今天早晨我们接着来看对教会的认识。关乎教会的认识,归纳起来共有两面,一面是里面的,一面是外面的。里面的是教会的性质与内容,说到教会到底是什么,她的性质是如何,她的内容是什么,她是怎样产生的。外面的是教会的实行和表现,说到教会是怎样实行的,表现些什么,是怎样表现的。主若许可,我们要把这两面都看一看。
关于教会的性质和内容,有几处圣经,大家需要透彻认识。
弗一23:“教会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”(原文)
三8这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
节:“我本来比众圣徒中最小的还小;然而祂还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富,传给外邦人。”
以弗所第一章提到基督的丰满,那是指教会说的;这里提到基督的丰富,乃是指基督的本身。今天在基督徒中间,几乎把丰富和丰满混作一谈,以为丰富就是丰满。但是事实上,一个是因,一个是果。丰富是因,丰满是果。丰满是从丰富产生出来的。比方你今天去美国,看见美国各种的建设,无论是房屋,工厂,公路,这些都是美国的丰满。而美国的出产,美国各种样的土产,那是美国的丰富。美国这些出产的丰富所建设出来的一种光景,就是美国的丰满。所以丰富是内容,丰满是彰显。基督的丰富乃是基督自己一项一项的内容,这些丰富的内容给我们享受了,我们就成为基督的丰满了,我们就成为基督的彰显了。
三17使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
节:“使基督因你们的信,安家在你们心里。”(原文)
五18节:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要在灵里被充满。”(原文)
这里给我们看见,世界的人喝酒,是让身体被酒灌满;但我们属乎主的人,不可在身体里灌满了酒,乃要在灵里灌满了神。这是一个对比。世界的人没有神,他们只好去享受世界的快乐,用世界的酒把身体灌满了,结果他们就是醉酒的人。可是我们这些属乎主的人,不应该再像世界的人一样去醉酒,我们应该让神把我们的灵充满了。不要在身体里被充满,乃要在灵里被充满。这一个灵不是指着神的灵说的,乃是指我们的灵说的。我们要在灵里被神的自己所充满。
亲爱的弟兄姊妹,全以弗所书都系在这几节圣经上,这是以弗所书的纲领。它给我们看见,教会乃是基督的身体,而这个身体就是那位无限量的基督的丰满。怎样会有这丰满呢?乃是因着基督的丰富给一班人享受了。要叫基督的丰富给一班人享受,基督就必须安家在这班人里头。基督若安家在这班人里头,神的丰满就完全充满在这班人身上。这件事怎么能作到呢?这就完全在于这班人里头要被充满。在那里被充满?要在灵里被充满。被谁充满?要被神充满,要被神的丰满充满。
我想有些基本的东西可能有人还是不太清楚。你看在
三8节提到基督的丰富,到了
19并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
节就说神的丰满。什么叫作基督的丰富?什么叫作神的丰满?我们刚才说过了,丰富是指着内容,丰满是指着彰显。东西是一个,说到内容的时候就是丰富,说到彰显的时候就是丰满。神的丰满是指着基督说的。教会是基督的丰满,而基督是神的丰满。在
一章1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8 这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12 以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
15 因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
16 也就为你们不住地感谢,在我的祷告中常提到你们;
17 愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18 光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
19 以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
阅读更多> 里面你看见教会是基督的丰满,到了
三19节你看见神的丰满。因为神的彰显是基督,基督是神的丰满。而基督的彰显是教会,所以教会是基督的丰满。
三章1 因这缘故,我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗,为你们祈求──
2 谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分,
3 就是照着启示使我知道这奥秘,正如我前面略略写过的,
4 你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,
5 这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
6 就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者;
7 我作了这福音的执事,是照着神恩典的恩赐,这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。
8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
12 在祂里面,我们借着信祂,就笃信不疑,放心大胆地进到神面前。
13 所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。
14 因这缘故,我向父屈膝,
15 在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,
16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
