传统神学里有所谓的信经，但信经在真理的陈述上有所缺欠。信经虽然是对的，但是不够完全。所以，我们不能以信经为真理的准则，乃要以圣经为唯一的标准。在此，我们要指出几项重大的真理，是信经所没有提到的。第一，约七39说到在主死而复活以前还没有“那灵”。第二，林前十五45说到在主的复活里，“末后的亚当成了赐生命的灵”。第三，林后三18说到“主灵”，以及主就是那灵。第四，腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”。在这灵里有全备的供应，因为主经过成为肉体，经过人生，钉死十字架，又进到复活里，所以祂的供应是全备的。第五，启示录提到“七灵”，（一4，三1，四5，五6，）就是七倍加强的灵。第六，出三十23~25所描述的圣膏油乃是预表复合的灵。这些关于神的灵之重大真理，在信经中并未提到，然而，主在祂的恢复里却给我们看见了。

　　圣经中另一重大的内在启示，乃是关于基督的身体。

　　弗四3~6说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵…；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文乃是说到基督身体的架构与内容。我们这些信基督、蒙了重生、在变化中的信徒乃是这个身体的架构。在这身体里有一位灵、一位主和一位众人的神与父，作其中的生命内容。所以，这身体的生命内容就是三一神，有父作其源头，有子作其元素，有灵作其素质，并由所有的信徒构成为身体的架构。

　　11~16讲到这个身体的建造。11~12说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”元首基督将使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等这些有恩赐的人赐给召会，乃是为要成全众圣徒，为着建造基督的身体。而基督身体的建造是在于身体的长大。十六节说，“叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”身体自己长大，就把自己建造起来。身体实际的建造就是长大。

　　信徒要长大，就不能再作小孩子，乃要在一切事上长到元首基督里面。（14～15。）并且，要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量，就需要众信徒都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。（13。）在十三节，圣经恢复本有一个注解说明得很清楚：“在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；本节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作…。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。”（注3。）今日的基督徒在所谓的信仰上有许多不同的见地，这些不同的见地其实都不是重要的事，比如守日、受浸、长老治会等。但因着这些不同的见地，就造成了分裂。其实，信仰就是信基督，祂是神而人者，为我们的罪死在十字架上，我们乃是相信祂的身位和祂的工作。所有在基督里的信徒在对基督之身位和工作上的信仰本当完全是一，但因着有许多不同的见地，就中了仇敌的诡计，受教训之风的影响，而各自成立了公会与宗派。所以，我们都需要长大，不要再作小孩子，被一些教训所影响，而离开了基本的信仰。因为基本的信仰只有神、基督、祂的身位和祂救赎的工作。这是所有正统的基督徒所相信的。若是我们都持守这共同的信仰，而丢弃其他的见地，我们众人就都合一了。当日在哥林多召会中，信徒因持守不同的见地和教训而分裂。有的人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一12。）保罗因此责备他们说，“基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？”（13。）保罗劝勉哥林多的信徒都说一样的话，他们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。（10。）使徒的话清楚地说出，我们乃是同属一位基督，基督是不能分的，我们也该放弃所有不同的意见，而在信仰上达到一，并保守身体的一。

　　关于基督身体的终极完成，在启示录有两个大的异象。第一个异象在十二章，说到一个宇宙的妇人。（1。）第二个异象是在末了两章所说的新耶路撒冷，就是基督的新妇和妻子。（二一2，9～10。）传统神学对于这两个女人的正确了解和解说是非常短缺的。

　　十二章一节说，“天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。”这里说到一个宇宙的妇人，是指什么呢？在创世记三十七章曾有过类似的记载，说到约瑟作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星来向他下拜。（9。）太阳是指约瑟的父亲雅各，月亮是指他的母亲，十一颗星加上约瑟，就是包括他在内的十二个兄弟。这是代表以色列全家，就是那时神在地上全体的子民。基于约瑟之梦的原则，在启示录中这异象中的妇人，乃是代表在大灾难期间，神在地上的全体子民，包括犹太人和新约的信徒。圣经比喻基督如同清晨的日光，（路一78，）因此在基督来到世上之前的旧约时代乃是黑夜，月亮乃是表征神旧约时代的子民。月亮是在妇人的脚下，因为月亮时代是律法时代，不该像星那样被高举。星象征列祖，就是神颁赐律法之前的子民，在妇人头上为冠冕。列祖和律法时代都是在夜间。等到基督这清晨的日光从高天临到，日头的时代就来临了。由新约信徒组成的召会是日头，因为基督是日头，而新约信徒乃是基督的一部分。所以启示录十二章的宇宙妇人乃是指着神在旧约和新约时代所有的子民，他们都是发光者，构成了这妇人。在大灾难结束后，就进入千年国时代，此时新耶路撒冷乃是初期的显出来。二7节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”这里的乐园不同于路二三43的乐园所指已死圣徒安息的地方；而是指要来千年国里的新耶路撒冷，是主应许给得胜者时代的赏赐，他们在其中可以特别享受基督作他们生命的供应。

　　国度时代过去以后，新天新地的新耶路撒冷就显出来了。启二十一~二十二乃是新耶路撒冷的终极完成。新耶路撒冷不仅由一个女人来预表，其中所启示的异象相当丰富多面，以下要约略的来述说。

　　在二十一章二节上半，使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。”首先，新耶路撒冷是一座圣城，意思就是分别的城，是从神以外的事物分别出来的城。按照旧约来看，城乃是表明神的国，城墙划出一道界限，表明这是神掌权的范围。

