主的新路，就是神命定聚会与事奉之路，其原则乃是在人身上劳苦，成全他们经历主自己，并使他们在别人身上劳苦。相对的，老路仅仅在人身上劳苦，却没有帮助他们经历主自己。我担心许多全时间服事者可能是在按老路作工。例如，在传福音时，我们不该只倚靠有恩赐作传福音者的弟兄们。相反的，我们该鼓励每位圣徒传福音。一位老练的同工访问某地区的众召会已二十多年，我告诉他应当改变在该地区工作的路。我向他指出，他的工作虽然帮助了那些召会到某个程度，但没有产生任何同工或数量够多有能力的领头者。虽然该地区的工作是在他的手下，但如果他离世与主同在，会留下什么？我鼓励这位弟兄训练其他弟兄，好产生更多的同工和长老。如果我们不这样实行，我们的劳苦就会有如旧约士师时代的士师。每一位士师去世之后，以色列人就没有人带领，直到下一位士师出现。（参士二一25。）

　　原则上，在我们所有的工作中，那些较成熟的该照顾他们中间其他较不成熟的。例如，为了在儿童聚会中适当的照顾二百位小学生，我们需要很多的服事者。然而，我们若训练儿童中间一些较成熟的和服事者一同照顾更年幼的孩子，我们就会有实际的路，充分顾到所有的孩子。同样的原则也可应用于照顾中学生和大学生。虽然同工该带头，但他们不该取代圣徒，乃该成全圣徒照顾别人。

　　原则上，若是别人可以自己作的事，我们应当避免为他作。一面，我们需要牧养那些需要帮助的人；另一面，我们需要成全圣徒作我们所作同样的工作，直到他们无需我们的帮助也能作。一位数学老师训练学生学数学，目标是教会他们作他所能作的。最终，经过若干年的训练，他的学生也能教数学。这说明了新路的一项原则。

　　我们很难放弃旧习惯，我们的老路是在人身上劳苦，却没有成全人作我们所作同样的工作。我担心一些全时间服事者实际上是在实行新路的伪装下走老路。老路是在别人身上作工，并要求一些圣徒来帮助我们完成这工作；新路则是在人身上劳苦，目的是要借着帮助他们去作我们所作同样的工作，而将他们作成和我们一样。这就是有恩赐的人成全圣徒为着职事的工作的意思。（弗四11～12。）遗憾的是，到目前为止，我们中间许多工作还是按照老路。我们的增长率很低，因为我们没有产生一些受成全为着职事工作的圣徒。某个地方召会最初可能有很高的增长率；然而，当那个召会达到一定的规模时，那个召会的增长率可能就减少了，因为召会所得的新人没有受过训练在别人身上劳苦。这些初信者成了召会要担的担子，而不是能一同劳苦，承担担子以得着额外增长的人。

　　许多全时间服事者都没有这样劳苦，因为他们并没有借着心思的更新而变化。（罗十二2。）他们的劳苦可能是倚靠有恩赐的传福音者在大聚会中传福音，或是使自己成为有恩赐的传福音者。这种方式的劳苦减低了他们工作的果效，并阻碍适当的扩增。全时间服事者该成全圣徒作他们自己所作同样的工。

　　如果一个全时间服事的弟兄在一个没有其他全时间者的地方劳苦，他应当努力在当地圣徒中间得着同伴，使他可以兴起一个活力排。虽然全时间者需要在许多圣徒身上劳苦，但他也该跟从主的引导，以特定的方式在一位圣徒身上劳苦，以成全圣徒作他所作同样的工作。经过一段相当短的时间，这位圣徒可能成为全时间者的同伴。然后这两位弟兄可以在另外两位圣徒身上劳苦，成全他们以同样的方式尽功用，如此就兴起另外两位同工。

　　我们要得着更新，就需要认识主今日恢复之主要项目的七个重点：三一神、包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会、基督身体的一、以及召会的地方立场。这七点是包含一切的。头三点是关于神，最后四点是借着众地方召会，在一里建造基督的身体。大约六十年前，一些在主恢复中的圣徒错误的以为这恢复的主要项目是脱宗派、受浸、蒙头、洗脚和擘饼。我们需要看见这些只是主恢复初阶的点而已。主的恢复在已过十九个世纪里一直往前，并且祂在我们中间的恢复在已过七十年里，一直在进步，越来越高。大约三十年前，我把恢复带到美国这个国家时，对恢复的这七个要点并不像今天这么清楚。今天我们是在主所恢复圣经中真理的高峰。