18 使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深,
19 并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
阅读更多> 是这样说:你要享受基督的丰富,让基督安家在你心里,结果你就给神的丰满所充满,就是给那位彰显神的基督所充满,因为基督就是神的丰满。这里不是说被基督充满,而说被神的丰满所充满,意思就是说,被那位满了神自己的基督所充满。我们都知道,主进到我们里面来了,这是二灵调成一灵。但是在许多得救的人灵里,并没有被主充满。所以保罗说,你要在灵里被充满,就是被在基督里神的一切所充满。
灵里一被充满,主就从灵里往外满溢。满溢的结果就把你的心思浸透了。以弗所是一本非常特别的书,到了四章二十三节又题心志的更新。中文本的心志,原文乃是心思的灵。原来的灵是在灵里头,现在的灵开展到心思,就变作心思的灵了。这心思的灵才是更新的灵,才是变化的灵。这个心思的灵的变化,乃是脱去旧人,穿上新人的关键。
弗四22在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
说脱去旧人,
24并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
节说穿上新人。到底我们怎样脱去旧人?怎样穿上新人?这完全借着心思的灵的更新。当灵只留在灵里的时候,不过是重生的灵。等到灵进到心思里去的时候,就是更新的灵。这个更新就是变化,就是把旧人脱下,把新人穿上。
我们来看
弗四22~2422
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
24
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
:“就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的;又要将你们的心志改换一新;并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。”这些经节许多基督徒都很熟,可是若问一下,旧人是怎么脱下去的,新人是怎么穿上来的,很少人能说得出来。请注意,
22节说脱去旧人,
24节说穿上新人,当中二十三节就说要在心思的灵里得以更新。所以你能不能脱去旧人,穿上新人,关键就在乎你是否在心思的灵里得以更新。你要脱去旧人,穿上新人,必须让基督把你的灵充满,从你的灵里往外满溢,进到你的心思里,重生的灵变作更新的灵,祂才作变化的工作。当祂作变化工作的时候,祂就把你的旧人给你脱下去,把新人给你穿上了。
22节不光说脱去旧人,还说要脱去旧人的行为。实在说,这里不光是指着脱去行为,乃是指着脱去交往,脱去社交。我们可以这样翻:“脱去旧人和他的社交。”你脱去旧人,就是脱去旧人的环境,脱去旧人的社会。这就是说,你这个人完全把旧人和旧人的关系脱掉了。同样,穿上新人也不光是穿上基督,也是穿上基督的社会,就是教会。所以穿上新人就是穿上身体。我们平常都领会说,这个新人是指着基督说的,那知以弗所里面的新人更是指着教会说的。二章十五、
16本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
节清楚证明给我们看,新人只有一个,就是身体。你这个人并不是新人,不过是新人里头的一部分。你不是一个身体,你不过是身体里头的一个肢体。宇宙间没有两个新人,只有一个新人,这一个新人就是基督与教会。我们穿上新人,就是穿上基督和教会。
那么我们怎样能把旧人和旧人的社会完全脱下去,同时把新人和新人的社会完全穿上来呢?这个关键全在于你里头的灵能开展到心思来,变作心思的灵。这灵一变作心思的灵,就作更新的工作,来变化我们这个人。在心思里是如此,在情感和意志里也是这样。灵这样从我们的灵里一直开展,把我们全部的魂都浸透了,占有了,这就是基督安家在我们的心里。这个心是包括心思,情感,意志和良心。许多人得救了,但是主在他的灵里只有很小的地位,并没有开展到魂的各部分。这就是说,基督还没有安家在他的心里。所以保罗说,要在灵里头被充满。当你在灵里被充满以后,这灵就要往外开展到心思,把你的心思浸润透了,把你的心思占有了,结果这灵就是一个心思的灵。祂就在心思里面更新你,把你变化了。就这样一步一步的,这灵就把你整个的心,就是心思,情感,意志,良心每一部分都占有了,这就是祂安家在你心里了。这也就是
加拉太四章1 然而我说,后嗣几时还是孩童,他虽是全业的主人,却与奴仆毫无分别,
2 乃是在监护人和管家的手下,直到父亲所预定的时候。
3 我们也是这样,为孩童的时候,受奴役于世上的蒙学之下;
4 及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
5 要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。
6 而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
7 这样,你不再是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,也就借着神为后嗣。
8 但从前你们不认识神的时候,是给那些本性上不是神的作奴仆。
9 现在你们既然认识神,更可说是神所认识的,怎么还要转向那软弱乏用的蒙学,情愿重新再给它们作奴仆?
10 你们谨守日子、月分、节期、年分;
11 我为你们害怕,惟恐我在你们身上是徒然劳苦。
12 弟兄们,我求你们要像我一样,因为我也像你们一样;你们一点没有亏负我。
13 你们知道我初次传福音给你们,是因为肉身有疾病。
14 那在我肉身上成为你们试炼的,你们并没有轻看,也没有厌弃;反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶稣。
15 这样,你们当日所庆幸的福气在哪里?我能给你们作见证,若是可能,那时你们已把自己的眼睛剜出来给我了。
16 现在我将真理告诉你们,就成了你们的仇敌么?
