　　祷告：主，我们何等感谢你，在这个时代你得着了我们。我们感谢你，你已经给我们看见你的道路、你永远的经纶，甚至看见你当前的恢复。我们信靠你，我们不信靠自己。我们需要跟随你完成你的经纶。我们一无所有，我们离了你就不能作什么。所以，主，今天早晨我们来到你面前。主，我们带着寻求的心和敞开的灵来到你面前。你知道，因着你的怜悯并借着你的恩典，我们爱你。我们相信这爱是出于你、向着你、并为着你的。主，我们求你给我们看见你当前的道路。今天早晨我们等候你，寻求认识你的心思、你的道路、和你的安排。主，我们甚至要认识你在我们中间当前的经纶。主，我们在这里向你敞开。我们喜欢听见你的话，并认识你的心。主，给我们看见那条路。主，我们为着我们的将来祷告。这乃是你为着你经纶的将来。主，这学期之后我们要作什么？你要我们如何往前？主，你知道一切。你知道现在，你尤其知道将来。我们对将来一无所知，甚至明天的事我们也不知道。我们不喜欢活在明天。我们喜欢活在今天。今天早晨我们再将自己摆在你的祭坛上，等候你的指示。主，给我们看见你要我们各人走的路。我们为所有亲爱的受训者祷告，我们为着他们众人感谢你；你已经圣别他们，并将他们分别出来归你自己。主，今天早晨遮盖他们众人。我们喜欢看见你的面容，并且面对面的进入你的同在。主，现在向我们指出你要我们领受什么，你要我们交通什么。主，给我们晴朗的天空，和敞开的天。我们向你敞开，也向彼此敞开。我们相信，你一直将你自己向我们敞开。主，祝福你的见证，祝福你的恢复，祝福你当前往前的步骤。主，我们相信这是出于你。我们都在你手中，在你心上，也在你的照顾之下。主，记念我们。在仇敌面前记念我们。我们不能让他过去，我们喜欢在你的宝座前控告他。主，我们摸着宝座，求你击败他，并责备他，将他迫于一隅。主，甚至将他践踏在我们脚下。主，给我们正确的感觉。阿们。

　　今天早晨我要交通的第一件事是，由于我有数周不在，我里面的确累积了一些话要传给你们。第二，这学期结束之前只剩下四周。我们好些人已经在这里两个学期。照着我们目前办训练的方式，我们愿意每位受训者都有两个学期。在第一、第二学期之后，我们会再重复训练。我们的训练只持续一年二期。为着那些能摆出来的人，我们愿意有第二年，主要的是给我们实习。然而，我们的实习会仍在训练之下。所以，训练的第一年主要的是上课，第二年将是实习。然而，这不是说，第一年没有实习。我们仍然有实习；我们早晨上课，下午也有一些课，然后晚上我们会出去实习。下午也需要研读一些课程。这将是我们第一年两个学期的时间表。然后第二年完全为着实习。当然，我们有些人无法两年全都参加。即使我们只能参加一年，仍然非常好。有些人也许只接受第一年的训练，然后回到他们的所在地。然而，他们若能再花一年受训练，那将是最好的。

　　每年我们会有两个学期。我们总是在秋季开始我们的训练，不在春季，因为训练的第一年从去年秋季开始。今年秋季，我们会开始第二年。所以，我们会有两组教师。一组将服事秋季开始受训的学员，另一组教师将训练那些参加春季班的人。

　　关于受训者当前的需要，你们中间，似乎同我们在这里已经两个学期的人，多于本学期才来的人。那些已过两个学期在这里的人，无疑都在考虑他们该作什么，该往那里去。那些在这里只有一学期的人，该留在我们这里另一个学期。

