一
取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子—
腓二7～8。
二
使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显：
3
神的生命与人的生命调和，同有一个生活，而没有第三个实体。
三
在怜悯、爱和恩典里，不在律法的定罪之中—
约三17：
四
在圣灵和神圣能力的膏抹之下，有神的同在—
徒十38：
1
在智慧和身量，在神的恩，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长—
40，
52节。
在本篇信息里，我们要交通到基督的人性生活。我们或许以为基督的人性生活是普通的事，但这一点也不普通，因为祂的人性生活乃是神的人性生活。祂是人，但祂却活神。我们基督徒是人，但我们也应当是活基督、并活神的人。我们说，我们活基督，我们活神，意思是我们和基督乃是一。当我们说我们“为”基督活时，这指明基督与我们是分开的两个。保罗在
林后五15说，我们需要“向”基督活。保罗在
腓一21也说，“因为在我，活着就是基督。”
腓立比一章告诉我们，显大基督就是活基督，（
20下～21上，）不是为基督活。
圣经的确告诉我们，我们需要为基督活，并向基督活；但圣经也告诉我们，我们需要活基督。为基督活有点肤浅，向基督活深一点，活基督是最深的。当我们说我们“活基督”，这是新的发表，为着传达我们属灵文化里的神圣事实。语言是为文化里的事实效力。我们需要属灵、神圣的语言，来发表我们属灵文化里的事。保罗说在他活着就是基督，我们也需要像保罗那样说。我们都必须是活基督的人。
地上有一种人性生活不只是凭着人，乃是凭着在人里的神。这就是神在人性里的生活。在基督的人性生活里，神圣的生命与属人的生命调和在一起。在前一篇关于神成为肉体的信息里，我们看见成为肉体的目的，乃是使神与人调和，好使神与人成为一。我们能在素祭（
利二4）的预表里看见神与人的调和。诗歌七十七首第五节说，“你的为人甜美、柔细、各方均平、不偏不倚，在神眼中犹如素祭，主啊，我记念你！”在素祭里，有两个元素。一个元素是小麦作的细面，另一个元素是橄榄油。素祭是由细面调和着油作成的。“调和”这辞的意思是，将两种元素结合在一起，成为一个实体，没有产生第三种元素。这两种元素结合在一起，但它们仍然保持分别。神与人调和为一，但二者仍然保持分别。
神在祂的成为肉体里，进到童女腹中，留在那里九个月。然后祂出生，成为神人，并在人里过三十三年半的人性生活。我们必须注意祂的人性生活，并交通这事，因为今天我们基督徒是在重复祂的人性生活。今天神是在人里行动，并且祂是在人里过人性生活。
我们也许有胆量说基督是神过人性的生活，但我们也许不会这样说到自己。我们反而会说，“我是人过神圣的生活。”基督是神，我们是人，我们活基督。因此我们说，我们是人过神的生活。
这好像是对的，但我们需要从另一个角度思想这事。我们是以基督作人位的人。我们都该说，“基督是我的人位。”我们的人位是基督，基督活在我们里面。祂活在我们的人性生活里。当我们接受基督作我们的人位，我们就能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（
加二20上。）这就是说，不是我们活着，乃是基督活着。就这一面意义说，我们是基督，而基督过人性的生活。因此，我们是基督过人性的生活。既然基督是神，我们就可以说，我们是神过人性的生活。我们不说，“我是人过神圣的生活，”反要说，“我是神过人性的生活。”
在我们的基督徒生活里，我们不该是人位。不是我们过神圣的生活，乃是基督过人性的生活。如果我们说，“我过神圣的生活，”我们就是那活着的人位。反之，我们该说，“我是基督过人性的生活。”基督徒的生活乃是基督过人性的生活。不是美国人、中国人或日本人过神圣的生活。美国人、中国人和日本人都在十字架上；他们都被钉死了。我们没有许多种的人活在召会里；我们只有一个人位活着—基督。基督，就是神，在此过人性的生活。
基督徒的生活是什么？基督徒的生活就是神过人性的生活。召会是什么？召会就是基督过人性的生活。召会不能照着灵恩运动的方式，靠着神奇的恩赐和神迹存在并建造。召会被建造的路只有一条，那条路就是神过人性的生活。把基督徒建造起来的，乃是神过人性的生活。