17 那些人热心待你们,不是好意,乃是要离间你们,叫你们热心待他们。
18 在善事上,常常热心待人,原是好的,却不单我与你们同在的时候才这样。
19 我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
阅读更多> 所说的,基督成形在你的里头,也就是
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
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十二章1 所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
3 我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
4 正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5 我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
6 照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
7 或服事,就当忠于服事;或作教导的,就当忠于教导;
8 或作劝勉的,就当忠于劝勉;分授的,就当单纯;带领的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心乐意。
9 爱不可假冒,恶要厌弃,善要贴近。
10 爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要互相争先。
11 殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。
12 在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,在祷告上要坚定持续,
13 在圣徒缺乏上要有交通,待客要追寻机会。
14 逼迫你们的,要为他们祝福;只要祝福,不可咒诅。
15 与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。
16 要彼此思念相同的事,不要思念高傲的事,倒要俯就卑微的人,不要自以为精明。
17 不要以恶报恶,要准备在众人面前作善美的事。
18 若是可能,总要尽力与众人和睦。
19 亲爱的,不要为自己伸冤,宁可给神的忿怒留地步,因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”
阅读更多> 所说的变化和模成。这个变化和模成是怎样成功的?就是因着基督那测不透的丰富一再的进入你的里头,作了你的享受。
你看许多美国人都是肥肥大大的,红光满面,这就是美国的丰满。他们天天吃美国的鸡、鸭、鱼、肉、奶、蛋、水果,这些都是美国的丰富。这些吃到他们的里头,被他们消化了,就变作他们的成分,显在他们身上,真是红光满面,这就是丰满。假使美国是个穷国家,肉也没有,奶也没有,蛋也没有,连豆饼都没有,大家吃草根,吃到末了是面黄肌瘦,那就不能彰显美国的丰满,反而彰显美国的贫穷。但是你现在去美国看看,人是丰满的,家庭是丰满的,交通工具是丰满的,建筑是丰满的,到处都是丰满的。这些丰满是从哪里来的?是从丰富的应用上来的。那些丰富给人应用了,享受了,那个结果就是丰满。
中国从前的土财主也很丰富,但是不丰满。他们的钞票一大堆,但是摆在床底下不用。南洋有的华侨也是这样,他们也许只用一张硬板床,席子还是破的,但是床底下的箱子里存着二十万美钞。他虽然丰富,却不应用那个丰富。丰富必须应用了才变作丰满。
弟兄姊妹们,当基督的丰富给你们享受,应用了,消化在里头了,你身上就有丰满的情形。若是大家都能享受基督的丰富,都能显出基督的丰满,你看见在教会中马上就有一种荣耀的光景,无论长老治理,执事服事,都是味道十足。等到大家聚会的时候,不要说长老开口,就是一位小姊妹开口,都能流露基督,叫人得着供应。这就是基督的丰满。但是有的时候你到一个地方教会去,看看长老属灵的光景是黄干枯瘦,连一首诗都不会选;再看看执事属灵的光景也是又瘦又矮,什么都没有。你看那情形,就知道那里的弟兄姊妹一点都没有享受基督的丰富,光是在那里脱离宗派,奉主的名聚会就是了。
我这样形容一点,大家就看见,要有教会的实际,要有教会的内容,要有教会的性质,我们必须享受基督。享受基督的关键在哪里?就在
弗五18这句话上。历来注解以弗所书的人很多,以弗所书的注解至少在三、五百种以上,但是几乎没有一本点出来,教会出现的秘诀是在乎人在灵里被充满。要叫基督能安家在你的心里,就是在乎这个灵。你的灵要去摸基督,要去接触基督。
说到这里,必须连带提到歌罗西书,因为要研究身体,总得把头带进来,你没有法子叫身体和头脱开。以弗所是讲身体,歌罗西是讲头。很希奇,
以弗所五章1 所以你们要效法神,好像蒙爱的儿女一样;
2 也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
3 至于淫乱并一切污秽或是贪婪,在你们中间连提都不可,如此才与圣徒相宜;
4 还有淫辞、妄语或是粗鄙的戏言,都不相宜,宁可说感谢的话。
5 因为你们晓得这事,知道凡是淫乱的,或是污秽的,或是贪婪的(就是拜偶像的),在基督和神的国里,都得不到基业。