　　我们提供的训练一点也不像神学院的训练。我们不该认为全时间训练是一种神学院。照着旧约，神从起初就有意训练并管教祂的子民。关于这事，我们在雅各的时代以前无法看见那么多。然而，在雅各的事例中，我们能领悟他接受了许多训练。主在他身上施行了许多管教。在所有古代的列祖，如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和以撒身上，我们无法看见多少神的管教。但对神的子民而言，神是在雅各身上开始祂的管教。雅各几乎是神子民当中，第一个接受这么多管教和训练的。然而，这只是神对祂子民管教和训练的初阶。事实上，那时神只有一个人可管教─顽皮的雅各。神至终训练他并管教他，将他从雅各变化成以色列（创三五10）。这个别的以色列何时成为团体的以色列？在创世记是个别的以色列，但到了出埃及记，就不再有个别的以色列（一1），乃是团体的以色列。“以色列”这名首先用于个人。至终，同样的辞“以色列”用来指整个国家。他们成为以色列人，以色列子民。

　　神将这团体的以色列，就是以色列人，从埃及拯救出来以后，主随即将他们带到何烈（西乃）山。何烈山称为神的山，因为神在那里与祂的子民同住。神与他们同住了至少一百二十天。摩西花了前四十天领受两块法版（出二四）。那律法很快就被干犯了（三二）。然后他又回到山上四十天（三四）。所以至少有两段四十天。也许有第三段四十天（参34~35）。我们每期训练持续约十八周。目前这一期训练会持续约二十周。二十周等于一百四十天，大约为三段的四十天。所以我们训练的学期，是照着神与祂子民同住的时间而定的。

　　在此之前，神从未与一班人昼夜同住一百二十天。然后以色列人终于到达西乃（何烈）山（西乃与何烈有所不同。西乃是整个山岭，何烈只是整个西乃山的一座山峰）。所以，神来到西乃与以色列人相会，并停留在何烈。何烈称为神的山或耶和华的山。神停留在那里一百二十天，不是小事。神训练祂的子民多日。神在这地上对祂团体子民所作的第一件事，就是办训练。

　　让我们来看以色列人。他们是粗野的，是属埃及的，也就是属世的。但他们得救了，并且经过神的审判。他们脱离了埃及的暴政，并且被带到神所预备的地方，这样，神就能来与祂的选民同住一段时间。以色列人住留时间的长短，不在于他们，乃在于神。神必须完成祂的计划，祂的经纶。那是神旧约的经纶，是新约经纶的预表。他们在神的训练之下。神在那里训练祂的子民。神给他们功课，然后给他们图样。神为他们计划，要作一样工作，好为祂有所建造。

　　以色列人在西乃山领受了图样，要在这地上建造神的居所。他们至终为神建造了一个家，成为神与祂团体的以色列相会的地方。这需要许多的训练。除了为神建造住处以外，还需要建立祭司体系的事奉，好在帐幕里事奉。因为这祭司体系需要与供物有关的许多东西，所以在何烈─神的山─颁赐了利未记里的种种指示。

　　出埃及十九章记载团体的以色列到达西乃，并住在那里。他们住在那里一百多天。然后在民数记十章，他们看见云彩移动，就离开西乃。那云彩是神的记号。因为神没有形像，我们无法看见祂。神在云彩里。云彩停留在何烈山那里一百多天。在那段期间，神训练祂的子民。整卷出埃及记、整卷利未记、和半卷民数记，都是训练的记载。他们受训练如何敬拜神。

　　我们在我们性格的所是上，必须接受一些变化。按人来说，我们的性格也许已改良了许多，但那是虚假的。我们所需要的是变化。我们在性格上变化了多少？我们性格的变化含意丰富。我们太慢或太快，谦卑或骄傲，忍耐或不忍耐，都不是行为的问题，乃是我们所是的问题。今天我们的所是，成为我们的性格。我们爱主的人必须在生命的长大、真理的长大、性能的长大、和性格的变化上受到训练。

