我们从撒母耳记到历代志这六卷旧约书中，看见另一个原则─神的建造总是关系着争战，就是真实地打仗。当神完成了一件事，仇敌总想要破坏并拆毁神的工作。在我们达到终极的目标以前，美好的展望、荣耀的景况从未持续太久。在时间的过程中，历世以来不断地有争战。撒但不容许神的建造有美好的展望。
历史给我们看见，神的殿造完之后不久，神的仇敌如何进来破坏并使其荒凉（
代下十二1~21
罗波安的国坚立强盛的时候，他就离弃耶和华的律法，以色列众人也都随从他。
2
罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民对耶和华不忠信；
，
二四4~55
便招聚众祭司和利未人，对他们说，你们要往犹大各城去，向以色列众人收集捐银，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理。
，
7因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，甚至用耶和华殿中所有分别为圣的物供奉诸巴力。
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12~1312
王与耶何耶大将银子交给作耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠，重修耶和华的殿；又雇了铁匠、铜匠，修理耶和华的殿。
13
工人操作，修复的工作在他们手中不断进行；他们将神的殿修造得与先前一样，而且甚是坚固。
，
二九2~72
希西家行耶和华眼中看为正的事，是照他祖大卫一切所行的。
3
他在位第一年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。
5
对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要使自己分别为圣，又将耶和华你们列祖之神的殿分别为圣，从圣所中除去污秽之物。
6
我们的列祖不忠信，行了耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸不顾耶和华的居所，以背向着祂。
7
他们又封锁廊门，熄灭灯火，不在圣所中向以色列的神烧香，或献燔祭。
，
16~1716
祭司进入耶和华殿的内部，要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院子里，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。
17
他们从正月初一日起，将殿分别为圣，初八日到了耶和华的殿廊，又用了八日将耶和华的殿分别为圣，到正月十六日才完成。
，
三四8约西亚作王第十八年，他洁净了地和殿之后，就差遣亚萨利的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子记事官约亚，去修理耶和华他神的殿。
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10~1110
他们将这银子交给办事的，就是耶和华殿里督工的人，让他们交给在耶和华殿里作工，缮补修理这殿的工匠，
11
就是交给木匠和建筑工，去买凿成的石头和木料，作架木与栋梁，修建犹大诸王所毁坏的殿宇。
）。撒但不仅破坏殿，至终还差遣迦勒底人、巴比伦人彻底拆毁神的建造。他们带走殿的所有器皿，然后焚烧神的殿（
三六17~1917
所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣所的殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男和处女、老人和软弱的；耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
18
迦勒底王将神殿里的一切大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
19
迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的一切宫殿，将城里一切宝贵的器皿都毁坏了。
）。亚伯拉罕蒙召所出来的城，乃是巴比伦。启示录启示，在神的终极总结以前，直到最末了的世代，耶路撒冷和巴比伦这两座城都要一直存在，并且巴比伦总是敌对耶路撒冷。亚伯拉罕从巴比伦被分别出来，他的后裔至终完成了神的建造。但神的仇敌也从巴比伦来，拆毁这建造。巴比伦人加诸于耶路撒冷的毁坏，不仅是人手所为的，更是仇敌撒但所作的。巴比伦王尼布甲尼撒掳走与殿和敬拜神有关的一切器皿，将它们带到巴比伦，放在偶像的庙中（
拉一7古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。
，
但一1~21
犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
2
主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些器皿带到示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。
）。这是对主极大的亵渎。因此很显然的，这场争战不仅是巴比伦人与犹太人之间的争战，更是撒但与神之间的争战。