6 不要让人用虚空的话欺骗你们,因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。
7 所以你们不要与他们同伙。
8 你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女,
9 (光的果子是在于一切的善、义和真实,)
10 要验证何为主所喜悦的,
11 不要有分于黑暗无果子的行为,倒要责备,
12 因为他们所行隐密的事,就是提起来也是可耻的。
13 一切事受了责备,就被光显明了;因为凡将事显明的,就是光。
14 所以祂说,睡着的人哪,要起来,要从死人中站起来,基督就要光照你了。
15 你们要仔细留意怎样行事为人,不要像不智慧的人,乃要像有智慧的人;
16 要赎回光阴,因为日子邪恶。
17 所以不要作愚昧人,却要明白什么是主的旨意。
18 不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
19 用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,
阅读更多> 说,我们能满溢出赞美来,是因为我们的灵里被灵充满了。但是
歌罗西三章1 所以你们若与基督一同复活,就当寻求在上面的事,那里有基督坐在神的右边。
2 你们要思念在上面的事,不要思念在地上的事。
3 因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
5 所以要治死你们在地上的肢体,就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就是拜偶像,
6 因这些事,神的忿怒正临到那悖逆之子。
7 当你们在这些事中活着的时候,也曾在其间行事为人过。
8 但现在你们要脱去这一切的事,就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤,并你们口中所出可耻的秽语。
9 不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,
10 并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
12 所以你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。
13 倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。
14 在这一切之上,还要穿上爱,爱是全德的联索。
15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁,你们在一个身体里蒙召,也是为了这平安;且要感恩。
16 当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;
17 凡你们所作的,无论是什么,或说话,或行事,都要在主耶稣的名里,借着祂感谢父神。
18 作妻子的,要服从丈夫,这在主里是相宜的。
19 作丈夫的,要爱妻子,不可苦待她们。
阅读更多> 说,我们能满溢出赞美来,是因为我们里面充满了基督的话(中文把基督的话翻成基督的道理,十分害意)。你要满了基督的灵,非要满了基督的话不可。一直要记得,基督今天第一是灵,第二也是话。若是没有灵,话就是空洞的;若是没有话,灵就是渺茫的。话如同人的身体一样,灵如同人的灵魂一样。灵魂没有身体是渺茫的,人没有办法接触;身体没有灵魂就是尸首,也很可怕。今天主耶稣不光是话也是灵,这话和这灵就是祂来给我们接触享受的凭借。今天我们有这话在我们的手里,也有这灵在我们的灵中,我们必须学习用灵来触主的话,结果主的话就变作灵了。所以转来转去,说到末了,还是要转到读祷来。我们必须会用灵来触主的话,让主的话变作灵来供应我们的灵,这样我们就在灵里享受了基督的丰富。
弟兄们,请想想看,你若不读圣经,怎么知道基督是那么丰富?怎么知道基督是我们的生命?怎么知道基督是我们的智慧?怎么知道基督是我们的公义?怎么知道基督是我们的救赎?怎么知道基督是我们的能力?这些都是圣经给你知道的。你读了就知道在祂里头是何等的丰富。可是你光这样读,若不用灵去触,这些对你还不过是知识。这就好像你到菜馆里去,光是读食谱菜单,却不吃饭一样。所以你读了圣经,知道了里头的丰富,还必须用灵来触它。你用灵一触,你所知道的就变作实际,吸收到你的灵里,变作你的供应了。
比方圣经说,作妻子的要顺服丈夫,作丈夫的要爱妻子,这样的话也是基督的丰富。丈夫在基督里爱妻子的爱,乃是基督丰富的一项。妻子在基督里顺服丈夫的顺服,也是基督丰富里的一项。但是你读了若不用灵去触它,这不过是知识。等你在灵里用读祷去触它的时候,这个顺服就在你里头作了你的享受,这个爱就在你里头作了你的享受。你这样享受过了之后,消化了之后,祂在你里头就供应出一个顺服来,就供应出一个爱来。所以你我必须学习来接触基督,享受基督的丰富。我们越享受基督的丰富,就越得主的供应。就是为这缘故,我们要天天读祷,把基督的丰富吸收消化在我们的里头。祂越供应,祂越把我们变化,把我们更新,把我们占有,浸润,结果我们越变作基督身体上的一部分。
弟兄姊妹,若是在这里有一位弟兄,他虽然得救了,但是在他的灵中基督的成分只有一点点,而他的心思,情感,意志,统统是老旧的,是原封未动的,请问他是否整个人都是基督身体上的肢体?不是。你看他的心思是老旧的,在他的心思里根本看不见基督,只看见老亚当。就是为这缘故,很多时候几个弟兄一同跪下来祷告,他们在灵里十分一致;等到祷告完了起来谈论了,谈论来谈论去就从灵里出去了,这位弟兄到河北头脑去了,那位弟兄到台湾头脑去了,还有一位弟兄到美国头脑去了,大家就谈不到一起,有时甚至吵起来了。