　　我们需要得着变化，因我们这些中国人、日本人、美国人、或欧洲人无法事奉主。除了那些已变化过的人以外，没有人能事奉主。只得着重生是不够的。为了事奉，我们需要重生加上变化。我们必须得着变化。我们接受了多少变化？关于那灵是什么，生命是什么，我们也许获得了许多知识，但我们这人如何？我们也许从训练得着了许多知识，却没有变化。我们也许有许多知识，并且在生命上有相当的长大，但我们若没有变化，就必定会引起麻烦。所有的麻烦都来自我们天然的生命，风波和背叛都是从我们天然的生命产生的。照着我的认识和经历，每隔八至十年，召会生活中就有某种风波。每一次的风波都来自天然的生命，天然的所是。唯有那些在他们的所是上得着变化的人，才不会引起难处。若没有中国人，就没有难处；日本人也是一样。所有的日本人、中国人、美国人和韩国人，在天然的生命里都是制造麻烦的人。只要我们是美国人，我们就会引起麻烦。加州人和德州人都是制造麻烦的人。白人、黑人、棕人、黄人和红人都制造麻烦。他们必须得着变化。倘若这训练在生命、真理、并扩大我们的性能上是成功的，但在变化我们的性格上却失败了，这训练所成就的便不多。我们回到我们的所在地，若我们天然的人没有得着变化，我们也许就是制造麻烦的人。我对这训练主要的关切是，至终训练也许不会得着美名。有些人会说，每位从全时间训练出来的受训者都不是那么有用，因为他们得着许多知识和生命，却没有变化。他们会争辩说，受训者的知识以及他们在生命上的长大，不过装备他们去制造麻烦。我盼望我们将来不会像已往那样，给人一种印象，凡从训练出来的人都是够资格且装备好制造麻烦的。

　　我们有些人参加了这里五、六期训练以后，宁愿留在这一带作工，不愿回到原先送我们来的召会。送我们来的召会产生了我们以后，我们却不愿回去。不需要问为什么，因为我已经知道答案。我们必须领悟，在这地上没有一个地方能符合我们那种条件。甚至产生我们的地方也不适合我们。那里有适合我们的地方？我们也许说，我们留在这一带作工，就是跟随主的引导。虽然我们自己觉得这是主的引导，但我认为那只是我们的条件在引导。我们所要的不真是主的引导，乃是我们条件的引导。我们也许说，安那翰是最好的地方。然而，安那翰是最好的地方，也许只有三个月之久。现在我们在训练中，并且在这里作工。我们若离开了训练，而仍然在这里作工，只要三个月后我们就会说，我们犯了错误，我们不该选择安那翰。那时我们会说，没有别处可去。所以我们都必须领悟，没有一个地方能符合我们的条件。

　　至终，问题不在于我们该去那里，乃在于我们的变化。我们若没有充分得着变化，我们在地上就无处可去。今天没有人能说，他已彻底得着变化。在我们的身体得赎以前，变化的需要是无限的。身为年长的人，我需要更多的变化。虽然我们也许稍微缺少真理、知识、以及生命的长大，但我们仍能往前。然而，我们若缺少变化，就没有地方给我们事奉主。若没有充分地变化，我们迟早会在天然的生命里。天然的生命就是难处的根源。我们与我们的妻子，与弟兄们、姊妹们、长老们，并与召会，都会有难处。我们若说我们不喜欢德州的众召会，并且到加州去，我们会发现，加州众召会也不符合我们的条件。

　　最智慧的路就是不要留在一个地方太久。我们刚来的时候，人人都欢迎我们。然而，我们必须领悟这是蜜月。我们该预备自己离去；蜜月之后，我们必须说再见，到另一个地方接受热烈的欢迎。但五年之后，我们会无处可去，因为我们已走遍所有的召会。在我的经历中，我从未见过一位主的仆人回到同样的地方三次。第二次探访之后，就没有人要我们，我们也不愿回去。所以，我们若回到我们的所在地，起初人人会欢迎我们。但我们若没有得着充分地变化，那么两个月之后，人人都会讨厌全时间训练。他们不会想要听见我们受过训练。

　　在民数记十章，以色列民离开神的山。民数记十章以后，十一章就有背叛的记载。十二章也有背叛。在13、十四章，我们看见不信的背叛。16、十七章也有背叛。民数记十章以后，几乎每章都有难处。似乎没有一个以色列人充分得了变化。因为他们都成为制造麻烦的人，至终就都死在旷野里。几乎所有的以色列人都没有充分得着变化。只有两个例外─约书亚和迦勒。甚至摩西也不够，因为他失败了。然而，他们都是产生新生代的人。他们自己不行，却能产生别人。虽然他们自己没有进入美地，但他们产生了进去的第二代。所以，我们仍须敬拜主。我们也许没有进去，但第二代将能进入那地。就一面说，他们立了根基，别人在那根基上建造。整个第二代进入了美地；但受过训练却缺少变化的第一代，将第二代带到约但河附近的美地边界。

