本篇信息的题目很简单，但所传达的意思却无穷无尽。神整个新约经纶的内容乃是基督作人子顾惜我们，并作神子喂养我们。

　　整本圣经是由旧约和新约组成的。旧约里关于神的经纶，以及神，基督，和包罗万有、复合、终极完成之灵的启示，若没有新约的解释和实际，就是模糊不清的。麦敦诺师母（Mary McDonough）写了一本优良杰出的著作：“神救赎的计划。”她和一些别的人都是用“计划”一辞，而没有用“经纶”一辞。在旧约里没有用“经纶”这辞，乃是使徒保罗在新约里才提到这辞。（弗一10，三9，提前一4—同一希腊字用于林前九17，弗三2，西一25。）神新约的经纶只论到一个人位，就是包罗万有的基督。祂有两种身份：一种身份是神子，另一种身份是人子。新约向我们揭示那是神圣三一的神。

　　大约两千年前，在新约时代的开始，有一天神成了一个人。祂来乃是眷临、接触祂堕落的受造之物。在祂第一次来的四千年前，祂创造了宇宙，并且按着祂的形像，照着祂的样式，在宇宙中创造了人，作宇宙的中心。（创一26。）神创造万物各从其类，但祂造人不是从人的种类。人是按着神的形像，照着神的样式被造的，所以人看起来像神。人是神的复本，是神的照片。一个人的照片没有那人的成分或生命，但有那人的形像和样式。有一天，那位创造亚当这人的创造者，成了一个真正的人。祂在人的腹中成孕，而生为一个人。赛九6说，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂的名是全能的神和永远的父。

　　我的负担是要给你们看见，新约里的第一个异象乃是我们的神突然成了一个人；祂是生为一个最低身份的人，不是生在富贵人家，而是生在贫穷之家。祂生在伯利恒，却长在拿撒勒。祂在伯利恒的出生，为祂在拿撒勒的长大所隐蔽。人称祂为拿撒勒人。（太二23。）这意思是说，祂是从被藐视之地、被藐视之城来的被藐视之人。以赛亚五十三章说，祂是一个没有任何外在美丽和吸引的人。（2～3。）祂只是一个贫寒的拿撒勒人。

　　这样一个贫寒的人，能接触各种人。如果祂是生为君王，就很少人能接近祂。但祂生为一个贫寒的人，就能接触并且确实的接触了各阶层的人，特别是那些贫穷、患病的人，如瞎子、麻风病人、罪人和税吏。祂成了他们的朋友。祂在人性里来，使祂成为一个非常能顾惜人的人。

　　顾惜人就是使人快乐。罪人无法救自己，但基督能除去他们的罪，来顾惜他们。祂来救赎我们，并为我们死在十字架上。祂来作有病之人的医生，使他们得安慰。（太九12。）祂告诉那些劳苦担重担的，可以到祂这里来，祂就必使他们得安息。（十一28。）祂也告诉干渴的人到祂这里来喝，使他们永不再渴。（约四10，14，七37。）

　　在四卷福音书中所描绘的耶稣，是非常顾惜人的。祂来到世上，就是要顾惜人。众人都需要祂来顾惜他们，使他们快乐、受安慰、得安息。祂若以神圣的身份来到我们这里，就会使我们受惊吓。但甚至罪大恶极的税吏，也能像朋友一样与祂同坐，与祂一同吃喝交谈。（路十五1，太九10。）自义的经学家和法利赛人看见祂与税吏和罪人一同吃喝，就受不了。他们不知道自己也需要祂作他们的医生。我能见证，当我还是一个可怜的年轻人，耶稣来到我这里顾惜我。祂就是我所需所要的一切。祂的所是，正合我们一切所需。四卷福音书启示，基督这位顾惜人的人子，来应付每一个堕落罪人的需要。如果你患了麻风病，祂要洁净你；如果你是瞎眼的，祂要给你视力。这就是在四卷福音书中的耶稣。