　　新耶路撒冷是神的帐幕、神的殿与至圣所。三节说，“看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住。”这里说新耶路撒冷是神的帐幕，就是神的居所。按照新约的原则，帐幕是指人，这预表首先应验在基督身上，基督是神成为肉体，支搭帐幕在我们中间，祂乃是神的帐幕在人间。（约一14。）而新耶路撒冷是基督的扩大，作为神的住处，乃是神与人相互的居所。启二一22说，“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”新耶路撒冷也是神的殿，殿是事奉神之人的住处。城内没有殿，所以这城就是殿。16节说，“城是四方的，…长宽高都相等。”在旧约时代的帐幕和圣殿中的至圣所也是长宽高都相等。（出二六2～8，16，33，王上六20。）所以，新耶路撒冷不只是神的殿，更是至圣所，就是神的所在。新耶路撒冷是帐幕，神住在里面；新耶路撒冷又是殿，我们住在里面。神住在帐幕里，就是神住在圣徒里；而圣徒住在神的殿里，就是圣徒住在神里。这都指明神与人彼此互相内住与联结。

　　启二一2说，“圣城新耶路撒冷…预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”9~10节说，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。”这些经文指出新耶路撒冷乃是一个女人，预表基督的新妇和妻子。这乃是与召会有关。弗五25说到丈夫要爱妻子，正如基督爱召会。召会作为基督的妻子，到了新天新地时就终极完成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是整体神的子民，包括亚当、亚伯等先祖，旧约的以色列人，以及新约的信徒。启二一12说，新耶路撒冷的城门上“写着以色列十二个支派的名字”。14节说，“城墙…根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”这些经文表明新耶路撒冷包括以色列人，也包括新约的信徒，就是召会。在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶，在爱里使祂得着满足，这要终极完成于新耶路撒冷。

　　我们再来看新耶路撒冷构造的材料。启二一18~19说，“墙是用碧玉造的，城是纯金的，…城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉。”21节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金。”这些构造的材料乃是表号，指明三一神是新耶路撒冷的构成。整座城是金山，金是指父神的神圣性情。门是珍珠；珍珠是蚌为砂粒所伤，分泌生命的汁液包裹砂粒而产生的，因此是指子基督救赎的死和分泌生命的复活，开了城的入口。城墙是宝石，宝石是指灵神变化的工作，如林后三18所说的：“我们众人…渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”此外，启四3说到神显出来的样子好像碧玉。新耶路撒冷的城墙和城墙的第一层根基都是碧玉，（二一18～19，）而且城的光辉好像碧玉；（11；）这说出新耶路撒冷就是神扩大的显出。总而言之，父是城的性质，子是城救赎的入门，灵变化人而产生宝石。而门上又有以色列人十二支派的名字，城墙的根基又有新约十二使徒的名字。这都说出新耶路撒冷是三一神与祂所拣选的人建造在一起，是神与人的调和，预表神和祂历代的子民在新耶路撒冷里合而为一了。

　　新耶路撒冷有光与灯。二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”城内有神作光，羔羊基督作灯，而城是透明的。（21。）这说出神的生命经过子基督和全体神的子民照耀出来，也含示神与人的调和。

　　二二1~2说，“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”在新耶路撒冷城中有宝座，称为神和羔羊的宝座。这宝座只有一个，因此神必是在羔羊基督里，二者就是一。并且从神和基督流出一道生命水的河，这道河乃是预表圣灵。（约七38～39。）沿着生命水河长着生命树，生命树又是指基督。因此，这乃是预表三一神，父作源头，灵作流出，子又作元素来供应全城。这也含示三一神要将祂自己涌流、供应到祂的选民里面，与他们调和。这些都是圣经的内在启示。

　　在约十四~十六，主耶稣受死前向门徒们所说的话，也启示了三一神与信徒调和的思想。十四章说到父的家。2~3节说，“在我父的家里，有许多住处；…我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”基督教传统的观念以为“父的家”是指天堂，但这里的意思其实很深奥。主乃是要告诉门徒，祂借着死与复活预备了一条路，要把他们带进父里面。（10。）16~17节说，主要求父赐给信徒一位保惠师，就是实际的灵，要与信徒同住，且要在他们里面。23节又说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这些经文指出，父、子、灵三一神要在信徒里面建造一个住处，作神与人相互的居所。十五章说到子基督是一棵葡萄树。主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。…你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”（1，4～5。）实际上，三一神就是这棵大葡萄树，而我们这些信徒乃是祂这生机体上的枝子，需要住在祂里面，与祂有生机的联结，并要为祂结果子，使父得荣耀。（8。）十六章说到那灵作为新生的孩子。7节说，子基督要离去，为着实际的灵得以来到。因此，门徒将要忧愁，然而他们的忧愁要变为喜乐。（20。）21节说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这个孩子就是指基督，在祂的死里离开门徒，并在复活里成为那灵，作为新生的孩子，回到门徒那里。然而，这个孩子不只是指复活成为那灵的基督，也包括祂所有的信徒。所有神所拣选的人，都在基督的复活里与祂一同出生了。所以，21节的这个“人”乃是一个团体人。这三者—父的家、子基督这葡萄树、那灵的新孩子，都是指今日的召会，就是基督的身体，将来要终极完成于新耶路撒冷。

　　圣经在旧约的第一个启示是亚当有神的形像，在新约末了的一个启示就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经神圣奥秘启示的集大成。传统的基督教神学在这些点上少有论述，但今天在主的恢复里，借着倪柝声弟兄的解开，和我多年的研读，这些奥秘都已经一一解开了。我们没有意思要与人争战，我们的目的乃是要为神说话，将真理供应给神的儿女们。但愿我们都能看见圣经中这些内在启示的奥秘。