　　年老的摩西一百二十岁时，已服事了以色列人四十年，但至终神告诉他，他的变化不够充分，所以神不允许他进入那地。摩西必须接受这事。摩西至少向以色列人重复这事两三次（申一37，三26）。在申命记三章，摩西对耶和华说，“求你让我过去，看约但河那边的美地，就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我。”（25~26）神只允许摩西站在山顶上，从远处观看美地。他只能看见那地，但不能进去。何等可怜的光景！

　　但另一面，摩西很喜乐，因为一班有资格进入美地的人由他产生出来。摩西预备了他们。不错，摩西看来的确失败了，在他四十年的工作上被击败，因为连他自己也没有进入美地。但摩西在产生第二代的事上是成功的。这是借着变化而有资格的问题。总之，我要说，我们已往几个学期所得着的，是在生命上的长大、真理上的长大、以及性能上的长大，但我们的变化如何？

　　照着我们的考量，那些在这里已有两个学期的受训者，有三个选择。我们可以选择回到送我们来，并且一直供给我们的召会，在那里全时间服事召会。这是第一个选择。第二，我们也许愿意回到我们原来的地方，全时间就业或进一步接受教育。同时，我们仍然能在那里的召会中事奉主。我们也可以到另一个有召会的地方，工作或进学校读书。然后我们能在那里用我们空闲的时间事奉神。这是第二个选择。第三，我们也许领悟，我们仍然缺少训练。所以，我们的第三个选择也许是在安那翰再留一个学期。

　　在安那翰再留一个学期，对我们很容易。但要离开训练，回到我们原来的召会，或到另一个召会，在那里全时间或部分时间事奉，这对我们就不是那么简单了。这不是那么容易，因为我们受过训练。受过训练之后，我们绝不会和以前一样。我们绝不会仍然一样。我们的眼睛得了开启，我们的性能已经扩增。一面，我们的确有些东西；但另一面，我们得了装备去制造麻烦。正如我所说过的，在这地上没有一个地方能符合我们的条件；特别是这段时间，众召会还在过渡期，更是如此。我们如今正从旧路过渡到新路。三年前有一些召会反对并批评新路；但感谢主，今天这是非常稀少的，几乎没有一个召会反对或批评新路。

　　也许有少数召会，虽然不会反对或批评新路，却无心走新路。一个地方召会是不是召会，不在于她走什么路。多年来我们在其他如受浸等类的事上，也一直实行这原则。我们从不坚持人受浸或洒水。一班人是不是召会，不在于这事。我们照着罗马十四章实行召会生活。别人守不守安息日，他们只吃蔬菜或吃各种食物，与他们是不是召会毫无关系。现在我们必须将同样的原则应用在新路上。要成为真正的召会，不在于那里的圣徒是否积极走新路，乃在于他们是否照着林前一章所启示的。一2节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别…。”保罗写信给哥林多人时，那里的召会一团糟。照着他们的光景和情况，他们是可怜的。那里有罪（五1）。那里有混乱，甚至有分裂（一10~13）。那里有异端，说没有复活（十五12）。然而，尽管有这一切恶事，保罗仍称他们为召会。那是在哥林多神的召会，在基督耶稣里被圣别的。这是照着他们的性质。“神的”指他们的性质，“在哥林多”指立场。“在基督耶稣里被圣别”，指那个召会的元素。在性质上、在元素上、并在立场上，在哥林多的召会，无论何等邪恶有罪，仍然是召会。我们都必须认识真理。无论一个召会愿不愿意走新路，都仍然是召会，因为她是在某城市里神的召会，在基督里被圣别的。在性质上、在元素上、并在立场上，她是召会。当然，召会在其光景上也许一团糟。然而，保罗没有放弃那个召会。我们也不能定罪任何召会。