你要看见,教会是基督的身体,我们是身体上的肢体,这不是指着旧造的人说的,乃是指着重生变化的人说的。所以
以弗所一、二章1 而你们原是死在过犯并罪之中,
2 那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
3 我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样;
4 然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,
5 竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,
7 好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。
8 你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;
9 也不是出于行为,免得有人夸口。
10 我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
11 所以你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人,是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的;
12 那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。
13 但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。
14 因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15 在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16 既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
17 又来传和平为福音,给你们这远离的人,也传和平为福音,给那相近的人,
18 因为借着祂,我们两下在一位灵里,得以进到父面前。
19 这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,
阅读更多> 讲完了基督的身体,教会的建造之后,从第三章就讲要让基督安家在我们的心里。要让神的丰满把我们全人都充满了。到第五章就说,我们要在灵里被充满,到第四章就说,我们要脱下旧的人,穿上新的人。你要在灵里被充满,叫主的灵从你的灵里满出来,满到你的心思里,变成心思的灵,还要满到你的情感里,还要满到你的意志里,直到把你心里的各部分都占有了,结果祂就安家在你的心里,并把你的全人都变化了,叫你和神完全调和为一,那时候你的全人就都是基督的肢体。你是如此,我是如此,大家都是如此,到那时候我们就是基督的丰满了。我们把基督的丰富享受得透彻,享受到满足,结果我们就是基督丰富的表现,就是基督的丰满。这一个就是教会的性质,就是教会的内容。
我们的同工长老们对各地教会的带领,必须带领人认识教会到这个地步。若是我们光会安排事,光会有一点治理,而不能带人这样认识教会,并且实际享受基督,以致于被基督的丰富浸透了,变作基督的丰满,我们的带领总不能满足神的心意。教会不是一个社团,不是一个宗教团体,所以永远不能光靠治理和安排。
在美国洛杉矶的教会中,弟兄姊妹差不多有六七种不同的国籍。请想他们若活在天然的人里面,怎样能够配搭在一能?所以那些弟兄们也承认说,他们美国人如果不埋葬,没有办法配搭。是的,我们天然的成分存在多少,教会就减少多少。若是我们全然是天然成分,那就完全没有教会。你这个人必须被基督逐渐吞灭了,消化了,变化了,到这一个时候,教会的存在才有可能,教会才是基督的丰满。
一提到教会的实行,一定要讲到立场问题,因为教会的实行乃是一地一地的,每地都有教会的出现。这个出现一定是在合一的立场上,也就是在地方的立场上。若没有正确的立场,就只能有分裂,有分会,有宗派,教会正确的实现是不可能的。要有教会正确的出现,这一个确定的立场,正当地立场,也就是合一的立场,是不可缺少的。
当然,今天有的基督徒是不在乎这个,他们只要教会的内容,只要教会里头有基督就可以了。但是要知道,若没有教会的立场,也保不住教会的内容,因为最叫身体受伤害的就是分裂,没有一件事叫身体受伤损比分裂更厉害。为着要避免分裂,确实应该有立场。若没有确定的立场,分裂是没有限制的,教会是没有保障的。
教会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石,到底我们服不服代表的权柄,有没有贪求,立场乃是一个最厉害的试验。在这里我作一个见证。一九四二年在上海的教会中起了大风波;许多弟兄姊妹都起来反对倪柝声弟兄。我确实知道,那个时候就有人来见倪弟兄说,那些人这样反对你是没有道理的,我们另来聚会吧!倪弟兄就告诉他们说,教会接受我,是教会;教会不接受我,还是教会。你们还得去聚会,不能另起聚会。哦,合一的立场。是人最厉害的试验,人的里头若是有了掺杂,就不肯受立场的约束的!
