读经：
罗八30祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。
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彼前五10但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
上，
来二10原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。
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罗八23不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
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腓三21祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。
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弗一13~1413
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
14
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
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四30并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。
节。
关于神的经纶与神的分赐这神圣的启示，乃是圣经许多条线里的中心路线。“神的经纶”和“神的分赐”这两个辞，对大多数基督徒来说，乃是新的，因为很少人认识在新约中神经纶的教训。“经纶”这辞原文是oikonomia，奥依克诺米亚，是使徒保罗在他书信中特别强调的（
弗一10为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
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三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，
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提前一4也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。
）。奥依克诺米亚是指家庭的行政。因此，神的经纶是指神家庭的行政。在这行政里，有一个奇妙的安排，使神能将祂自己分赐到祂所拣选、创造、并救赎的人里。神的神圣经纶，就是神家庭的行政，乃是借着祂神圣的分赐而完成的。
神救赎和救恩的中心思想，乃是将祂自己作到祂的子民里面。神救赎我们并拯救我们，好使祂能将祂自己作到我们里面。为着这个目的，祂也给我们创造身体、魂、和灵（
帖前五23且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
）。按外面说，我们有身体；按里面说，在我们里面的深处有灵。在灵和体之间乃是我们的魂。许多基督徒并不知道人有灵。他们将灵、魂、心思、和心，当作是同一个东西。然而，
帖前五23明确的提到人的灵是我们这人的三部分之一。
来四12因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
甚至说，人的魂和灵是可以分开的。
三十年前我在美国开始尽职时，非常强调人的灵这件事。无论我往那里去，我都说到这件事。许多人告诉我，他们从来不知道他们有人的灵。他们只听说过圣灵，没有听说过人的灵。今天许多基督徒的生命很贫穷，乃是因为他们忽略了为着基督徒生活的器官─人的灵。在
林前六17保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明神的灵能住在人的灵里，到一个地步，这二灵成为一灵。
神的分赐与这二灵有极密切的关系。首先，神自己乃是灵。在
约四24主耶稣说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这一节里的“灵”字前面没有冠词。这指明“神是灵”这句话，乃是指神的素质说的。金戒指的素质是金，钢桌的素质是钢。照样，神的素质乃是灵。因此，我们若要敬拜这样一位是灵的神，就必须在我们的灵里敬拜祂。
不仅如此，神圣三一的第二者，在成为肉体、钉死十架、并进到复活里之后，就成了赐生命的灵（
约一1，
14话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
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林前十五45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
下）。因此子也是灵。不仅如此，神圣三一的第三者︱圣灵，也是灵。因此，神圣三一的三者都是灵。整个神的素质，就是完整之三一神的素质，乃是灵。父是源头，子是流道，圣灵是三一神流通并临及我们。神圣三一的三者是灵，目的是为着将三一神分赐到我们里面。