　　所以，尤其在我们受过训练之后，没有一个召会是我们能去而符合我们的条件的。就一面说，我们的训练使我们有资格提出我们的条件。我们都会喜欢到一个地方，那里的长老十分积极，并与我们是一，帮助我们完成我们受训练所要作的。但那里有这样一个召会，照着我们在训练中所听见的积极走新路，并且所有的长老真正与我们是一？我们去事奉主时，不该有任何选择。所有的召会都是好的，没有一个召会不好。无论我们接受过多少训练，每一个召会都适合我们。例如，假定一个召会在反对新路。那还是不是召会？既然她在性质上仍然正确，她就是真正的地方召会；她是神的召会。她在立场上也正确；她是在某城市里的召会。不仅如此，她在元素上也正确；她在基督里被圣别。即使一个召会反对新路到极点，若是她在性质、元素、和立场上正确，她就仍然是召会。然而，我们会承认她是召会么？主若对我们说，到那召会事奉祂，我们愿意去那里么？我们必须去；我们没有选择。没有一个召会不适合我们事奉。无论召会的情况和光景如何，只要她在性质、元素、和立场上正确，她就是召会。只要她是在某城市里神的召会，并且在基督里被圣别，她就是召会。我们必须去，并且在那里事奉。

　　我们绝不该到那里造反，改革每件事，或作什么事赶走长老，并设立新长老。造反是错的，革命是错的，赶走长老也是错的。我们必须与召会并与长老们一同往前。我们不该重新点火。然而，这不是说，我们不该实行我们受训练所要作的。我们仍然能实行传扬福音、喂养小羊、成全圣徒、以及培育别人申言。

　　我们也许说，这样作是反对召会在那里所实行的。但这到底是不是反对召会所实行的，在于我们如何完成这四件事。倘若我们到一个反对新路的召会，我们不得造反、改革任何事、赶走任何人、或者重新点火，但我们仍然能传福音。没有人会因着我们传福音而定罪我们。我们只该去传福音。我们必须去探访人。我们到了人家门口，就传福音。不要提倡或宣告我们实行叩门，不需要这样说。但我们的确告诉人，我们有负担拯救罪人，并且探访我们的亲戚、朋友和同事。我们的确有真正的负担传福音。没有人会定罪任何一种的传福音。我们只该去。若有需要打电话，我们就打电话；若有需要叩门，我们就叩门；若有需要写信，我们就写信。不要提倡这事，也不要以任何点强制任何人。我们该以受过训练的方式传福音。不要宣传，也不要宣告我们要去叩门访人；那是错的。我们可以借着叩门、打电话、或写信传福音。

　　我们带人得救以后，该回去喂养他们。要把这事当作平常事来作，没有任何宣传、提倡或强制。然后我们就能成全圣徒。我们也帮助他们申言。我们必须把这四件事当作平常事来作。不仅如此，我们必须将这些新人带到召会中。不要告诉他们召会是老的，但我们是新的；不要说召会构不上时代或构不上标准。

　　我们的确相信，所有在主恢复里的召会聚会的方式，都是开放让众圣徒祷告，说劝勉的话，并为主说话。我们必须鼓励新人在聚会中祷告，并为主说话。我们该鼓励他们在聚会中尽功用。所有的召会都渴望看见参加聚会的人尽功用，因为那会加强、丰富并拔高聚会。所以，这样我们就能将许多益处带给召会，长老们也会对我们感到高兴。

　　逐渐的，圣徒会看见在我们生命和生活中的果子。因着我们这些人得着罪人，喂养年幼的信徒，成全圣徒，并且帮助圣徒在聚会中尽功用，就没有长老会对我们不高兴。然后，逐渐的，在五到十年里，主也许使用我们把召会转过来。所以，我们仍然能作出一些事。

　　不要有任何选择，要照着主主宰的安排往前。我们由某地方的召会所产生并培育，我们也由那召会送出来受训，并且一直由他们供给，这是主一种主宰的安排。照着这种主宰的安排，我们该回去，不作任何选择。我们该回到那召会，以我们提过的方式事奉，直到主有第二次安排。那将不是我们的选择，乃是祂的主宰。然后我们可以去另一个地方。这样，我们就不会破坏任何召会，反而会帮助召会。

