主打发我到美国以后，我就在一九六二年十二月开始了这里的职事。从那时直到现在，已经过了三十年出头一点。从第一个特会我就强调“主的恢复”这个辞。我告诉亲爱的圣徒，主打发我到美国，不是为着别的，乃是为着祂的恢复。

　　虽然职事在这些年来不断强调主的恢复这件事，但照我的观察，甚至有些多年和我们在一起的亲爱圣徒，仍然不清楚主的恢复是什么。因着在主恢复里有许多新人和年轻人，所以我对这件事很有负担。我们需要讲说主的恢复，交通主的恢复，并在我们中间就着主的恢复办交涉。我们在这里乃是为着主的恢复。本系列七篇信息的目的，是要使所有的圣徒都清楚主的恢复。

　　第一，主的恢复乃是恢复圣经（神的圣言）所启示的神圣真理。（提后三16。）神圣的真理不是照着任何人的想法或想像，乃是启示在圣经，也就是在圣言里。圣经是主神赐给地上人类的大福。地上如果没有像圣经这样一本书，在人类中间将是何等的可怜，何等的可怕！圣经堪称为“独一的书”，因为圣经是书中之“书”。圣经是书中之书，因为我们在这本书中能看见所有的神圣真理。

　　全部圣经，就是神的圣言，都是神的呼出。（提后三16。）虽然圣经有许多道理和教训，但我们不该把圣经看作只是字句道理和教训的书。整本圣经乃是神的呼出，神的气。圣经不是仅仅空洞、死字句的道理，乃是神生命的呼出。因此，许多读圣经的人能见证，当他们来到圣经前，他们就得着亮光，得着生命。

　　圣经的内容很深；但许多圣经的句子却很简单。譬如在约八12主耶稣说，“我是世界的光。”这是很简单的一句话，含意却是深奥且包罗的。历代以来，圣经所启示的真理已经被遗失、忽略、误会、误解、且被人错误的教导。因此，需要有主的恢复。在早期使徒时代，在教父时代，在召会大会时代，在天主教同教皇制度时代，在更正教实行时代，主一直借着那些爱祂、并爱祂圣言的圣徒，恢复一些被遗失、误会、误解、并错误教导的真理。

　　主恢复的神圣真理有两类。

　　第一类是为着神永远经纶，也就是神永远计划，神永远定旨，神之神圣意愿的主要项目这一类。在主恢复里第一个主要的项目，乃是对神圣三一准确的认识和正确的解释。历世纪以来，对神圣的三一已经有许多的讲说和著述，但大多数的讲说和著作都不准确，也没有提出对三一神的正确解释。但是在主的恢复里，这已经得着了恢复。这是主要的恢复。另一些被恢复的主要项目是包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会作基督的身体、基督身体的一、以及召会的立场。所有这些主要项目都是为着神永远的经纶。

　　如果你把有关神圣三一、包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会作基督的身体、基督身体的一、以及召会立场的准确认识和正确解释告诉许多基督徒，他们会大为惊讶，因为他们对这些项目并不熟悉。但是在主的恢复里，这些项目一直是我们的“正餐”。我们的确知道关于神圣三一的准确认识和正确解释，也认识包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、召会作基督的身体、基督身体的一、以及召会的立场。这些都是主恢复中的主要项目。除了这七个项目之外，还有许多与神永远经纶有关的其他重要项目，在此没有提到。

　　第二类主所恢复的神圣真理，乃是为着信徒与召会之实行的次要项目这一类。主恢复中次要的项目，包括保罗在他的书信中所改正，（林前六12～13上，十25～27，）关于旧约时代性饮食条例（利十一）的正确教训；关于在新约时代已经过去，旧约时代中时代性守安息日（出二十8～11）的正确教训；蒙头；（林前十一2～15；）洗脚；（约十三3～10；）以及其他为着信徒个人实行的项目。主恢复的次要项目也包括水浸、长老治会、正确的擘饼方式、有恩赐的人在召会里尽功用正确的路、长老与有恩赐的人之间的关系、以及其他为着召会正式实行的项目。这些为着信徒与召会之实行的项目是次要的项目，不该看作是主恢复的主要项目。

　　在主恢复里主要的项目中，有些点比别的点更重要。在本篇信息里，我们只选了以下六个重点，作为说明。

　　在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。弗一23说，基督是那在万有中充满万有者；三18节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身，（西二9，）并作了神永远经纶的中心与普及。在已过十九世纪，历世代以来，基督被一些异端的创始者所忽略、误会，他们错误的教导别人，狡猾的把基督扭曲并解说。这些异端创始者，包括第一世纪的塞林则（Cerinthus—见约壹二22注1及约贰9注1）、智慧派（Gnostics—见约一14注2第二段）、以及多西特派（Docetists—见约壹四3注1）；第五世纪的聂斯托留派（Nestorians）；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性，其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面（如本篇纲目所列者）有厉害的恢复。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。

