读经：弗一13~14。
　　诗歌：四百首，三百七十一首。
　
纲目
壹
　
使信徒得着印记─弗一13：
一
　
作神所应许之复合、施膏、赐生命、内住的灵。
二
　
借着信徒听见真理的话，就是那叫他们得救的福音─13节上。
三
　
借着信徒相信基督。
四
　
不断地浸透信徒，直到他们的身体得赎─四30。
五
　
为将信徒变化成为神的珍宝，作祂的基业─弗一11，林后三18：
1
　
借着祂的更新─多三5，罗十二2。
2
　
凭着包罗万有之基督的生命元素─腓一19下。
六
　
使信徒成为神形像的标记─林后三18下：
1
　
凭着神的实质。
2
　
为作神的彰显。
贰
　
作信徒的凭质─弗一14上：
一
　
借着印涂。
二
　
作为对神的预尝。
三
　
担保神作我们的基业。
四
　
为使信徒（神所买的产业）的身体得赎。
叁
　
使神的荣耀得着称赞─14节下：
一
　
在神形像的彰显上。
二
　
在对神丰富的享受上。
肆
　
神圣三一的分赐，结果带进基督的身体作生机的构成（四4~6）：
一
　
以父神为源头。
二
　
以子神为元素。
三
　
以灵神为素质。
　
基督职事的两个阶段
　　圣经给我们看见，我们主耶稣基督的职事有两个阶段。我们要明白新约，就必须了解并领会主职事的这两个阶段。
　
基督地上的职事─从祂的成为肉体到祂的钉十字架
　　第一个阶段是基督地上的职事，从祂的成为肉体到祂的钉十字架，也就是从祂的出生到祂的受死。在这第一个阶段里，祂乃是以人的身分尽职，在肉身里将神说出来（约八26，十二49~50）。首先，祂生活了三十年以达到完全成熟。按照民四23，三十岁是作神的仆人完满的年龄。主耶稣三十岁时出来，在加利利和犹太地往返尽职三年半。祂在马太福音说到许多关于国度的事，在约翰福音说到许多关于神圣生命的事，就是永远生命的事。然后祂就上十字架去，受包罗万有的死，解决宇宙中神与祂造物之间一切的难处。在完成了祂受死的工作之后，祂就守安息日安息了。
　
在基督的复活里，祂生为神的长子，并成了赐生命的灵
　　然后，在祂的复活里，祂从那安息中起来。祂就在祂这复活里出生了。所有的基督徒都知道基督的头一次出生，就是祂在伯利恒从马利亚生为一个人。但新约给我们看见，主耶稣还有第二次的出生。成为肉体是祂第一次的出生，在这次出生里，祂是神成了一个人。复活也是耶稣基督这位末后亚当的一次出生。对于这位末后的亚当，末后的人，复活是另一次出生。在这次出生里，祂生为神的长子。这事清楚地启示在徒十三33，那里告诉我们，基督在复活里生为神的长子。
　　在基督复活之前，祂已经是神的独生子（约一18，三16，18）。从永远到永远，祂是神的独生子。然而，在成为肉体里，祂成了一个人，穿上了人性。作为神的独生子，祂乃是神圣的；但在祂第一次的出生里，祂取得并亲自穿上了人性。因此，从那天起祂就不再仅仅是神，祂也是人。祂是完整的神并完全的人。祂是如此奇妙的一位。不仅如此，还有一个问题：作为这神圣的一位，祂人性的部分不是神圣的，与神的儿子无分，那个人性的部分是人子，而不是神的儿子。当祂地上的职事完成了，就是当祂成功了神永远的救赎时，祂就完成了祂的工作。因此，祂安息了。在钉十字架末了的时候，祂宣告说，“成了！”（十九30。）因为祂地上的职事，就是为着成功救赎的职事已经完成、总结、完全了。所以祂睡了，并且安息了。