在主复活的晚上，主耶稣来到祂的门徒那里，向他们吹气，并对他们说，“你们受圣灵。”（
约二十22）这非常清楚地指明，神在祂救赎和救恩里的目的，乃是使祂自己借着神圣分赐与蒙救赎的人成为一。神是灵，我们有灵；因此神能使祂自己与我们成为一。只有灵才能摸着灵。至终，神这灵摸着了我们的灵。神在我们灵里重生了我们（
三6），如今祂住在我们灵里，使我们的灵与祂的灵成为一（
林前六17），就是调和的灵。这就是神圣启示的中心路线，这也就是神圣的那一位进到我们里面的神圣分赐。
彼前五10上半说，那全般恩典的神，曾在基督耶稣里召我们进入祂永远的荣耀。因此，全般恩典的神呼召的目标乃是祂永远的荣耀。神曾呼召我们进入祂永远的荣耀。这荣耀不只是一种恩典而已，乃是神“全般的恩典”。
约一14和
16节说，基督是话，成了肉体的人，丰丰满满地有恩典，有实际，并且从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。我们所领受的恩典有许多不同的方面。在
彼前四10各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
里，这恩典称为神诸般的恩典。
彼前三7照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。
说到生命之恩，
弗一7我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
说到赦免的恩典。这些只是在神救恩中许多种恩典的两个例子。至终，神救恩的集大成，乃是借着恩典（
弗二8你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；
）。我们对神每一样的享受，都是恩典的一面。神的同在是恩典，祂的加强是恩典，祂的加力是恩典，祂的圣别也是恩典。恩典的集大成就是神自己（
林前十五10然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
，参
加二20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
）。这位有许多种恩典的神曾召我们进入祂永远的荣耀。
被模成之神众子的得荣，乃是他们的身体得赎（
罗八24因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？
）。在我们能得着神荣耀之前，我们必须已经模成神长子的形像（
29因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
）。我们不能作婴孩、儿童、甚或中年人；我们必须是神成熟的众子。神成熟的儿子，乃是已经在生命的成熟里被模成神长子形像的人。
一面，耶稣基督是神的长子，彰显神圣的属性；另一面，祂彰显人性的美德。在四福音里，耶稣是榜样、模型，祂在祂的神性里彰显神，并在祂的人性里彰显人性的美德。作为人，祂彰显神性，也彰显人性。在祂的神性里，祂彰显神的属性，就如爱、光、圣、义。在祂的人性里，祂彰显人性的美德，如温柔、和蔼、谦卑。在祂的神性里，祂是非常的高超；但在祂的人性里，祂是低微的人，过着低微的生活。
在四福音里，我们能看见耶稣这人彰显神的属性和人的美德，但在一个可怜的罪人身上，我们看不见任何属神的东西，或任何人性的美德。我们看不见人性的美德，反而看见人性一切的罪恶。在得救之后，大多数的基督徒，不明白神的心意乃是要他们不仅在人性的美德上彰显神，也在祂神圣的属性上彰显神。结果，他们只寻求改良自己为人生活中的品行和行为，却没有看见这种寻求乃是与神的心意相反的。
基督徒该是神而人者，有两种性情，就是人性和神性。首先我们是属人的；其次我们是神圣的。我们是神圣的，因为我们已经从神而生（
约一12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。
）。我们得着了神圣的生命，有神圣的性情（
彼后一4借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
）；而且神圣的素质已经进到我们里面。我们不只是亚当所生的后裔；我们也是神所生的众子。我们有两个出生。一个是为人的出生，另一个是神圣的出生。因此，我们是神而人者，正如耶稣一样。一面，我们该过高品的人性生活，有人性一切的美德，如温柔、谦卑、和蔼。另一面，我们该在爱、光、圣、义等一切神圣属性上彰显神性。
我们需要看见，得荣耀是发生在被模成的神众子身上，就是在成熟的儿子身上。今天，我们还不能得荣耀，因为我们还没有成熟。我们乃是在成熟的过程之中。当我们完全成熟时，得荣就要临到。得荣可以比作花朵的盛开，正如玫瑰开花时，那就是它的得荣。玫瑰除非有了花蕾，否则是不能开花的。如果只有树干和枝叶，开花的过程就不能发生。但是花蕾出现了，还要长大，直至达到成熟。那时，花 就盛开了。花蕾的开放就是它的得荣。
我还是年轻信徒的时候，就受教导说，神的荣耀是客观的，远远在诸天之上。人告诉我说，当主耶稣来时，在一眨眼之间，祂要把我们带到天上，进入一种客观的荣耀境界。这种教导乃是根据
