。若是基督徒，就必须在主的恢复里。我们若在主的恢复里，就必须成为得胜者，而首先需要胜过的事之一，就是我们要得地位的野心。我们的己，就是我们天然所是的集大成，乃是受肉体辖管。（
创六3。）我可以见证，我不定罪别人；反之，我每天都定罪自己。我们不必努力要在肉体里，因为我们自己就是肉体。我们有天然的性格、脾气和个性。要蒙拯救脱离我们的个性是极其困难的。我们可能给自己找理由，声称我们生来就有某种个性，并期望别人同情我们为人的方式。然而，按照天然个性行事，乃是在肉体中行事。我们需要从主得着亮光，以认识自己。
因着某些圣徒没有蒙拯救脱离他们天然的个性，他们最终或是成为背叛的人离开主的恢复，或是不愉快的留在这恢复里。这些圣徒中，有些人被某个弟兄得罪时，可能会离开这恢复并成为“游历者”，从一个公会或团体游走到另一个公会或团体。另有些这类的圣徒可能不会放弃这恢复，但可能会抱怨召会生活。他们在召会生活之初，可能经历过召会的“蜜月期”，但过了一段时间，原本对他们来说是甜蜜的事，可能变得像醋一样酸苦。我们若没有蒙拯救脱离天然的人或被破碎到足够的程度，就很难有正确的召会生活。
在我们中间最近的背叛里，一些没有从天然人蒙拯救的人，提倡关于自治的教训。这些异议者教导说，每个地方召会都是完全自治的；然而，这违反圣经中的启示。例如，在以弗所的召会并非绝对自治。保罗在以弗所选立长老（
徒二十17，参
十四23）之后，造访在以弗所的召会，并留在那召会里三年。（
19，
二十31，
林前十六8。）后来，在去耶路撒冷的途中，他从米利都打发人去请以弗所召会的长老来到他那里。（
徒二十16～17。）
弗四11~12说，基督“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。在最近的背叛里，异议者声称在成立召会之后，使徒们该放手不管召会和那些召会中的圣徒。然而，若不让使徒们借着在圣徒身上劳苦而照顾召会，如何能将
以弗所四章里的成全圣徒实行出来？使徒们建立召会并选立了长老之后，该放手不管那个召会，让那个召会自治，这样的教导是错误的。异议者推动地方召会自治的道理，是要表白自己，为自己得名声，并终止主恢复中的职事。我们必须拒绝自治的教训，也必须顾到内里的生命和基督的身体。
异议者提倡有关自治的教训，强调一个错误的教导，他们认为
启示录二、三章里所提亚西亚的七个地方召会是彼此分开并独立的。这些异议者辩称，在
启示录一章里的七个召会不是由一块金子所表征，而是由七个灯台所表征。然而，他们需要看见，
启示录一章里表征七个召会的七个金灯台，在性质、本质、外表和彰显上都是相同的。（
12，
20。）除非将每个灯台作标记，否则不可能区分彼此。这含示众召会该是相同的。
启一~三指明，主给七个召会写了一封集合的书信，内含给七个召会的七封书信，借此将七个召会调和一起。这由七封书信中的每一封都是那灵对众召会所说的话这个事实所印证。（
二7，
11，
17，
29，
三6，
13，
22。）
我没有负担与异议者争辩。主差我到美国是为着祂的恢复。我的负担是要儆醒守护圣经中神圣的真理。如果地方召会中有些圣徒所讲的不是根据真理，我会起来警戒他们。
异议者的问题是他们没有看见或顾到基督的身体。相反的，他们想要利用基督的身体完成分门结党的工作。他们利用主恢复中的信誉，作自己的工。这好比一个继承父亲财富的儿子最终反对他的父亲。
有一位弟兄最初是某个地区几个召会得帮助的来源；然而，他最终制造了分裂。那些召会领头的弟兄们宣告，虽然这位弟兄表面上帮助过他们，但实际上，这些召会是主恢复中的职事建立并构成的。
旧约从约书亚记到以斯帖记这十二卷历史书，说到对美地的享受，这预表新约圣徒享受基督作美地的实际。（
西一12～13，
二6～7。）例如，当基甸与神是一时，他非常享受美地，（
士六～七，）但是当他离弃了神，他就离开了对这地的享受。（
八16～17，
24，
30～31。）这预表我们新约信徒可能会因为转离神而失去对基督的享受。
撒母耳记陈明撒母耳、扫罗和大卫的历史；这三人的经历给我们看见如何享受美地的细节。撒母耳是有分于享受美地拔尖的人。然而他犯了错，立了他的两个儿子作以色列人中间的士师，而“他儿子不行他的道路，偏去贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理”。（
撒上八1～3。）这在他职事的末期破坏了他对美地的享受。撒母耳的儿子不公正行事，让以色列人有理由要求撒母耳立一位王治理他们，像列国一样。（
4～5。）这是使他对美地享受减少的另一因素。撒母耳的职事结束得不美，因他的儿子们不行他的道路，并因以色列人要求立一个王。我们要看见旧约历史书的内在意义，就需要领悟美地预表基督是神所赐给祂子民的基业。这些历史书提供一个又一个例证，说明享受基督作我们美地的路。