你也许以为基督徒的生活是一件学习如何效法基督的事，并以为你需要背十字架跟随祂；这是天然的思想。你必须转换你的领会，看见基督徒的生活不是你活，你的基督徒生活乃是神活。不是你过神圣的生活，乃是神过人性的生活。正确的基督徒，乃是有神在他们里面过人性生活的人。神在他们里面行动作丈夫、作妻子、或作父母的正确儿女。基督徒的生活乃是神过人性的生活。
在
腓二7~8里，保罗说，主耶稣取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子。保罗用了三个特别的辞：形状、样式和样子。我们也许以为这些是同义辞，其实每一个都有特别的意义。形状是外在的表现，含示内在的实际。我们可以用马为例证来说明：马当然有马的形状，有马外在的表现，但这形状含示了马的实际。一匹假的马只有马的形状，但没有内在的实际。形状是外在的表现，含示内在的实际。基督本有神的形状。神的形状乃是基督外在的表现，含示基督神格内在的实际。基督本有神的形状，在其人性生活中，取了奴仆的形状。祂不只有奴仆的外表；祂乃是一个真实的奴仆，像奴仆一样服事人。
基督也有人的样式。祂成为人（原文复数）的样式。“人”意思是人类。人的样式指祂人性外在的表现。
基督也显为人的样子。样子是外貌、外观。样式和样子几乎是一样的，但样式是一般的。就一般的意义说，主耶稣成为人的样式，但祂显为人的样子。那人耶稣有人的样式，所有的人都观察祂、调查祂、并注视祂。当他们观察祂时，他们谈论祂，却不知道祂是谁。他们观察祂时，发现祂显为人的样子。基督在人性里的外表，向人显为人的样子。因此，“样子”是比“样式”更详特的辞。在腓立比书里，保罗着重的说，基督在形状上、在样式上、并在样子上，乃是一个真实的人。
主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的、并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
神能够在天上，同时也在地上。但祂成了时间里的人，就只能在一个地方。祂在拿撒勒时，就不能在耶路撒冷，因为祂成了受限制的人。在
约翰七章里，祂的兄弟叫祂上犹太地去，把祂自己显明给世人看，（
3～4，）但主说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（
6。）祂告诉他们说，祂的时候是受限制的。主虽然是全能的神，却作了受逼迫的人，在行动上也受了限制。虽然祂是永远无限、不受限制的神，却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。
在基督的人性生活里，神圣属性显于人性美德。当祂爱人时，那是祂人性美德的展示；然而在那人性美德里，有神圣属性作实际。我们可用手套与其中的手来说明。手套可比作人性美德，手可比作神圣属性。手套的真实内容乃是手，正如基督人性美德的真实内容乃是神圣的属性。神有许多属性。有一个属性是爱，另一个属性是光，还有一个属性是恩慈。这一切都是祂的属性，并从那人耶稣活出，作祂的美德。神的一切属性，成了那人耶稣的美德。
福音书给我们看见，那人耶稣爱人，但实际上，这乃是神的爱彰显于基督的爱。内在的实际是神圣的属性，而外在的表现是人性的美德。
彼前二9说到我们主的美德，而不是说祂的属性。在祂的性情里，乃是属性；但在彰显里，属性成了美德。属性是神的，美德是那人耶稣的。
那人耶稣的美德为神的属性所充满、调和并浸透。我们不该没有神的爱作内在属性而爱任何人；否则，我们对人的爱乃是空的爱。那是外表的美德，里面却没有实际作属性。
祂在孩童时期，在智慧和身量，在神的恩，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长。（40，52。）智慧是指里面的人，身量是指肉身。救主神性的智慧，（
西二2～3，）按着祂身量长大的程度显明出来。在祂孩童时期，神的恩在祂身上。作为孩童，祂需要神的恩典来过祂人性的生活。祂充满了神性的智慧，也在祂的人性里需要神的恩典。
祂在智慧和身量上，并神与人对祂的喜爱上，都不断增长。祂得神喜爱，因祂按着神的愿望，在对神的彰显上长大；祂得人喜爱，因祂在待人恩慈的人性美德上长大。祂是一位神人，在神和人面前长大。