历来教会的分裂都是有恩赐的人搞的。若是教会没有有恩赐的人,就没有分裂。没有恩赐的人不满意教会,顶多不来聚会就算了。但是有恩赐的人到了不满意的时候,就另搞起一个聚会来。并且每一个有恩赐的人都搞一套自己的东西。外国的事不必提了,就这四十年来,在中国所兴起的名布道家,几乎每一个人搞一个东西,没有两个人是在一起的。每一个人都打一个旗子,每一个人都打一个天下。但是在表面上,大家都标榜,我们是为主工作,我们是主里的同工,我们大家都在主里合一。这都是官样文章。
今天所有出去的人,分裂的人,不管讲什么,喊什么,打什么旗号,我愿意告诉弟兄姊妹,打开天窗说亮话,都是一个得天下的问题。这个得天下的观念若不被主打掉,你迟早要跟别人分开。我们一些同工们当初和倪弟兄同工,自己若是要打天下的话,我们有许多的理由可以借口分出去。我再说,合一是一个厉害的试验。同工们若不看重立场,看重合一,我们大家就只能同工一时,迟早你要出去打你的天下。说别的都是借口,我们肚子里明白,完全是打自己的天下。你看他们出去的人合作不合作?都是各人打各人的天下,都是各人要作王。从大陆一路下来,一班的同工们一直能够同工,就是因为大家在这点上学了厉害的功课,没有一个人是作自己的工作,没有一个人是打自己的天下。若是我们要作自己的工作,打自己的天下,马上就分了。那有两个基督徒的见地完全相同?这是绝对不可能的事。我们并不是见地相同才来同工,我们是因为立场相同,道路相同,才来同工。因为我们看见立场是正确的,所以你我的意见尽管不同,但是还是不分。
关于教会的实行,除了必须注意合一的立场之外,还要注意各方面的关系,就如同工和教会的关系,教会与教会的关系,教会和工作的关系,这些也都很重要。我愿意拢总的说一句话,今日教会在地上的出现,关于实行方面的关系,完全是属灵的,不是组织上的。这个属灵也是人最厉害的一个试验。先就工人的一面来说,比方我是一个为主作工的人,我到一个地方教会去。如果我的存心态度是说,我是蒙召为主作工的,你们应当尊重我是个工人。请记得,这一个居心是肉体。不管我怎样事奉主,怎样蒙召,怎样作工,我无论到那一个地方教会去,都不能自居。我只能站在一个地位说,我是一个弟兄,教会怎样对待我,那是教会的事。教会要请我讲道,教会要请我作工,教会要请我传信息,教会要请我带聚会,那是教会的事,在我这一个总不应该站在什么别的地位。同工们,不管你是谁,就是使徒保罗,你到一个地方教会去,也只能站在一个弟兄的地位上,你不能自居别的身分。别的身分人可以承认,人也可以不承认,但是你是一个弟兄,教会不能不承认。你无论走到那里,你是一个弟兄,教会一定承认;但是你别的身分与地位,教会可以承认,也可以不承认,因为那不是必需的。我们不是一个组织,在我们中间根本没有作官的,今天教会实行的关系都是属灵的。我们无论到那里去,若是除了弟兄姊妹的身分之外,还自居一个什么地位,那是非常羞耻的事。今天社会上人可以争地位,争名利,但在主的教会中,争地位夺名利是最羞耻的事情。我们无论到那里去,总不应当自居一个工人的地位。
那么就着教会来说,教会若是蒙恩,若是在主面前正常,就也不能有一个态度说,我们是地方教会,你们工人不必来过问。这个态度在真理的立场上姑且说是对的,但也是一个属肉体的态度。所以要从两面来看。一面是同工们出去的时候,若是就占一个地位来说,我是工人,你们要接待我像一个工人,这是肉体。另一面是地方教会说,我们是地方教会,我们在地方上有自主权,你们工人不要过问,这一个态度也十足是肉体。正当地情形是这样:我们是一个地方教会,但是现在来了一位弟兄,他有他的那一分,我们总乐意他能把那一分供应出来。
但这不是说,长老们什么都不管,人来了就接受,这是糊涂。还不是属肉体,这是糊涂。你还得有一个分别,这人是不是可以接受的,我们接受了是否有难处。门是开的,但是朝着正派人开的,不是朝着小偷开的。下起雨了,刮起风了,还得关门窗。外面来了不正当地人,还得躲一躲。在这里并不是组织上的问题,乃是属灵鉴别力的问题。我想没有一个姊妹那样糊涂,看见雨打来了,风吹来了,还跑来问我说,李弟兄,我们要请教你,我们关窗可以罢?不要以为我讲笑话,有的地方教会就是这个味道。这是不对的。在这里你应该有一个分别力。肉体是不应该,糊涂也是不应该。没有人告诉你是该关门,还是该开门,关与开是在于你自己,这需要你有辨别力。我们中间并没有组织,我们千万别把自己搞成一个组织。
再说地方教会与地方教会的关系。不错,按着真理来说,各地教会是就地为政,独立向主负责。但是认真的说,各地教会在灵里没有一个是独立的。但又不是连起来的,不是联合。既不是联合,又不是独立,妙就在这里。这还是在灵里的故事。当大家活在灵里的时候,新竹教会并不来干涉过问台北教会,但是非常关心台北教会,尽力的供应,也尽力的接受帮助。台北教会也是如此,她没有一点意思去干涉,去管辖别的地方教会,乃是尽力的供应,并且不因着这样就骄傲起来了。
弟兄们,若是你我的心是清洁的,也是活在灵里的,教会与教会之间的关系自然就是正常的。新竹的弟兄们如果说,台北的弟兄们,我们请你们接收新竹教会。台北的弟兄们就说,弟兄们,我们不接收,你们应该好好事奉主。看见没有?你就是要他接收,他都不接收。
就是因着这个缘故,在新约里头就没有什么条文,主没有为教会立什么宪法,你也千万不要把新约的亮光拿来作你的护身符。弟兄们,我确实知道,我能在主面前从深处良心对你们说,你的心要清,你的灵要正。心若不清,灵若不正,你都有话可说,都有理可讲。老实说,我就是作了土匪,还能讲理由。要讲道理,统统有道理。二三十年前,你问我这些教会的问题,我还解答,现在你问我这些问题,我一个都不答复。所有的问题是在乎你的心要清,灵要正。不错,北投是北投,台北是台北,但是在主里我们是一个身体。虽然是一个身体,却不是联合会。一提到供应,个个是勇往直前的,可以去供应人,也可以接受别人的供应。一提到干涉别人,大家认识这是肉体,谁都不愿。若是这样,地方教会之间就没有难处。