　　然而，神的经纶还没有完成。那只是神经纶的头一部分，并不是最大的部分。神经纶最大的部分尚待完成。因此，祂安息了三天之后，就复活了。新约一面说神叫祂复活；另一面又说主耶稣自己复活（徒二24与注1十40~41）。神和基督自己一起使祂从死亡、阴间和坟墓里出来。在专门论到复活的林前十五章里，到了45节就说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”根据这一节，在基督的复活里，祂作为一个人，那末后的人，总结的人，末后的亚当，成了赐生命的灵。祂也生为神的长子。这就是说，在祂的复活里，基督的人性被“子化”了。祂使祂的人性也成为神儿子的一部分。如今，这位神的儿子耶稣基督，兼有神性和人性这两种性情。祂复活以后，作为那灵回到门徒中间（约二十19~29）。那时祂对门徒多马说，“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。”（27）这就是说，复活的基督仍然有肉身。我们无法明白主如何同时兼有物质和属灵的身体。无论如何，在复活里基督的确生为神的长子，成了赐生命的灵。
　　基督成为神的长子，指明还有许多神的儿子要跟着来。基督在复活里并借着复活的出生，不只生出一个儿子；乃是生出长子和许多儿子。按照彼前一3，在基督的复活里，我们都重生了，也就是与基督一同再生了一次。在基督的复活里，祂被生为神的长子，我们也被生为神许多的儿子。我们都被包括在那伟大的生产里（弗二6上），这生产一次就生出了千千万万神的儿子。
　　我们都需要知道，神的长子同神许多儿子的出生，造出了另一个世界。这宇宙中有另一个世界，就是属灵、属天、神圣的世界。不信的人只知道当前这个属人的世界，他们一点也不知道另一个世界的事。但我们这些得着重生的人，乃是从属人世界出来，进到另一个属灵、属天、神圣的世界里。因此，腓三20告诉我们，我们乃是天上的国民，弗二6也说，我们与基督一同坐在诸天界里。
　
基督天上的职事─在诸天之上也在我们灵里
　　许多基督徒说基督的职事在祂死后就结束了。然而，圣经却说基督的职事在祂死后仍然继续。祂地上的职事完成并记载于新约的四福音里。在福音书和使徒行传之后，使徒保罗写了罗马书到希伯来书这十四封书信。在这十四封书信中保罗将诸天向我们开启，给我们看见我们是坐在诸天之上，并向我们揭示今天基督这复活、新生的一位，神的长子，在诸天之上非常的忙碌。祂在祂天上的职事里非常忙碌。祂在地上的职事里完成了救赎，但祂是在天上的职事里将这救赎应用到我们身上。
　　今天基督在诸天之上，也在我们的灵里（罗八34，10，提后四22）。我们可以用电来说明基督如何能同时存在于两个地方。同一个电流在发电厂里，同时也在我们家里。这不是两个电流，乃是在一个输供里的一个电流。这个输供把我们的家和发电厂连起来。今天基督正像电流。祂是赐生命的灵，既在诸天之上，又在我们的灵里。借此祂把我们都带到诸天之上。如今诸天就在我们的灵里。希伯来十章十九和22节告诉我们要前来并进入至圣所，四16节告诉我们要坦然无惧地来到施恩的宝座前。读过这样的经节，我们可能想要知道，今天至圣所和施恩的宝座在那里。若是这些仅仅在诸天之上，我们如何能前来，又如何能进入至圣所呢？今天，至圣所不仅在诸天之上，也在我们的灵里。这就是为什么四章十二节极其强调我们的灵。这节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”按照这一节，我们必须有辨明灵与魂的能力。今天的难处乃是，许多基督徒没有辨明他们灵与魂的能力。有许多人甚至说灵与魂都一样。
　　今天在主的恢复里，我们有清明的天和清楚地异象，看见基督乃是在诸天之上，祂也把诸天带进我们灵里。这与雅各在伯特利梦中所见的天梯相符（创二八12）。那梯子从地伸到诸天，有神的使者在上面上去下来；它把地带到天上，也把天联于地，使天和地成为一。在约一51主耶稣告诉祂的门徒说，他们将要“看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”。今天基督在复活里就是天梯。因此，我们在主今天的职事里说主的话时，我们不仅在地上说，也在诸天之上说。我们乃是在灵里说话，在这灵里天就在地上。我们尽管仍在地上，却有许多可说的，因为我们是在诸天之上说的。