　　我们实行主今日的恢复时，必须全力注意主恢复之主要项目的七个重点。我们也需要实行主的新路，就是神命定实行新约经纶的路。神命定之路的四个步骤是生育、喂养、成全、和申言以建造基督的身体。我信神命定的路很难加以改进，因为它是合乎圣经的聚会与事奉之路。我们也需要认识基督的身体，以及身体与众地方召会之间的正确关系。没有地方召会，我们无法有基督的身体；基督的身体是由众地方召会所构成的。为了实化这个身体，众地方召会中间必须是一。不仅如此，我们必须建立活力排。

　　简而言之，我们需要清楚主恢复之主要项目的七个重点，实行神命定之路同其四个步骤，认识基督的身体同众地方召会，顾到身体的一，并产生活力排。我们该进入、留于、并实行这五件事。这是主恢复当前的实行。我深切关心领头的弟兄们可能没有在这五件事的支配之下照顾召会。我们要实行这五件事，就需要借着相调而有更多的交通。（林前十二24。）相调需要很多交通。

　　我们需要彻底认识主恢复之主要项目的重点，也需要忠信的实行神命定之路的四个步骤：生育、喂养、成全、建造。我们也该领悟，实行神命定之路唯一的路乃是活力排。在我们的工作和召会生活中，活力排都高度优先。今天我们的工作必须集中于产生活力排。同工和长老该率先在一个活力排里。他们该是第一批有活力的人，他们应当接触别人，使别人有活力。当同工们访问召会时，他们需要强调活力排。为了向圣徒说到活力排，同工们自己需要在活力排里。

　　我们要得着活力，就该学习不要销灭那灵。（帖前五19。）“销灭”这辞含示火。那灵在我们里面焚烧；因此，我们不要销灭那灵，乃要挑旺我们里面的火。（提后一6。）在照顾召会时，我们该实行活力排的原则：不仅仅是我们自己在别人身上劳苦，更是在他们身上劳苦到将我们复制到他们里面，成全他们作我们所作同样的工。以这种方式实行召会生活需要大量的劳苦。因此，保罗在罗马十二章劝信徒要将他们的身体当作活祭献给神，殷勤不可懒惰，要灵里火热事奉主。（1，11。）

　　我们若没有活力排而想实行神命定之路，我们可能为主得着一些人，却不是在主当前的恢复中。真正的活力排繁殖出有活力的圣徒，使活力排的每个人成为作职事的工作，以建造基督身体的人。在活力排里，我们该尽力认识主恢复之主要项目的重点，并实行神命定之路。如果召会中的圣徒得着活力并被成全作职事的工作，就会有许多初信者天天加给召会，而圣徒并不需要倚靠有恩赐的传福音者在大会上传福音以得着扩增。（参徒二47。）

　　我们在大学校园劳苦，需要成全学生作我们所作的工。我们该首先观察学生们，分辨其中那些人是预备好，能得帮助去作我们所作的。然后我们该立即带领其中一些人受我们成全，作学徒，教他们作我们所作同样的工。结果，我们会在相当短的时间之内得着帮手。

　　希伯来书的基本观念是过河，从一边过到另一边。希伯来信徒需要从已成为犹太教这老旧国度的这一边，过河到“这么大的救恩”的那一边。（二3。）虽然我们大多数人不是犹太信徒，但从某种意义说，我们可能是在可被描述为“另一边”的范围里。这范围可能是老旧基督教这个堕落宗教体系的一边。我担心有些圣徒是在老旧基督教的范围里，或是一直坚持基督教的老观念。一些基督徒是在传统圣经知识的一边。我们中间的弟兄，有些曾经必须从传统圣经知识的一边过河，有些从他们宗教背景的一边过河，有些从他们已往经历的一边过河。许多圣徒已从传统基督教的一边过河到主恢复的一边。然而，虽然这些圣徒已经离开了组织的基督教，但基督教可能还未离开他们。我关切有些圣徒固守事奉的老路，他们该从老路的一边过河到新路的一边。

　　我们对事奉之路的观念需要更新。较年长的人可能不愿意使用电脑。然而，当他更加了解电脑的潜力，就会被电脑的力量和效率说服，并且会改变对电脑的观念。结果，他将开始使用电脑。同样的，关于我们工作的路，我们需要在心思里得更新。