　　我们已经看见，基督丰满的职事有三个时期，就是成肉体的时期、总括的时期和加强的时期。祂在第一个成肉体时期中的职事，乃是顾惜人、吸引人归祂。有一次祂行走在拥挤的群众中，一个患病的妇人迫切的去摸祂的衣服穗子，就得了医治。（太九20～22。）每一个人都需要祂，都能靠近祂，都能摸着祂。凡来到祂这里的，祂总不弃绝。祂接纳所有的人，没有偏爱或偏袒。

　　有一次，当人把他们的孩子带到主那里，门徒禁止他们。但主阻止门徒的禁止，要他们让孩子到祂那里。（十九13～15。）祂吸引并顾惜人。祂的眷临就是祂的顾惜。祂在十字架上的死，是祂最大的顾惜，为要救赎我们。若没有祂的救赎，谁能到祂那里？当我们听见祂死在十字架上的故事，我们就流下眼泪。我们受了祂的吸引。这是祂在四卷福音书中的职事。

　　在复活里，祂变化形像成为赐生命的灵，就是全备供应的灵。（林前十五45下，腓一19。）这灵是为着喂养。从使徒行传到各卷书信，基督这包罗万有的灵喂养我们。这喂养产生召会，建造基督的身体，并要终极完成新耶路撒冷。由于召会的堕落，在启示录里基督的喂养就加强七倍，以达成神永远的目标，就是新耶路撒冷。祂喂养的总和，就是这伟大的宇宙城，也就是神的扩大和彰显。这城乃是基督这赐生命、七倍加强之灵全备供应的终极完成，使我们得着喂养。新约是由两部分—顾惜和喂养—所组成。有了这样的启示，整本新约对我就成了一本新的书。

　　现在我们要来看新约中的八个例证，揭示基督是人子顾惜我们，也是神子喂养我们。

　　基督是人子，成为神的羔羊，除去我们的罪（约一29）—顾惜。如果神没有成为人，祂就不能成为羔羊。这位是羔羊者，乃是带着人性的人子。唯有在人性里，神才能死在十字架上，为我们成功救赎。对我们众人而言，我们的罪是最麻烦的东西；但基督成了神的羔羊，为我们而死，为我们成功救赎，除去我们一切的罪。这对我们是最大的顾惜，使我们快乐、安息。

　　基督是神子，成为赐生命的灵，赐生命给我们，并变化我们（32～34，42）—喂养。基督是羔羊顾惜我们，也是赐生命的灵喂养我们。当孩子不吃饭时，作母亲的会先作些事使他高兴。借着顾惜她的孩子，她就能喂养孩子。我们的神就像母亲一样，祂先顾惜我们，使我们快乐。然后，祂给我们一些滋养，把我们从泥土变化为宝石，为着神的建造。若没有基督的顾惜，就没有人会来接受祂作赐生命的灵。

　　基督是人子，在蛇的形状里，借着祂救赎的死，废除了古蛇这罪的源头（约三14，来二14）—顾惜。在创世记三章，我们都在伊甸园里被古蛇所咬，因此在我们里面就都有了蛇的毒素和素质。基督只来成为我们的救赎羔羊是不够的，祂也必须具有蛇的形状。保罗在罗八3说，神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来。基督成为蛇，但只是在形状上，不是在元素上。祂是民数记二十一章里铜蛇（4～9）的实际，借着祂救赎的死，毁坏罪的源头撒但。

　　基督是神子，讲说神的话，并且没有限量的将祂自己作为那灵赐给我们，使我们得永远的生命（约三34～36，15～16）—喂养。无限的神子讲说神的话，并将那灵赐给听见神话语的人。凡听见祂的话，并接受那灵的人，就得重生成为祂的扩增，就是祂的新妇。（29～30。）

　　基督是人子（耶稣），从犹太往加利利去，绕道进入叙加城，到雅各井旁，特意要等候那位干渴、寻求水之不道德的撒玛利亚妇人（四3～9）—顾惜。成了人的这位神，从犹太往加利利去，并且特意绕道去一座小城，为要顾惜一个不道德的妇人。基督这位人子，是绕道的救主。