我们必须记住，神对这地的目的乃是从祂的仇敌那里恢复这地。神借着祂所拣选的人，尤其是借着像大卫和所罗门这样的人，至少得回了这地的一部分。祂恢复了一些地，使祂可以立足其上，能在那里荣耀祂自己，彰显祂自己，并在地上施行祂的权柄。这样，神就成为主，不仅是天的主，也是地的主。因着神借着祂的子民在地上得了一个地方，祂就能称为天的主和地的主。今天神渴望恢复全地。
当撒但差遣巴比伦的军队来拆毁殿时，就属灵的意义说，他乃是来迫使神失去祂在地上的地位。我们读所有说到被掳的书，如以斯拉记，尼希米记和但以理书时，注意到一个很有趣的事实：在所有的这些书中，神总是被称为“天上的神”，而不称为天地的神（
拉一2波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。
，
七12诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉，精通天上神律法的经学家，愿诸事美满。
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21我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，精通天上神律法的经学家祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们都要周到迅速地备办，
，
23凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详确办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？
，
尼一4~54
我听见这些话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祷告，
5
说，耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约并施慈爱；
，
二4，
但二18要他们为这奥秘的事，在天上的神面前求怜恤，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。
，
28只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王。你的梦，就是你在床上脑中的异象，乃是这样。
）。一面来说，神被驱离这地。神失去了在地上施行祂权柄的立场，因为这立场被祂的仇敌掳获了。殿被拆毁，立场失去了，神就从地上撤回到天上。神再次成了天上的神，而不是天地的神。
撒但的用意是将神永远驱逐离地。神的目的是要在地上得着一个建造，就是伯特利，天的门，是一个神可以在那里立足，施行祂权柄的地方。我们必须从历史看见，每当地上有一个人或一班人为神站住时，那时神就称为天地的神。在创世记里，当亚伯拉罕击败五王时，祭司麦基洗德出来迎接他。那时神被称为“天地的主”（
创十四19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；
），因为那时地上至少有一个人能成为天的门。亚伯拉罕将天带到地上。神因着亚伯拉罕就能夸口说，祂不仅是天的主，也是地的主。祂在地上得着施行祂权柄的立场。后来在历史上，当以色列人过约但河时，扛约柜的祭司们走到水里，停在那里。那时，神称为普天下的主（
书三11）。在地上有一些人与神一同站住，借着这些人，神就在地上得着地位，施行祂的权柄。然而，后来所有记载以色列人被掳的书中，神总是称为天上的神。表面看来，神因着祂子民的失败，就被逐离开这地。
新约记载主耶稣在地上时，有一天祂祷告说，“父啊，天地的主，我颂扬你。”（
太十一25那时，耶稣回答说，父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。
）神再一次借着那人耶稣在地上得着立场。今天有许多基督徒想要到天上，神却想要来到地上。对一些人来说，天是这么宝贵；但对神来说，地才是宝贵的。我们应当与神同感。我们不该说，“让召会生活在天上吧。”我们应当说，召会今天必须在地上。
阿利路亚，神绝不能被击败！以色列人被掳七十年之后，争战再次公开的显明。神已经忍耐够久了；因此祂反击。祂激动祂的子民回耶路撒冷去。以斯拉记和尼希米记这两卷书记载了非常有意思的辞─“上〔或，往，到了〕耶路撒冷”（
拉一11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
，
七7亚达薛西王第七年，也有些以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的和殿役，上耶路撒冷去。
，
八31正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去；我们神的手帮助我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。
，
尼二11）。神恢复的路总是与归回到原初、正确的敬拜立场有关。今天我们不能说，“这没有什么不同；神无所不在，神随处都在。神如果在耶路撒冷，祂也必定在巴比伦。”是的，神随处都在，但你必须离开巴比伦，回到耶路撒冷。