所以这些关系是我们的试验。若是新店教会说,我们是地方教会,台北教会不要以为自己很大,我们不需要她,台北教会管不了我们。这个态度一出来,你可以给她挂上一个牌子,叫她属肉体的教会。或者新店教会说,那么好了,我们什么都听台北的,我们完全接受台北的带领。还个可以挂上一个牌子,叫她糊涂教会。还两种情形都不对。你我大家都要活在主面前,有一种鉴别力。台北教会有蒙恩的地方,有能帮助人的地方,我们尽力的接受供应。另一面台北教会也学一个功课,就是新店教会肯把自己交给台北,她也不接受。你把这些看清楚了,教会在地上的关系就很简单。
再说工作与教会的关系。这个原则是一样的,全数在于你的心要清,灵要正。圣经很清楚给我们看见,教会从来不发起工作,教会从来不背着一个工作,推动一个工作。主的工作第一是蒙主呼召的工人去作的,第二是圣徒因着爱主的缘故去作的。等到工作一作出果效来,工人就不把工作留在自己手里,圣徒也不把工作留在自己手里,乃是都归给教会。没有一个工人该把工作摆在自己手里。你是蒙召出去作工的也好,还是因着爱主,为主作工的也好,都不能把你工作的果效留在自己手里,应该把这果效马上归给教会。你一把工作留在自己手里,无论你是工人也罢,圣徒个人也罢,结果都会导致教会分裂。
再说一点使徒设立长老的问题。我们大家都知道,长老不是自己产生的,不能自己选自己,也不能由众圣徒选举,乃是使徒来设立。这里所说的使徒很有讲究,并不是每一个全时间事奉的人就是使徒。已过在我们中间有这个味道,好像人一变作全时间事奉,就升了一级。今后我们不可把全时间事奉的人看作另外一等的人,他们是和弟兄姊妹一样,所不同的点只有一样,就是有的人拿出的时间多,有的人拿出的时间少。
到底什么同工能够设立长老?第一是要问,那个地方的教会是谁去产生出来的?若是你去产生出来的,那自然的你就是那里教会的使徒了。但这不是绝对的条件,第二还要问说,你在同工们中间是不是年长的?因为按原则来说,同工们不应该是单独的。一个工人若是没有工作的同伴,或者说没有工作的队,那他定规是单独行动的人。因此你要看见,如果你是有配搭的,在你这一个工作的队,工作的单位里头,一定有比你年长的人。虽然有的地方教会是你去作工兴起来的,但是你在同工们中间是年轻的,你的眼光不够,看得不够准确,所以你还应该把你所看见的交通给年长的同工们。虽然年长的同工们没有到那里作过工,那个工是你去作的,但是你和年长的同工们是一队的同工,你还要寻求他们的交通。
比方今天一个年轻的同工起来,他到埔里去传福音,那边有人得救了;他不能说,这个工作是我产生的,我就自己在那里设立长老吧。这个态度错了,他是单独行动,非常冒险。不错,神有一点恩典在他身上,他传福音有人得救了,但是他还是一个缺少阅历,年轻的人,无论是对人的认识,对教会的带领和安排,他的眼光都还不够;若是他就在那里设立长老,实在很冒险。在他所配搭的同工们中间总有一些年长的,老练的,眼光阅历都比他深得多,他应该把事情带到他们面前,和他们有交通。这并不是组织上的,乃是需要上的。
但这又不是说,同工们中间只有一个领头的人能设立长老。不,在提摩太书,提多书里头,保罗说,我要提摩太留在以弗所,我要提多留在革哩底,要把没有办完的事办整齐了,又照我所吩咐的,在各城设立长老。你看见提多,提摩太设立长老,并没有把一切的事情都呈报给保罗,要保罗批准了才作。提多和提摩尉去了,他们就受主的引导,按着他们所见的现实情形,自己在神面前有了定规。
将来在台湾岛上,一地一地的教会兴起来了,也不必一定是那一位同工,或者那几位同工设立长老。慢慢有的老练的弟兄们,他们在一个区域里面,看见某一个地方有一位弟兄可以作长老,就可以设立。
要看见,这里并没有组织上的问题,只有一个需要的问题。好像在一个家庭里头,我生出来虽然是大哥,但是我瘸腿,又瞎眼;我的弟弟很精明,就由他当家,由他负责吧。教会就像一个家庭,也是按着需要。当然你不能说,既是这样,那我们都能设立长老了。这又是肉体。正当地情形,一面是按着需要,一面又按着大家所学的功课。如果一位弟兄真是学了功课,虽然他是个年长的弟兄,很可以自己设立长老,但是怕有错,他看见在台湾的弟兄们中有的比他还年长,比他还老练,他就愿意和他们交通,寻求他们的感觉,这是对的。然而这并不是组织上的关系,要人遇事一定呈报上来。又不是说,既不是组织,别的弟兄能作我也能作,我在这里说了就算了。这又是肉体。
所以教会是人肉体的一个试验。我们的神对于祂儿子的教会,一条组织的宪法都没有,若是有,就是十字架。完全是问说,我们的肉体在那里。学过功课的人,就是在那个地位上,也不愿意掌权。学过功课的人,就是给他地位,也不愿意居上。要自居,要掌权的,完全是肉体,在我们中间绝对不应该有。