来二10，那里说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者。”按照这种教训，基督要领我们去的目的地，乃是诸天之上神客观的荣耀。这似乎得着
提后二10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。
的印证。那里说，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，同永远的荣耀。”似乎神的荣耀是客观的，远远离开我们，而我们是被引领，直至我们达到荣耀的目的地。然而，这种教训不是根据圣经内在的启示。
亚当的堕落使我们整个人─灵、魂、体─都堕落了。但是借着基督的救赎，神把我们从这堕落的光景中拯救出来。神的救恩开始于我们的灵。我们的灵乃是我们最里面的部分。我们的灵包含在我们的魂里，我们的魂乃是在我们的身体里。当神进来拯救我们的时候，祂借着洗去我们的罪，并重生我们的灵，而救赎我们的灵。重生乃是发生在我们灵里的事（
约三6）。在我们得救以前，我们的魂非常的活动，我们的体也非常的活泼，但我们的灵却是死的（
弗二1）。神赦免了我们的罪之后（
一7），就进来摸我们的灵，并使我们在灵里活过来（
二5竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），
）。这样，神就救赎了我们的灵。
神要救赎我们的全人，包括我们的体；但在祂能救赎我们的身体之前，祂必须先救赎我们的魂，我们的魂乃是在我们的灵和体之间的。从我们得重生的时候开始，神每天，甚至每时刻都在等待，要得着每一个机会，将祂自己从我们的灵扩展到我们的魂。我们必须与祂配合，将心思置于灵，不置于肉体（
罗八4下~64
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
5
因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。
6
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
）。神要进到我们的心思、情感、和意志里，但祂常常发现我们魂这三部分的门是关着的。结果，神就无法在我们里面扩展祂自己。我们没有将我们全人的门向神敞开，反而常常想要凭自己行善。因此，我们必须将我们的心思，就是我们魂的主要部分，置于灵，而不置于肉体。当我们的心思置于肉体时，这二者就一同作工，如同“好朋友”。然而，当我们将心思转到灵，并将我们的心思置于灵时，我们的心思就要被神充满、占有、并得着。这就是魂的变化（
十二2不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
）。
重生和变化乃是我们这人两部分的救赎。在神重生我们的灵时，我们的灵得了救赎；在我们的魂得变化时，我们的魂得赎了。借着重生和变化，我们变成非常属灵；但我们的身体仍然是个难处。有时候我们能感觉到在我们身体中的情欲。我们的灵恨这情欲，并且我们的魂憎恶肉体的罪。但是在我们的肉体里，仍然有个东西非常的活跃。这就是说，虽然我们的灵已经得赎了，我们的魂也已经得赎了，但是我们的身体还没有得赎。为此，我们必须在我们的灵里刚强，以控制我们的心思，使我们的灵成为心思的灵（
弗四23），好使我们能控制自己的肉体。然后我们才能成为属灵的人，成为得胜的圣徒。
当我们的心思成了心思的灵时，神圣的生命就要逐渐从我们的灵扩展到我们的魂，至终要进到我们必死的身体里（
罗八11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
）。这是真正的神圣医治。神圣医治的实际乃是我们必死的身体要被神圣的生命充满，这乃是开始于我们的灵，并经过我们的魂。这种对神圣生命扩展到我们身体的经历，能医治我们的身体，并延长我们的寿命。
一个随便的人，他行事为人都是照着肉体，就可能早死。按原则说，凡照着肉体情欲而活的人，没有一个是长命的。大多数活过七十岁的人，都是不放纵肉体的情欲。吃、喝、生活都没有任何节制的人，乃是慢性自杀。我们若学习借着控制我们的吃、喝、睡，而控制我们的肉体，就会活得更长命。
我们不仅借着节制而控制肉体的情欲，也借着呼求主名控制肉体的情欲。呼求主名也会延长你的寿命。每当你因配偶而生气或不高兴的时候，对付怒气和不快乐最好的方法乃是呼喊：“哦，主耶稣！”每当我们呼求主的时候，我们的怒气和那些损害我们健康的事都会停止。不仅如此，借着呼求主的名，圣灵这神圣生命的化身，甚至要扩展到我们的身体里。
虽然神圣的生命今天摸着我们的身体，但我们的身体仍然是个难处，直到它得赎。所以我们正在等候我们全人最终的得赎，也就是我们身体的得赎。我们身体的这个得赎，乃是完满的儿子名分（
罗八23）。这要发生于那灵带着神圣的生命完全浸润我们的灵、魂、体，将我们全人泡透在神神圣生命里之时。这泡透乃是神圣生命从我们身体里“开花”了。
我们身体的得荣就像玫瑰开花一样。当花朵盛开时，就不再看见花蕾了。花蕾变化成为盛开的花朵。今天我们的身体对我们是个麻烦，但有一天我们的身体要得着荣耀。印涂的灵每一天都在我们里面浸润我们的身体。祂在纵的一面上上下下浸透我们，也在横的一面来回往复的弥漫我们，这就是我们得荣的过程。当得荣的过程达到极点时，我们就完全成熟，这成熟就是我们的得荣。