今天我们若要实现神的恢复，就必须离开巴比伦。巴比伦是破坏神建造的元素，所以我们必须舍弃巴比伦，而回到耶路撒冷。主的恢复只有一个立场。我们必须回到耶路撒冷这个正确立场的旧有地位。以斯拉记和尼希米记这两卷书，记载以色列人归回耶路撒冷的真实争战。以色列人要在巴比伦有神的建造没有什么问题；对于这事，他们所有的仇敌都同意。但他们要回到耶路撒冷，却是另一回事。今天的情形完全相同：神与祂仇敌之间的争战，主要的是在基督徒回到召会的立场，就是回到独一的合一立场这件事上。我们必须回到“耶路撒冷”。
在神恢复的路里，最重要的事就是恢复立场。当以色列人回到耶路撒冷时，他们开头的一个工作，就是在原初的基础上重建祭坛（
拉三3他们因惧怕邻近诸地的民，就在原有的基础上立坛，又在其上向耶和华献燔祭，就是早晚的燔祭。
）。以色列人可以使用相同的材料，造另一座同样形状和样式的坛，摆在耶路撒冷原初立坛位置以外的地方；但那就错了。祭坛必须在耶路撒冷正确的地点、正确的立场上。有些以色列人也许在巴比伦造一个殿，使用与在耶路撒冷的殿相同的样式，相同的大小，相同宝贵的材料，以及相同的颜色；那殿除了位于不同立场、不同地位上这个最重要的因素外，在其他每一方面都相同，但神绝对不会承认那殿。在召会生活的恢复里，我们所必须注意的头一件事乃是旧有的立场，原初的地位。我们不可说，“让我们在巴比伦这里，在埃及这里，或在叙利亚这里造一个殿。”不！我们不能那么作。我们必须回到耶路撒冷，回到神建造的旧有立场，原初的地位。
尼希米记记载仇敌如何激起猛烈的争战，拦阻以色列人从事神的建造。以色列人开始建造之后，就受到公开的攻击（四）。仇敌唯一的目的就是要停止神建造的恢复。仇敌的另一个计谋是利用一些人提议有个会议（
六2在亚马他，在玛代省的宫内寻得一卷，其中有记录这样写着：
）。今天甚至有些人也这样说，“请来，让我们一起坐下来好好的谈一谈。”我们必须看穿仇敌这些狡猾的诡计。我们必须像尼希米一样告诉他们：“我没有时间开会，我忙着建造。”别人也许控告你从来都不想与别人讨论事情和交通。但我们要有积极的交通；我们不想浪费时间，我们不想在恢复建造这件事上受到拦阻。仇敌拦阻我们从事神建造的企图，是何等狡猾。与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（
四17那时王下谕达于省长利宏、书记伸帅和他们的同僚，就是住撒玛利亚并河西其余地方的人，说，愿你们平安。
）。这启示每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。
这些历史书也给我们看见，我们轻忽神建造的恢复时，将发生什么事。主在哈该书中说，当我们轻忽祂的殿，作我们自己的工，撒我们自己的种，结果只有落空。我们也许不断地吃，却不得饱。我们也许一直喝，却不得满足。我们也许凭我们的劳苦有所得，主却要吹去。我们也许赚得工钱存在囊中，这囊却要满了破漏（
一2~112
波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将地上万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。
3
你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和华以色列神的殿（祂是神）；愿这人的神与他同在。
4
凡余剩的人，无论寄居何处，那处的人要用金银、财物、牲畜支助他，另外也要为在耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。
5
于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。
6
他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、宝物帮助他们，另外还有各样甘心献的礼物。
7
古列王也将耶和华殿的器皿拿出来，这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的。
8
波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来，点交给犹大的首领设巴萨。
9
器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，
10
金碗三十个，次等银碗四百一十个，别的器皿一千件。
11
金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
）。我们若轻忽神殿的建造，就要失去神的祝福。我们今天若全然注意召会生活的恢复，愿意建造在一起，就要完成这个建造。每当我们出去传福音，许多人要得救。在我们所行的一切事上，主都要祝福。反之，我们若轻忽神的殿，就是轻忽召会的建造，无论我们作什么，最终的结果必定是极为贫穷。我们也许撒种，却没有长存的果实。我们也许获得一点成果，至终却要消失；不会有满足。我们有许多人可以证实这些事。主警告我们，要我们必须先留意祂的殿。我们若注意召会生活，并在所在地被建造起来，就要看见主在我们身上丰盈的祝福。
大约十年前，台北市召会分别出几天，特别为着福音聚会。同一天晚上至少在
5于是，犹大和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。