　　“终极完成的灵”一辞，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。在这件事上，基督教教师们的疏忽、无知、不足、误会和误解，达到了最高峰。

　　关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的膏，如出三十23~25所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约七39有力提到的。第三，那灵被看作神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示在启一4，四5节，和五6节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了。

　　此外，将新约圣经翻译为英文的人，把神的灵看作是神的能力，是神作工的凭借，而不是与神圣三一其余二者并列的人位。这与主在太二八19所着重提到的大大不同。在那一节里，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这一节，神圣三一的三者是有明确位格的。所以神的灵不仅是神的能力，凭借，也是个人位。甚至到了十七世纪，钦定英文译本出版的时候，仍然用非人称的代名词itself（它自己）来指那灵。譬如，在罗八16，钦定英文译本的译者用了the Spirit itself（那灵它自己）一辞。这是错误的翻译。那灵既是个人位，这一节正确的翻译就应当为the Spirit Himself（那灵祂自己）。在主的恢复里，所有对那灵的疏忽、无知、误会和误解都完全改正过来了。从十九世纪开始，美国标准本、新美国标准本、扩大本圣经、和其他现代译本，陆续改用“祂自己”指那灵，改正并校正了以“它自己”指那灵的错误用法。在已过几十年里，关于祂那终极完成、包罗万有、并复合的灵，主给我们看见以下几点。

　　出三十23~25启示，神的灵已经复合了基督的神性（由一欣的油所表征）、基督的人性（由四种香料所表征）、基督的死及其功效（由没药和香肉桂所表征）、基督的复活及其能力（由菖蒲和桂皮所表征）、以及神圣的三一（由四种香料之量的三个五百舍客勒单位，而中间的单位分为两半—各有两百五十舍客勒—所表征）。因此，神的灵成了复合的灵，就是有数种元素的膏，而不是只有油的膏。

　　约七39和林前十五45下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为赐生命的灵。乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才借着钉死与复活的过程，成了赐生命的灵。后来，这赐生命的灵又称为耶稣的灵，（徒十六7，）基督的灵—那是灵的基督，（罗八9，）耶稣基督的灵，（腓一19，）以及生命的灵。（罗八2。）在启一4，四5节，五6节，神的灵最后成了七灵，就是七倍加强的灵，在召会黑暗的时代，对付召会的败落。神的灵经过复合、变化并加强之后，就成了“那灵”，作经过过程并终极完成的神的灵，甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（二二17上。）

　　我们都需要专注的学习这一点，因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重要的点。基督今天是包罗万有的，神的灵今天是终极完成的灵。主在已过几十年给我们看见的以上各点，在主当前的恢复里都是极大且重要的项目。

　　一般而言，在基督徒的领会里，永远的生命（他们称之为“永生”）不是一种生命，而是基督的信徒死后在天上永远享受的一种福乐境地。甚至今天在基督教里，还是很强的教导“上天堂”这件事。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命，反而将永远的生命解释为一种福乐的境地，是信徒死后在天上永远享受一些美好事物的地方。他们说这就是永生。这是何等的错谬！但是感谢主，在已过七十年里，祂在我们中间恢复了对神这永远的生命合乎圣经的看法和正确的领悟；这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督，从神所得着的。这生命是最高层的生命，是神的神圣生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造的、不能朽坏的、不能毁坏的、也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。我们借着相信基督而得着的永远生命，在其品质、数量、时间、空间和存在上，都是完全而完整的。这生命是永远完全、完整的，在时间和空间上是永远存在的。它不是短暂的，乃是在各方面都是永久的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以变化，且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀而得着荣耀。这就是永远的生命！

　　按照新约圣经的启示和榜样，召会乃是神从世界里呼召出来，在基督里之信徒的聚集。这样的聚集，一面乃是活神的家，（提前三15，）让神居住在其中，照着祂的愿望，为着祂的喜悦，完成祂的意愿；另一面乃是基督生机的身体，（弗一22～23，）使祂得着一个配偶，与祂有生机的联结，作祂的彰显。这召会乃是新人，作神的新造。（西三10，加六15。）这样一个是神的家，又是基督身体的召会，在宇宙中是独一的，而出现并彰显在地上许多不同的地方，作许多的地方召会。这召会在生命里的交通，在宇宙一面和地方一面，都是独一的。

