　　严格的说，“生命之灵”这辞只在罗八2提起（启十一11说的是生命之气）。这生命之灵有个律。律能规律。律不但是规律的事，也是能力、精力、和自然的力量。麦粒长出麦子，桃树结出桃子，因为有生命的律。这生命的律能规律。人不需要规律桃树，告诉它：“桃树，你不该结苹果。你若结苹果，就会受惩罚。”不需要这样教导桃树，因为在桃子的生命里面有桃子的律。生命的律规律桃树，使它只结桃子。在生命的律里面有自然的能力、力量和动力，照着规律的律结果子。

　　科学家研究在自然界中运行的律，如地心引力的律和气体动力的律。我想使徒保罗是最伟大的“科学家”，因为他发现了生命之灵的律。在那灵的生命里有个律。每一种生命都有个律。狗照着狗生命的律吠叫，鸡照着鸡生命的律下蛋。我们有神圣的生命，那灵的生命，这生命也有个律。这律从里面规律我们，并且是大能、自然的。这律释放我们脱离另一个律，消极的律，就是罪与死的律。

　　地心引力的律运行，就将东西拉到地上。凭着我的力量，我可以伸出手臂将书本拿在空中，但至终我的力量会穷尽。因着地心引力的律，我必须将书放下。需要有更高的律胜过地心引力的律。同样，我们需要更高的律胜过罪与死的律。我们在基督里的信徒，有这更高、积极的律，就是生命的律，这律和消极的律，就是罪与死的律相对。不信者里面没有这积极的律，只有消极的律。但我们里面有另一个律，因为我们有另一个生命，神圣的生命。这生命有神圣的律，释放我们脱离罪与死的律。

　　罗八9告诉我们，那灵是神的灵，也是基督的灵。可以说，神的灵与基督的灵是同义辞，但这二辞之间仍有些不同。神的灵将神一切所是的素质，连同神一切的属性带给我们，但基督的灵将基督一切的所是带给我们。神就是基督，基督就是神。但基督是神而人者。我们不能说，神是神而人者，但我们能说，基督是神而人者。基督的灵不但是神的灵，也是人的灵。神是创造者，但基督是神而人者，乃是救赎者。

　　我们可以说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。但神的灵不像基督的灵包括的那样多。神的灵与基督的灵是一个灵，却是在不同的阶段。神的灵是在第一阶段，而基督的灵是在第二阶段。神的灵有神性的元素，在神的创造里是活跃的（创一2下）。在基督的灵里，有基督的成为肉体、人性、人性生活、死与复活。在神的灵里有生命，但在基督的灵里有生命，也有复活。基督的灵住在我们里面不但是神，也是基督，并且包含神的神圣性情，以及基督的属人性情、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。

　　罗八15告诉我们，我们“所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父”。儿子名分包括儿子的生命、儿子的性情、儿子的权利、儿子的地位、儿子的实际、儿子的潜能、儿子的形像、以及儿子的产业。今天我们是神的儿子，但不是完满的儿子；儿子名分的灵会使我们成为真正完满的儿子。你也许说，你有神儿子的生命，但这生命还没有在你里面发展得完满。你也许有神儿子的性情，但它仍十分隐藏。你有潜能在基督里成为丰富的人，但你也许在基督的经历和丰富上仍是贫穷的。然而，儿子名分的灵，会在我们里面产生一切与儿子名分有关的事物。

　　罗八23说，我们有那灵初熟的果子。任何果子都是出于生命的种子，果子是种子里面生命的结果。因此，那灵不但是生命，也是生命的果子。初熟的果子是预尝。我们有那灵的预尝，那灵初熟的果子，并且我们在等候收成。照着二十三节，收成是我们的身体得赎。我们已在我们的灵里得蒙救赎，但还没有在我们的身体里得蒙救赎。无论我们如何在灵里，有时候我们的身体的确困扰我们。我的灵也许很刚强，但我的身体却很软弱。因为我们的身体还没有得蒙救赎，它对我们就是约束和限制。我们的身体若是软弱或生病，我们就必须注意身体的要求。保罗说我们这有那灵作初熟果子的，“热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（23）借着我们灵的重生，我们得着那灵作预尝。那灵在我们灵里是初熟的果子。然后我们需要那灵的收成，就是完满的儿子名分，我们的身体得赎。

　　林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在本节里，那灵不但是受浸的水，也是喝的水。我们都得以喝那灵，而喝那灵是生命的事。受浸是被放在水里，但喝是将水接受到里面。我们在那灵里受浸以后，现今喝那灵。在那灵里受浸，就是进入那灵，并且失去在祂里面；喝那灵，就是将那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。

　　腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”。凡我们所需要的，那灵都供应我们。我们需要生命，祂就供应生命。我们需要力量，祂就供应力量。我们需要忍耐，祂就供应忍耐。我们需要能力忍受苦难，就是受苦的力量，祂就供应。我们所需要的，都在那灵全备的供应里。康尼拜尔（W. J. Conybeare）告诉我们：“全备的供应”原文意歌咏团的首领，供应团员所需要的一切。歌咏团的首领，应付歌咏团里每个人一切的需要，如食、衣、住和乐器。歌咏团的团员需要什么，歌咏团的首领就供应什么。歌咏团首领的供应的确是全备的，甚至是包罗万有的。感谢主，我们需要什么，包罗万有、全备的灵就供应什么。