　　今天许多基督徒仅仅认识基督地上的生活和职事。他们的认识只局限于记载在四福音里的事。他们不愿意往前。好多年前，有一个基督徒团体宣告说他们只跟随耶稣，不跟随保罗；他们只接受四福音里的教训，不接受保罗的十四封书信。今天所有的基督徒，虽然在名义上都接受新约二十七卷书，但事实上他们只认识四福音里关于基督的事，而对于保罗十四封书信里的基督几乎完全不认识。
　　若基督的职事仅仅在地上的肉身里，祂就无法分赐任何东西到我们里面。在基督地上的职事里只有完成，没有分赐。凡基督所完成的，对我们都是客观的，而不是主观的，直到祂成了赐生命的灵。在祂的复活里，祂才开始将祂神圣的生命分授、分赐到我们里面。基督职事里的分赐，不是从地上开始的。乃是当基督从死里出来并进入复活的时候，祂把祂神圣的生命分赐到我们里面以重生我们（彼前一3）；那时祂的分赐才开始。
　　今天基督在诸天之上，乃是十分忙碌的。在加二20保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督活在我们里面，意思就是祂在我们里面并不闲着，而是十分活跃的。作为那灵，祂不只活在我们里面，祂也住在我们里面（罗八11）。不仅如此，祂现今正安家在我们里面（弗三17）。祂也加强我们，维持、扶持我们，安慰我们，供应我们，在属天的法庭上照料我们的案件，并为我们代求。祂在祂属天的职事里，为我们作了一切。祂在天上的职事里尽职，有许多身分：祂是万有的主（徒二36下）、神的基督（36下）、地上一切执政者和君王的元首（五31上，启一5下）、救主（徒五31下）、大祭司（来四15，七26）、辩护者（约壹二1下）、代求者（来七25）、新约的中保（八6）、新遗命的保证（七22）、赐生命者（约十10下）、保惠师（十四16~17）、和羔羊神（启二二1下）。祂是这样的一位，用耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）来维持并扶持我们。
　　我为主说话已经超过六十年。今天我仍然有许多题目可说，我也有力量尽职。就我自己来说，我一无所有；然而我越说，就越有可说的。虽然我已经好几次讲过以弗所书，我还有进一步的话要讲，因为基督用耶稣基督之灵全备的供应维持、扶持、加强并供应了我。供应我的这一位不仅是神的灵；今天神的灵已经成了耶稣基督的灵。
　　林前六17说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这也是福音的好消息。你知道你与主乃是一灵么？我们与神是一。我们既是与神成为一灵的人，就不是小人物。我们与神是一，是神的一部分（约十五5上，弗五30）。一位参加奈西亚大会的年轻神学家亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神，”并且“话成了肉体…使我们有分于祂的灵，就得以成为神”。按照亚他那修的话，神成为人，使人得以在生命和性情上（不是在神格上）成为神。我们不仅在生命和性情上是神，我们更与神是一。
　　今天那灵不只是创造的神；这位灵乃是神成为肉体、钉十字架、复活，并且成了赐生命的灵。这就是我们可以与祂是一灵的原因。祂成了赐生命的灵，我们也有一个由祂所造（亚十二1）并重生（约三6）的灵。在这宇宙中，赐生命的灵与由那灵所重生并内住之人的灵，这两个奇妙的灵来在一起调和成为一。这的确是好消息。
　　我们需要一些新诗歌，来唱到关于我们在灵里与神成为一。我们都需要赞美主，说，“主耶稣，赞美你！如今你就是那灵。你原是神，成了一个人，并且如今在复活里，你成了赐生命的灵。”在这赐生命的灵里，祂能够，祂也的确，将祂所有、所是、所已经完成、所正在作、并祂所达到、所得着的，都分赐到我们这人里面。基督是三一神的具体化身（西二9）。因此，父的分赐事实上就是基督之分赐的一部分，那灵的分赐也是祂分赐的一部分。
　
那灵的分赐─在祂印涂信徒的事上