　　这样一个召会，只有很短的一段时间留在这样一种真正的光景中。在第一世纪快结束的时候，就是在早期使徒的时候，分裂、分门结党就偷着进来破坏真正的召会，而造成召会的堕落。（林前一10～13，罗十六17，多三10。）在以后各世纪里，包括教父时期，这样的分裂越演越烈，在一些主要的城市，如奈西亚、以弗所等，召会召集领导的教师举行会议，企图解决分裂的问题。这并没有达到预期的结果。这样混乱的局面一直延续到第六世纪末，那时教皇制度建立起来，形成了以教皇为首的普世天主教会，在全世界保持一种虚假的合一，使召会走了样。

　　在十六世纪改教的时候，许多人因着路德马丁（Martin Luther）的教训放弃了在教皇领导之下的天主教，但他们没有得着正确的启示和亮光的帮助，照着新约的启示和榜样，恢复召会真正的实行。他们走偏了，首先成立了国教，如德国国教和英国国教，然后发明了私立的教会，私立的公会，如浸信会和长老会。在同一时间，就是在十八世纪，新生铎夫在某种程度上恢复了召会的实行，但没有完全的恢复。后来在十九世纪，英国的弟兄们恢复了相当多的召会的实行，甚至到了有地方性聚集的地步，如同在非拉铁非的召会一样。（启三7～13。）然而非常的可惜，那个荣耀的光景并没有持续多久。英国的弟兄们分裂了，甚至他们的第一代就分裂成所谓的关闭派弟兄和公开派弟兄，加上牛顿派弟兄。到了二十世纪初，就在他们存在不过半个世纪多一点之后，他们已经分裂成数百个不同的聚集，甚至在同一个城里就有好几个聚集。在那种情形下，主被迫于本世纪的二〇年代，在异教、保守的中国这片召会实行的处女地，兴起一个恢复，作为一个新的开始。在这新的行动中，主在已过七十年中，在我们中间恢复了对永远生命正确的认识和说明，对神的召会真正的认识，地方召会的界线，召会的真正立场，基督作得胜的生命，基督这包罗万有者在神的旧造和新造中凡事居首位、又是神永远经纶的中心与普及，召会作基督的身体，包罗万有、复合、赐生命的灵，神对基督与召会的永远经纶，三一神将祂自己分赐到三部分的人里，神选民的终极结果—新耶路撒冷，对新耶路撒冷完满的看见和完全的解明：就是神与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之选民的调和，作神永远终极的显出与彰显等等。在这样的恢复里，我们实行真正的召会，顾到包罗万有的基督，终极完成的灵，永远的生命，以及一切属于实际而非虚空字句的神圣真理，并竭力避免组织，教条式的规律、仪文，神职制度和传统，使我们能实行普遍的祭司体系，就是在召会生活中基督众肢体普遍的尽功用，为着神永远经纶中基督身体的建造。

　　基督身体的一就是那灵的一，（弗四3，）也是神圣三一之神圣构成的一。（约十七21～23。）这是为着召会立场独一的一构成的一面。这神圣的一把所有在基督里的信徒从不信者中间分别出来，并把所有的信徒联结在一起，成为基督的一个身体。

　　为着召会的立场，还有召会实行一面的一。所有在基督里的信徒，都是组成基督身体的一分子。就着实行一面说，他们是分散在地上许多城里。他们自然而然就照着他们的住处分在各城，形成许多单位。按照神所设立并命定新约的榜样，且照着新约关于神对召会之经纶启示的原则，在信徒所住的每一城里，不可有一个以上的单位，作基督独一身体的地方彰显，也不许一城的一个地方召会与其他地方召会没有基督身体里正确的交通。召会立场在“一”上的这一切限制，乃是召会生活中的保护，以避免在基督的身体中有任何分裂。

　　召会的立场，基本上乃是在众地方召会中所实行基督身体独一的一。基督宇宙的身体和众地方召会，都是独一无二的。在全宇宙中，只有一个基督独一的身体，在每一个地方也各自只有一个地方召会。这个独一的一，是召会生活的基本元素。因为基督身体的一就是那灵的一，（弗四3，）所以在地方召会中所实行的一，必须是在那灵的行动里，并在那灵的管治之下。因此，这灵也是召会立场的基本元素。此外，因为地方召会与其所在的地方有密切的关系，所以地方召会的所在地，也是召会立场重要的元素。因此，一个地方召会建立在其上的召会立场，必须是由“一”所构成，并在“一”里得维系；这个一乃是由那灵所执行，并由召会所在地得保守。

　　除了以上所提那灵的一，以及地方召会所在地所实行的一之外，还有另一面的一，就是弗四13所启示的“信仰上并对神儿子之完全认识上的一”。关于这一面，新约圣经恢复本弗四13第三注说，“在3节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；本节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作，如犹3，提后四7，提前六21所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。”要持守这一面的一，我们就必须竭力“抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念（教训之风）。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量”。