、六个聚会的地方同时传福音。聚会了几天之后，某基督徒团体的一个人来问我：“弟兄，请你告诉我秘诀！”我问他这样问的意思是什么。他说他的团体在几周前也举行了几场福音聚会。他们在报纸上登了大幅的广告，也邀请了一位名传道人。但是他们每晚的成果只有十几位得救，从不超过二十位。如今这位先生每晚花几分钟到各会所看了看；他非常惊讶的看见各会所都坐满了人。他知道报纸上没有刊登过广告，而且在每个聚会之前，也没有太多人知道讲员是谁。我无法对这位弟兄作充分地解释。即使我能教他方法，这些方法对他的团体也不管用。为什么？因为这位弟兄忽视了召会生活。他相信广告和著名讲员，却忽视了神的建造。
今天我们何等需要神的恢复！我们在各个城里必须建造在一起成为一个召会；这样我们就会有神的祝福。然而，我们必须认识，为着这样的建造，我们必然受苦。在这事上仇敌要攻击我们，过于其他任何事。他要尽所能的破坏我们，散布各种谣言和谎言，不是为着别的原因，乃是要拦阻或停止神建造的恢复。然而主是得胜的。赞美祂！
按照尼希米的记载，恢复至终完成了，不仅殿恢复了，城也完全重建了。以斯拉记载了殿的重建，尼希米说到城的恢复。殿表征神的彰显，城表征神的权柄或神的国。城保护殿；国度是神彰显的保护。撒但借着巴比伦人攻击耶路撒冷时，他们先毁坏城，然后就能自由的毁坏殿。神恢复的次序乃是必须先恢复祭坛（
拉三2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建造以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。
），然后恢复神的殿（
8~138
众人到了耶路撒冷神殿的地方，第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚，和他们其余的弟兄，就是祭司和利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都开工建造；他们派利未人，从二十岁以上的，督理建造耶和华殿的工作。
9
于是犹大的子孙，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，另有利未人希拿达的子孙与弟兄，都起来如同一人，督理在神殿作工的人。
10
匠人立耶和华殿根基的时候，百姓首领所派的祭司穿着礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所指定的，都站着赞美耶和华。
11
他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。
12
然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，
13
甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到。
），最后恢复城（
尼二17~1817
以后，我对他们说，我们所遭的祸患，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。
18
我告诉他们，我神美善的手怎样帮助我，也把王对我所说的话告诉他们。他们就说，我们起来建造吧；于是他们奋勇作这善工。
）。祭坛是百姓向神献祭并奉献的地方。今天也是一样，我们必须先恢复奉献的立场。我们必须恢复一个让神百姓将自己和他们所有的献上给神的地方。接着，我们必须恢复殿，就是神殿的彰显。然后为着保护，我们必须恢复城。以斯拉记和尼希米记这两卷书，启示神恢复的这个次序。
在圣经的末了启示录这卷书里，我们看见城和殿调和在一起成为一个建造。二者在一起称为帐幕（
二一3）。圣城新耶路撒冷，也是神在地上的帐幕。在圣城里没有殿（
22），因为城本身就是殿。然而今天我们的第一个需要，乃是恢复祭坛，然后恢复殿，再恢复城。
我们若要看见神建造的整幅图画，就必须也来看以西结书。圣经的这部分有九章（四十至四十八章），说到神殿的恢复这个主题。以色列人被掳的七十年期间，以西结从神看见异象。他在灵里被带回到迦南高地，在那里看见另一个殿。我们必须明白，按历史说，所罗门的殿与以西结所看见的这个殿之间，归回耶路撒冷的以色列人恢复了另一个殿。以色列人被掳是发生于主前六〇六年，以西结是在主前五七四年看见神恢复的异象。以色列人被掳归回之后，殿的恢复完成于主前五三六年。以西结在灵里看见神建造的完整恢复。照着以斯拉的记载，那恢复有了开始，但被拆毁的殿尚未完全恢复。以斯拉所记载恢复的殿，没有尺寸的记载，但以西结在异象中看见殿的尺寸。我们在前面已经指出，神的恢复一直在扩大。所罗门恢复的殿有非常明显的扩大。但在以斯拉记和尼希米记的记载里，没有明显的扩大。然而我们若是有远见，能看见终局，就会认识这个神殿的恢复，还没有全部完成。这恢复还在过程中。以斯拉时代所建的殿被希律建了四十六年的殿所取代（
约二20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？
）。主耶稣在希律的殿那段历史时期来到地上。但在以斯拉时代所建的殿，和希律时代所建的殿，都不是所罗门所建圣殿的完全恢复。然而以西结异象的殿，超过被毁之所罗门圣殿的完满恢复。大多数研究圣经的人都同意，以西结的异象在某种程度上，乃是将来才要应验的预言。
我们若比较以西结书中的殿和所罗门所建的殿，就看见更进一步、更大的扩大。在此只提这个扩大的几个项目：首先，有两个院子─外院和内院（结四十）。每个院的墙厚六肘。据判断一肘约等于一尺半，所以墙非常厚。墙高也是六肘。因此墙的接合处两方向都是六肘。按预表说，这乃是在人性里的主耶稣。耶稣基督是以西结所见圣殿分隔的墙。外院的墙有三个门，内院的墙又有三个门，共六个门。每个门前面有门槛，然后有通道，最后有里头的门槛。每个通道有六间小卫房，每边三间。我们看见所罗门的殿已经有相当的扩增和扩大。这一切项目都与经历基督的扩增有关。以西结的殿在四边角落有三十间房子，我们可以在其中享受基督。哦，这真是何等丰富！在内院里也有许多项目，我们还没有提到。