有的同工们问一个问题来:有时在一个地方要设立长老,觉得很为难,因为在那里有四、五个弟兄都是同时起来事奉主的,都是老资格;虽然当中只有两个很像长老的样子,其他三个不是长老的材料,但是如果设立这两个作长老,那三个就绊倒了,这怎么办?我说,我们的工作若产生出这个结果来,那真是羞耻。我们的工作一开头就要给人认识肉体。人作一个长老不是一件光荣的事。人在社会团体里作一个董事,作一个负责人,觉得很光荣;如果在教会里头也有这个感觉,这真是非常羞耻的事。大家应该把这个感觉完全打掉。每一位在前头负责的弟兄都该觉得,我巴不得别的弟兄来作长老,我觉得我连执事也作不好。我真愿看见别的弟兄蒙恩,兴起来作长老。我们绝不可以有人觉得,这个地方聚会是我第一个来聚会的,你是第二个来的,怎么你现在作了长老,我还不可以作长老?这是羞耻的事。从前在上海就有这么一个弟兄,他常说,我比某某弟兄还来得早,他还是我带来的;现在他作了大长老,我怎么连小长老也没有作?他一直这样闹了几十年,到一九四八年就在自己家里另起聚会了。总而言之,这些事全数是我们肉体的一个试验,看我们到底在那里。
还有一些话是根据这一次风波而说的。曾有人把《工作的再思》拿出来,说,使徒们把长老一设立,把教会交给长老了,就不能再过问教会的事了。关于这件事,倪弟兄自己就在以后所出的《教会的事务》里有很清楚地说明。他说,长老是教会的监督,地方教会最高的权柄是长老。但是长老的权柄是从使徒接受的。使徒把权柄交给长老,长老直接管理地方教会。所以每一个作长老,作监督的人,要学习听使徒的话。因为他们之所以存在,他们之所以有,乃是使徒叫他们有的。所以,他们不能推翻使徒的权柄。教会直接不接受使徒的命令可以,教会直接不接受长老的命令不可以。可是长老们要学习听使徒的话。有的弟兄误会了,以为说长老是使徒设立的,而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候,出事情的时候,两三个人的呈子乃是送给提摩太。换一句话说,长老的设立,权柄是在乎使徒;长老的废除,权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子,是送到提摩太那里去。
我引这些话就是证明人的肉体。你根本不应当把《工作的再思》的话引来作护身符。不错,使徒是把教会交给长老,但长老却要照着使徒的教训来治理教会,有一天长老们离开使徒的教训,使徒一定还要来过问。这是理所当然的事。这几年有的人毁谤我们说,工作变了组织,来控制教会。求主用血遮盖,我们作工那么多年,从来不怕人毁谤。不是强制的问题,乃是需要的问题。在教会的事上,并没有宪法,也没有组织。不错,你可以从《工作的再思》里取出一段来辩论,但是等到地方教会这样来说的时候,那个教会一定是属肉体的教会。
我们今天提起这个,用意还是说,我们的心要清,灵要正。我们今天定规作一件事,或者定规不作一件事,该是因着主是那样的带领,教会是那样的需要,而不是因为有什么人反对或者赞成。就是因为这样,所以历代才有殉道的事。不是人家喊喊说说,我就不作了,没有一个事奉的人能这样。每一个事奉主的人都该是非常坚强的,一知道主的旨意是什么,就是杀头还要去作。
总而言之,各方面的关系全数是在灵里头,没有组织上,宪法上,字句上,条文上的规定。完全是在灵里头,按着现实的需要。这些就是要我们学习好的功课,认识肉体,认识真理,并且向主忠诚。感谢主,这些年来,许多地方的弟兄姊妹蒙到保守,几乎百分百没有人情关系在里头,没有地位关系在里头,没有权利关系在里头,纯粹是为着主。这些都是前面的弟兄们当初给我们留下来的家业。我们应该保守这个在教会中。
现在来说教会的表现。教会的实行全是为着教会的表现。有同工起来,有地方教会起来,教会与教会之间有了关系,同工与同工之间有了关系,同工和教会之间有了关系,这一切都是为着叫教会在地上有正确的表现。
教会的表现是什么?教会唯一应该表现的就是主自己。教会不是表现什么好道理,也不是表现什么好组织,教会的表现应该是基督。我们在这里的见证不是为着那一种的道理,甚至也不是为着地方立场。我们需要地方立场,但我们所表现的并不是地方立场。如同我们主张受浸,但不是表现受浸。我们表现的乃是基督。所以我们必须带领弟兄姊妹多接触主,多在灵里经历主,多和主有交通,多享受主,多让主在里头有地位,以致每逢聚集在一起,都是来表现基督,展览基督。
我再重复说,我们绝对主张受浸,我们绝对保守圣经中一切的真理,我们绝对需要地方立场;但是任何的真理,立场,都不是我们的标记。我们不是给人看见这些,我们乃是给人看见那位荣耀的主,神的儿子,祂是我们的表现。因此我们必须带领弟兄姊妹多认识祂,多经历祂。我们自己,尤其长老们更要多认识祂,多经历祂,灵刚强,灵丰富,一到聚会里灵就出来,基督就摆出来了,大家就在这里展览基督。所以我们需要在一地一地有正确的聚会,有正确的教会起来,那些弟兄姊妹都学了好的功课,活在基督里,他们所显出来的就是基督自己。
既是如此,在这一个彰显与表现的里头,配搭与建造就是绝对需要的。并且这一个配搭与建造并不在宇宙教会里,乃在地方教会里。你在宇宙教会里,你很喜欢保罗。但是我怕若是保罗活在今天,到了这里,你不一定喜欢他。可能你是第一个反对他的。你们没有看见过倪柝声弟兄的人,统统喜欢他;但是我怕等倪柝声弟兄来了,不久就有许多的人不喜欢他了。在宇宙教会中被建造很容易,因为谁也碰不着谁。老实说那并不是配搭,并不是建造。真实地建造,真实地配搭,乃是在地方教会中。你们长老们真实地配搭也是在长老们中,只有你们长老们配搭起来了,那才是真实地配搭。在这里要出的代价是很高的,我们同作长老的人,无论如何要作到一个地步是配搭的。在此我们需要仰望主的怜悯!
教会的表现,认真说只有两个重点,就是表现主耶稣和表现配搭。这两个是不能分的,我们如果真正表现主耶稣,一定能配搭,因为肉体一出去,配搭就显出来。我们若不能表现主,有肉体留在身上,一定也就不能配搭。所以大家总得在主面前接受恩典,学习功课,学习配搭;配搭一有了,我们的主定规得荣耀,定规得彰显。