　　那灵的分赐乃是在祂印涂信徒的时候执行的（弗一13）。我们若想要印一样东西，就必须有带着某种形像的印，也必须有印墨。印带着印墨能印涂在一张纸上，使印墨和纸成为一。印墨就充满、浸透、涂抹纸，与纸调和为一，甚至与纸成为一个构成。我们也已经受了印记，不是用墨，乃是用印涂的灵，就是浸透、涂抹、泡透并圣别的灵来印的。祂越浸透我们，就越圣别我们。我们就像纸张。纸被盖印以后，印涂的作用并没有停止。这印涂仍然继续不断地用印墨来浸透这张纸，要以印墨泡透这张纸，使这张纸与印墨完全成为一个构成。最后，这张被印涂的纸就满了印墨。
　　那印涂、泡透并浸透我们的灵，就是主自己（林后三17）。祂就是那灵，而那灵乃是印记。这印记乃是主自己来印涂、浸透并泡透我们。这也是福音的好消息。
　　作丈夫的要跟妻子吵嘴时，应该等一等，好使他能在这印涂之下停留一会儿。这会使他忘掉吵嘴，而满了赞美。他会满了喜乐，因为他在主这赐生命之灵的印涂下被泡透并浸透。那灵在我们里面的印涂规律、约束我们，使我们行事合宜。通常在召会的聚会或职事的聚会之后，我们都很欢乐，唱诗、赞美、并且满了喜乐，这是因为我们曾在那灵的印涂之下。
　
不断地浸透信徒，为使他们的身体得赎
　　根据弗一13~14，那灵的印涂要一直不断地进行，为使我们的身体得赎（四30）。“为使”在原文是个介系词，其意思不是“直到”，而是“结果使”。那灵印涂我们，结果使我们的身体得赎。我们要相信那灵的印涂仍然在进行。在这个印涂的过程中，我们甚至可以感觉到自己的情欲、疾病、软弱和死沉逐渐减少。当这些事完全减除之后，我们的身体就要得赎。我们的身体要改变形状，并得着荣耀。这就是那灵之圣别的终极完成。
　　我们已经看见，那灵的圣别开始于那灵把我们寻找出来，并借着祂的重生、变化（包含更新和模成）、和印涂而继续。印涂含示变化，也含示更新和模成。那灵的印涂变化我们，更新我们，并把我们模成基督的形像（罗八29）。结果就使我们的身体改变形状，那就是我们的得荣。那时，那灵的圣别就得着终极的完成，达到了最高点。
　　一天过一天，我们乃是在那灵的印涂之下。这印涂乃是我们每日的救恩；我们越被那灵泡透、浸透并印涂，我们就越蒙拯救。我们若不经历这每日的救恩，就会发脾气、生气，并和别人争论。然而，如今这印涂一直进行，要拯救我们脱离脾气、愤怒、对其他圣徒的恶语和恶念。每天每时，无论早晚，这样的拯救都在进行。这拯救能拯救我们到底，就像来七25所提的。当我们留在这印涂之下，借着印涂就有一种持续不断地拯救。至终，这印涂要使我们的身体改变形状，把我们带进荣耀里。到那时候，我们将要完全圣别，从我们的灵经过魂达到身体。那时，我们的灵、魂、体将要全然圣别（帖前五23）。
　　这就是复活、超越之基督的属天职事。在祂的超越里，祂把那灵全部的圣别，供应给我们。一面说是那灵把这圣别作在我们里面；另一面乃是基督把圣别供应给我们。基督这属天的一位，将一种印涂、浸透和泡透供应我们，以拯救我们脱离对同作信徒的人不愉快的感觉。当我们在这种属天的职事之下，我们就会对圣徒感到喜悦。我们乃是借基督属天职事的印涂得着拯救，也是借此被圣别、得成熟、有生命的长大。
　　今天，我们的基督不是在地上尽职。祂不是在加利利和犹太地尽职，乃是在我们里面，在我们灵里尽职。祂同时在我们众人的灵里尽职。当祂在地上尽职时，祂在加利利就不能在犹太地。但是今天祂能同时在千万人里面尽职。我能见证，每一天祂都把天上的职事供应给我，以应付我的需要。我这主的微小仆人要照顾到全球十七个区域的召会和圣徒，这使我有极大的需要。虽然我很有限，但我有无限的一位。祂是主、是基督、是元首、救主、大祭司、辩护者、代求者、中保、保证、赐生命者、保惠师和羔羊神。祂太丰富了！因此，在我的劳苦中我非常喜乐且愉快。我们的确有一位无限、属天的基督，在天上并在我们灵里供应我们。借着祂属天职事的丰富供应，我们的工作成了我们的安息和享受。我每天乃是在一种夜以继昼不断地印涂之下作工。