　　关于我们劳苦作工的方式，我们的观念需要改变。我年轻时学用算盘。当计算机被发明出来，算盘就变得过时，因它太慢了，效率也低。然而，虽然有些人送我计算机当作礼物，我却从来没有使用，仍然喜欢用我的老算盘。在这事上，我不想放弃我的老习惯而有所改变。同样的，许多圣徒很难放弃老旧的事奉之路。然而，既然主已给我们看见实行祂现今行动的新路，就是神命定之路，我们就该放弃老路，实行新路；否则，我们将在我们的事奉上变得老旧、陈腐。

　　在实行活力排时，我们该有同伴，但该避免形成天然的关系。我们要实行活力排，就该否认我们天然的个性和民族特性。长老应当爱召会、牧养初信者、并且成全圣徒，他们不该有得地位的野心或者有意见。我们要爱召会、牧养初信者、成全圣徒，就需要变化，因为在我们天然的人里作不到这些事。虽然我们生来有天然的个性，但我们已再次出生，得着重生；也就是说，我们在人的生命之外接受了另一个生命，就是神圣的生命。（约三5～6。）重生使我们成为一个新的人。

　　因着有些圣徒留在天然的人里，所以他们照着自己的旧人，也就是他们天然的个性，实行召会生活。某些圣徒声称，因为他们天生就有缓慢、安静、或害羞的个性，他们不能改变自己，不得不按照这种天然的个性生活。另有些圣徒可能会说，因为他们生在某个国家，并且按照那个国家的习俗受培育和教育，他们不得不按照他们的民族特性生活。我们需要记住，我们是重生的人，而重生涉及一个人的生命和人位的改变。不仅如此，我们需要看见，我们这些重生的人需要借着心思的更新而变化。我们若要施行主的恢复，并实行活力排，就该放下自己的民族特性，借着变化而成为新造。

　　主的路对于每个种族和国籍的人来说都是困难的。没有一个种族或国籍适合走主的路，因为每个种族和国籍都有强烈的文化。我们的文化就是主恢复最强的仇敌。我们实行召会生活和活力排，不该根据我们的文化，乃该根据圣经中的启示。在林前九20~22保罗说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，（虽然我自己不在律法之下，）为要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，（对神，我不是在律法之外，反而对基督，我是在律法之内，）为要得律法之外的人。向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”同样的，向美国人，我们该成为美国人，使我们能得着美国人。按这意义说，生活在美国的圣徒该尽可能的生活并穿着像美国人，好得着他们。然而，在实行召会生活时，我们不该顾到任何文化或与任何文化妥协。

　　我们不该有野心要得地位、阶级或头衔。在林后四5保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”保罗传他自己是信徒的奴仆。长老该是奴仆，使徒该是最低微的奴仆。我们切勿有野心要作长老。

　　我们需要训练那些愿意在职事聚会中作招待的圣徒，以正确的方式服事。如果职事聚会的招待不能正确的服事，新来的人可能会认为聚会没有秩序，因而感觉丧气。招待该努力呈现基督徒聚会适当的气氛。在职事聚会中我们不该建立一个场面，有外表而没有实际。然而，我们仍然该排好椅子，并引导与会者有条不紊的进入聚会。在聚会中服事话语也是如此。我们该避免穿炫丽的衣服，乃该穿着合式。如果我们穿得不合式，听我们说话的人可能会分心而得不着鼓励。按照同样的原则，招待需要好好照料召会聚会和职事聚会。在职事聚会里，招待排椅子应尽可能与供职弟兄的感觉一致。如果职事聚会中的椅子排得不整齐，可能会打岔那次聚会中供应话语之弟兄的灵。

　　如果我们松散，我们将无法正确的明白神的话。那些准确明白主话的人，乃是在细节上性格准确的人。为了正确的明白圣经，我们需要建立我们的性格。我们也该学习不要为自己的错误辩解。靠主的怜悯，多年来我学习不为自己表白或与别人讲理由。讲理由与己非常相关，因为当我们讲理由时，经常是为自己辩护或表白。例如，我们与圣徒相约见面若迟到，只该道歉，而不该为自己辩护。我们需要在关于认识主、学习圣经中的真理、实行召会生活、治理召会、为主的恢复劳苦等事上，多有进步。