最后，以西结带我们到殿的本身（四一）。当然，这殿与所罗门所盖的大小是一样的，但有许多添加的附属物。殿的三边有三层高的旁屋，每层有三十间。这些旁屋描绘出基督的丰满。然后在殿后面另有一很大的建筑。哦，这丰满何其大！哦，这殿何其丰富！然而我们必须认识，这还不是神终极的建造。神终极的建造乃是新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是立体的城。新耶路撒冷是完满而四方的，是一万二千斯泰底亚的正立方体。希腊人古时所用的长度单位斯泰底昂，约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚（
启二一16城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。
）。这乃是极度的扩大。墙本身就有一百四十四肘高（
17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
），就是十二乘十二。所有的尺寸都能用十二来除。新耶路撒冷将有十二根基，十二门，十二月，十二使徒，以及十二支派，有许
多十二。十二这数字不是由三加四所组成，乃是由三乘四所构成，不仅是人加上神而已，乃是人与神在永远里相调和。这是神建造的终极显出。
总结来说，让我们简短的来看全本圣经神建造之扩大的进展。在第一阶段里有一个很小的东西，乃是小型的建造：有挪亚和亚伯拉罕的帐棚连同祭坛。挪亚和亚伯拉罕的帐棚非常小，他们的祭坛也是非常初步的。挪亚和亚伯拉罕敬拜的祭坛，无疑的非常粗糙，可能只是由几块石头摆在一起组成的。那是神建造的第一阶段，那不过是个小的规模。在第二个阶段里有带着铜祭坛的帐幕。这对于帐棚和祭坛是相当的扩大。然后在第三个阶段里，有所罗门的殿和殿的铜祭坛（
代下四1）。这殿和祭坛都比较坚固，且有较大的扩增和扩大。在以西结的异象中，就在殿基中央（
结四十47祂又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的；祭坛在殿前。
），有更为扩大的殿和美妙的祭坛（
四三13~1713
以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌；这是坛的座。
14
从地上底座的顶到下层磴台的顶，高二肘，边宽一肘；从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。
17
大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝东。
）。然而新耶路撒冷将是神建造终极的显出，并且也是所有的扩大中最大的。
我们很有趣的注意到，当亚伯拉罕住在他的小帐棚里时，他乃是住在神建造的第一个阶段里，然而他却寻求这帐棚的最后阶段，就是寻求那座有根基的城（
来十一10因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
）。你看见神建造的扩大不断地增加这个异象么？哦，整本圣经乃是建造的记载。神的建造不是别的，乃是人与神调和，神与人调和。这开始于一个小帐棚和祭坛，然后历世历代以来这建造越来越成形，直到终极成为新耶路撒冷，就是亚伯拉罕、以撒和雅各都在寻求的！
在结束旧约的记载，往前到新约的记载之前，让我们来看三篇诗篇，给我们看见旧约的一些圣徒对神建造的珍赏。
首先让我们来看最熟悉的
诗篇二十三篇1 （大卫的诗。）耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。
2 祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
3 祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
4 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
5 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
。这篇诗的主题是在第一节：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”接下来的五节，每一节都是启示属灵经历接续的阶段。第一个阶段是青草地和可安歇的水。我们都享受在青草地上并喝可安歇的水：这两个经历乃是对基督丰富不同方面的经历。但这篇诗篇的步调给我们看见，寻求的基督徒乃是那些享受了主的丰富之后，还继续往前的人。青草地和可安歇的水只是对基督最初的经历，是儿童阶段。诗人享受了基督的丰富之后，继续往前到第二个阶段，在那里他为主的名，受引导行走义路。然后我们来到第三个阶段，就是死荫的幽谷。我们在义路上行走时，会经过死荫的幽谷；但我们不怕遭害，因为主与我们同在。祂的杖、祂的竿都安慰我们。在第四个阶段里，主在我们的敌人面前为我们摆设筵席。这个阶段与战场有关；但甚至在争战之地，我们要更完全的享受主的一些东西作筵席。在第一个阶段里，就是在青草地上和可安歇的水边，我们对主的享受很初步，并且相当粗浅。在第四个阶段里，我们的享受更为丰富，更为完满。在这里我们的享受成了筵席，在此主用油膏了我们的头，并且我们的杯满溢。然而这还不是终极的。在最后一个阶段里，我们一生一世必有恩惠、慈爱随着我们，我们且要住在耶和华的殿中，直到永远！在我们对主的经历中，主的殿很清楚地摆在第五个阶段，就是在终极的阶段里。