　
为着变化信徒成为神的珍宝，作神的基业
　　最后，这个印涂是为着神的基业。这个印涂变化信徒成为神的珍宝，作神的基业。在父的分赐里，我们都被作成神的儿子；但在子基督的分赐里，我们这些神许多的儿子，要被作成神的珍宝，作神的基业。弗一11说我们成了所选定的基业，原文全句是一个动词，意选择或抽签决定。因此全句意即，我们在基督里被标明为神所选定的基业。这基业乃是借着印涂之灵的变化所选出来的。因此，在子的分赐里，神的众子成为神的珍宝。
　
使信徒成为神形像的标记
　　在那灵的分赐里，祂把一个标记印在我们身上来印涂我们。这标记带着一种有样式的形像。我们越被印涂，就越有神的形像（林后三18下，西三10）。我们越被印涂，就越像神。至终，我们所带着的形像就不仅仅是一个形像，不仅仅是一个标记，而是一种彰显。借着那灵的印涂，我们就把神彰显出来。
　
那灵的分赐─在祂作信徒凭质的事上
　　至终，这个印记成为一个凭质（弗一14）。一张纸越被印涂，印墨就越多印在纸上。同样，那灵越印涂我们，就越把神的元素分给我们。这印涂的元素就成为凭质，担保神是我们的基业。这印涂宣告我们是神的基业。最终，这样一个印记就成了凭质，担保神是我们的基业。那灵作凭质，担保神是我们的基业。我们是神的基业，神是我们的基业，这是何等的好！纵使一位弟兄失业了，他仍是神的基业，神也依然是他的基业。在那灵的印涂和作质之下，我们不需要忧虑任何事。无论发生任何事，我们仍然是神的基业，祂也仍然是我们的基业。这乃是因着我们有分于那灵的印涂和作质，就是祂的分赐。
　　那灵的印涂和作质，至终使我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，使我们有完全的把握：我们是属神的，神也是属我们的。
　
添言
一
　
那灵在祂作印记并作凭质中分赐的结果，乃是我们身体的得赎，就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体，与基督荣耀的身体相似。
二
　
那灵印涂信徒，使他们成为神的基业，乃是那灵用基督在信徒里面丰富之生命的神圣元素涂抹、浸透并泡透信徒。这是为着那灵新陈代谢的变化信徒。
三
　
以弗所书里向我们所陈明神圣启示的第一部分，乃是三一神的三一分赐。三一神之三一分赐的三方面，乃是圣灵在信徒里面所作之圣别的三方面。第一部分是在我们灵里“重生的圣别”，为神产生许多儿子，形成一个生机体，作神团体的彰显，就是基督生机的身体，也就是召会。第二部分是在我们魂里“变化的圣别”，借着更新已得重生的信徒并将他们模成基督荣耀的形像，而变化他们，使他们成为神有价值的基业，就是神的珍宝，作神私有的产业。这是借着将一切崩溃的事物都归一于基督这元首之下，使颠倒的宇宙恢复直立的次序。第三部分是在我们身体里“终极完成的圣别”，借着将信徒卑贱的身体救赎到神的荣耀里，而使信徒的身体改变形状，使他们在他们的灵、魂、体里得以完全并全然的圣别，成为神许多儿子（他们在那作他们生命之经过过程的三一神里已经成熟）终极的团体组成，使他们成为新耶路撒冷彰显神，直到永远。
四
　
所以，神永远经纶的完成乃是那灵的圣别。神永远经纶的成就，完全在于那灵的圣别。因此，那灵的圣别与基督的身体有密切的关系，而基督的身体乃是那灵圣别工作的结果。为这缘故，弗四4说，“一个身体和一位灵，”并且圣徒圣别的生活乃是那圣别的灵在我们灵里的充满（五18）。我们的新人是借着我们在心思的灵里得更新，照着神在祂的圣别中所创造的。
五
　
因为以弗所书启示召会是那灵三一分赐的结果，所以该书强调那灵为着圣徒圣别的生活，在圣徒里面的充满，并强调为着圣徒圣别构成之神圣的圣别元素。我们这些追求基督的人，必须专注于我们里面神圣元素的构成，并专注于我们因着那灵里面的充满而有之外面的生活。