　　林后三17告诉我们，主就是那灵，并且“主的灵在哪里，哪里就有自由”。这就是说，那灵是使人自由的灵。生命在那里，那里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。许多青年圣徒仍在许多辖制之下。表面看来，他们比在神圣生命里更成熟的圣徒自由，但事实上他们更受辖制。我们许多人被宗教和宗教的实行所辖制，所以我们需要经历更多使人自由的灵。我们在生命里长大，就得释放脱离辖制。

　　我们照着肉体和天然的构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。有些弟兄有安静的习惯，而有些弟兄有一直说话的习惯。你要对一位有说话习惯的弟兄说某件事，但因着他的习惯，你找不到机会。我们都需要从习惯得释放。另一位弟兄有在圣徒的大聚会中轻声说话的习惯。他受天然习惯的辖制，没有经历在主里放胆和灵的释放。他需要从这习惯得释放；否则，他会无法充分尽职。他需要使人自由的灵，给他胆量和灵的释放。

　　我们祷读主话，必须从习惯得释放。我们需要照着需要和气氛祷读。倘若四或五位弟兄在某人的公寓里聚集祷读主话，他们不需要呼喊。倘若一位弟兄呼喊，这是照着他的习惯。我们该呼喊，但不是照着我们的习惯，乃是照着情况、光景、环境和气氛。我们需要灵的释放，但不是习惯的释放。另一位弟兄也许有一直安静的习惯。他那“操练灵”的方式适于在圣徒家里。但他来到三或四百人的聚会中，就需要胆量，很活的释放灵。在较大的聚会中，这位弟兄容易留在习惯里，运用他安静的习惯来祷读。

　　我们需要那灵的释放，使我们适于任何一种环境或情况。人数少，我们就需要经历那灵，低声祷读。圣徒人数多，我们就需要在那灵里高声祷读。我们若享受使人自由的灵，需要说话，我们就会说话；需要安静，我们就会安静。我们所作的，不该照着我们的习惯，乃该照着那灵的释放。要享受那灵的释放到极点，我们就需要在生命里长大。外面的规条不能拯救我们脱离习惯。我们越在生命里长大，就越得着释放。

　　林后三18说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”在本节里，那灵是变化的灵。变化是一种生命里的改变，一种新陈代谢的改变。我们越享受生命的供应，就越得着改变或变化。变化不是外面借着某种方法的改变，乃是里面借着生命供应的改变。林后三18所提的变化，不是教训的事，乃是改变生命的事。

　　我们都需要被改变，不是借着外面的教训和外面的规条，乃是借着里面生命的长大。小孩子在人的生命里长大，在外表上就年年改变。有生命里的长大，就有改变。我们都需要追求在生命里真实地长大，都需要有生命里真实地改变。我们不是在实行宗教，我们是召会，乃是神的耕地。我们必须顾到在生命里长大，使我们借着主灵，得着生命里的变化。

　　林后三17告诉我们，主就是那灵，然后说到主的灵。说“主的灵”与说“电的流”类似。流与电不是两个东西。同样，灵与主不是不同的两项。电流就是电本身，主的灵就是主自己。电流是在活动中的电本身，而那灵是在活动中的三一神，就是三一神的临及。三一神作为那灵，临及三部分的人。18节有“主灵”这辞。这是复合的名称，如父神和主基督。“父神”这复合的名称，指那是神的父，或那是我们父的神。主灵指那是灵的主，和那是我们主的灵。主与灵不是二者，祂们乃是一。

　　17~18节在三方面提起那灵：（一）主就是那灵；（二）主的灵；（三）主灵。我们必须领悟，主对我们就是那灵，我们该称祂为主灵。称祂为主灵，是照着生命主观的经历。我们若不认识神圣的生命，我们就很难称我们的主耶稣为主灵。我们在日常生活中经历神圣的生命，自然而然会有感觉，主就是那灵。我们越在生命里经历主，就越领悟主对我们就是那灵。

　　我们在那灵里经历神圣的生命，并带着这经历到圣经跟前来，我们就能从主的话得着正确、蒙光照的领会。我们对某种机械若没有知识或经历，我们就无法领会它。你若给我汽车零件，我就不知道它是什么零件，或要将它装置在那里。但你将同样的零件给机械工，他就知道那零件是什么，也知道它属于那里。因为他对汽车有知识和经历，他就容易领会汽车的零件。同样，为了领会圣经，尤其是关于生命和那灵，我们就需要对生命与那灵有真实地经历。我们也许学习道理、教训和神学，但要领会关于生命与那灵的事，我们需要享受并经历基督是主灵。我们需要享受使人自由的灵和变化的灵，祂将我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。