在这篇诗里，我们已经看见五种环境：第一，青草地和可安歇的水；第二，义路；第三，死荫的幽谷；第四，战场；第五，耶和华的殿。哦，我们必须往前达到这个目标、标的；我们必须往前，直到有一天我们住在耶和华的殿中，直到永远。这个对神建造的经历，乃是一切属灵经历终极、最完满的经历。愿我们继续往前，直到我们完全实化神的建造的这个阶段！
现在我们简短的来看
诗篇二十七篇1 （大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？
2 那作恶的，就是我的敌人，我的仇敌，他们前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。
3 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽有争战兴起攻击我，我仍是安然。
4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
5 因为在我遭难的日子，祂必将我隐藏在祂的遮蔽处；祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。
6 现在我得以昂首，高过四围的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭；我要唱诗，歌颂耶和华。
7 耶和华啊，我用声音呼吁的时候，求你垂听，并求你恩待我，应允我。
8 你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
9 不要向我掩面；不要在怒中赶逐仆人；你向来是我的帮助。救我的神啊，不要丢弃我，也不要离弃我。
10 我父母离弃我，耶和华必收留我。
11 耶和华啊，求你将你的道路指教我，因那埋伏等候我者的缘故，引导我走平坦的途径。
12 求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为作假见证的，和口吐凶恶的，起来攻击我。
13 我信我必在活人之地得见耶和华的美善。
14 要等候耶和华；当壮胆，坚固你的心；要等候耶和华。
。在第四节诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”神的殿是旧约的寻求者唯一所追求的。他们的情感，他们的爱好，以及他们的珍赏乃是神的殿。
最后，我们来到
诗篇八十四篇1 （可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
2 我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。
3 万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。
4 住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。〔细拉〕
5 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。
6 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。
7 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
8 耶和华万军之神啊，求你听我的祷告；雅各的神啊，求你侧耳听。〔细拉〕
9 神啊，求你垂顾我们的盾牌；求你观看你受膏者的面。
10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。
11 因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。
12 万军之耶和华啊，信靠你的人，便为有福。
，那里说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱（
1（可拉子孙的诗，交与歌咏长；用迦特乐器。）万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
。）
4节继续说，“如此住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。”
10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；我宁愿站在我神殿的门槛，也不愿住在恶人的帐棚里。
节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”我们若真要赎回光阴，最好住在神的殿中，因为在那里一日，要赎回在别处千日。诗人继续说，“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”诗人若不能住在耶和华殿中，那么只要作殿的看门者就满足了。这启示出旧约圣徒对神建造的珍赏，而这只是几篇诗篇而已。这再一次证明，神的殿乃是旧约的中心思想。