　　基督是神子，受神所差当作恩赐，将生命的水赐给妇人喝，这水要涌入永远的生命（10～14）—喂养。首先，祂是人子来顾惜她；然后，祂是神子，将那涌入新耶路撒冷（永远生命的总和）的活水赐给她。

　　基督是人子，为神所立定，要审判世上一切的活人和死人。（约五27～29，徒十七31，十42，提后四1，太二五31。）基督的审判已经传给罪人，作为对他们的顾惜，使他们能悔改归向神，接受基督作神子，而得着祂永远的生命。在启十四6~7的审判，是基督审判的一部分，要作为永远的福音传给住在地上的万民。

　　基督是神子，得着神所赐的权柄，将永远的生命赐给信祂的人（约五19～26，十七2～3）—喂养。祂为神所立定，作一切人的审判者，是为着顾惜；祂为神所差，有权柄将永远的生命赐给信祂的人，是为着喂养。

　　基督是人子，不定罪那犯罪的妇人（八11下）—顾惜。这犯罪的妇人被经学家和法利赛人所控告，但最终他们都被基督所定罪。他们没有一人能定罪那妇人，于是就都离去了。主对妇人说，“没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”于是主说，“我也不定你的罪。”（10～11。）这是顾惜。没有一个经学家和法利赛人能说，自己是无罪的。人子是唯一的无罪者，因此，只有祂有资格定罪那犯罪的妇人，但祂却不定那妇人的罪。祂来不是要定罪失丧者，乃是要拯救他们。

　　基督是神子（就是那“我是”），要叫她从罪得自由，而使她能不再犯罪（11下，24，36）—喂养。根据出三14~15，伟大的“我是”乃是耶和华的名。耶和华的意思是“我是那我是”。主告诉法利赛人，他们若不信祂是那“我是”，就必要死在他们的罪中。（约八24。）换句话说，他们必不会从他们的罪得自由，却要留在他们的罪中，直到死在他们的罪中。毫无疑问的，犯罪的妇人相信了主耶稣，以祂作那位“我是”，而从她的罪得了自由。主在约八36说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”唯有神的儿子在祂的神性里，能使我们有能力不再犯罪。祂是人子，不定罪我们，反而赦免我们；祂也是神子，要叫我们得自由，不再犯罪。

　　神差祂的儿子，在祂的人性里为我们的罪作了平息的祭物（约壹四10）—顾惜。基督是人子，来作赎罪祭，平息罪人与神之间的情形。

　　神差祂的儿子到我们这里来，使我们在祂的神性里借着祂得生并活着（约壹四9）—喂养。这可由约三16得着证实：神将祂的独生子赐给我们，使我们这些信入祂的，借着祂在祂人性里的救赎，不至灭亡（顾惜），反而在祂的神性里得着永远的生命（喂养）。神将祂的独生子赐给我们，好在法理一面在祂的人性里救赎我们，使我们在祂的神性里得着永远的生命，好让祂在生机一面拯救我们。

　　基督是人子，来救赎我们脱离罪（提前一15）—顾惜。这是新约的第一部分。

　　基督是神子，来将神圣的生命丰盛地分赐到我们里面（约十10）—喂养。这是新约的第二部分。

　　基督是人子，要成为梯子，维持并保持所有信祂之人与神之间的生命联结（一51）—顾惜。基督在祂的人性里是竖立的梯子，坚强而不摇动。基督是由至圣所里的约柜所预表，这约柜是用皂荚木包金建造成的。木表征祂的人性，金表征祂的神性。根据整本圣经的启示，基督兼有二性。祂的人性是竖立的部分，祂的神性是包裹的部分。这就是为什么基督在祂的人性里是竖立的梯子。祂在人性里是刚强的，是高举直立而不是平面的，为要把天带到地，并把地联于天。这就是把神带到人里面，并把人带到神里面。

　　基督是神子，要成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一～二二）—喂养。