　　最好不要有帮手与我们同去。有同伴与我们同去，就一面说的确有帮助；但不一定事事都有帮助。唯有我们充分地变化，才事事有帮助。我们也许说某个召会太小或太弱了；但没有一个召会小得不值得我们事奉。我们必须回去，以我们前面所交通的方式尽我们的本分。

　　问：我们对主在这里所兴起的该有什么看法、感觉和态度？你的交通偏重于我们所接受的，以及主的主宰安排，但我们对主在这里的众召会所作的，该有什么看法和态度？

　　答：这是非常好的点。按人说来，我们必须遵守管治的原则。无论什么召会培育我们，送我们出来，并且历年来一直供给我们，都期望我们回去，在那里事奉。照着这管治的原则，我们该回去。我们不该借口说，因为在这里开始了美妙的工作，我们就需要留下。我们必须在信心里遵守管治的原则，我们不能借着破坏原则作正确的事，这不会是出于主的。但可能有例外，所以我们必须与供给我们的召会交通。倘若这里有工作真需要我们，这工作也该与那供给我们的召会交通。然后我们、供给我们的召会、和这里的工作，三方都该一起交通，寻求主的旨意。这不是说，任何一方该坚持只为着自己要什么。有关的三方都该彼此交通，寻求主的旨意。这情况可视为例外。然而，原则上，我们众人都该回去尽我们的义务。由于已过两期受训者的工作，这里有些地方非常得着帮助，也有一些新的召会被兴起。倘若一些受训者该照着原则回去，我们这里的人会作一些安排，顾到这地方的需要。我们不愿意看见，因着我们觉得有义务回到供给我们的召会，这里所兴起的任何工作就成为像“孤儿”那样。我们的确要正确的顾到这点。

　　我们都必须领悟，原则上，这里的训练不会顾到某个工作。这里的训练唯一的目的，就是训练青年人在生命、真理、性能上长大，并且变化他们的性格。至于工作，这完全是受训者和供给他们的召会之间的事。否则，这里的训练就可能被误解为一种为着某个工作的中心。那不太好。这里的训练的确有负担，要为着在主恢复里所有的召会训练青年人。这里的训练无意为着训练的工作或职事的某个工作训练人。训练只有一个目的，就是训练在主恢复里的青年人，叫受训者回到送他们来的召会，与召会一同事奉并工作，使主恢复里所有的召会得益处。训练是职事的一部分，职事无意建立任何工作。职事的用意只是帮助众召会的建造。

　　问：在倪弟兄《工作的再思》一书末了的附录，他说到工作，甚至说到工作的中心。依据圣经，那种工作如何产生？那该是从众召会产生的么？

　　答：照着新约的教训并照着我们的经历，所谓的工作有两面。一面是地方召会的工作。地方召会该作一种工作，传福音以得着新人，照顾年幼的人，喂养他们且成全他们，并且将他们建造起来，使他们能为主说话。我们可将这四件事视为召会工作的一部分。地方召会该作工完成这四个步骤。工作有另一面，就是有恩赐的人如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作（弗四11~12）。这些是有恩赐的人，如保罗和巴拿巴。他们的确有一个工作。至终，工作这两面有同样的内容。这些内容包括传福音拯救罪人，喂养年幼的人，成全圣徒，并且帮助信徒为主说话。召会和有恩赐的人都作同样的工作。只要有召会，就该有这样的工作。召会被兴起，就该作传福音、喂养年幼者、成全圣徒、并帮助圣徒为主说话的工作。至于有恩赐之人的一面，全在于他们被兴起。使徒行传记载保罗和巴拿巴不仅是信徒，也是有恩赐的人。他们在安提阿的召会中聚会（十三1）。有一天，主嘱咐他们出去作工。他们有负担出去作工，传福音带人得救，并设立众召会。那种工作不该由任何召会发起，只该由有恩赐的人发起。换句话说，召会不该差遣有恩赐的人出去作工。一旦一些有恩赐的人拿起负担出去作工，传扬福音并设立众召会，这就成为有恩赐之人的工作。然后，一旦众召会被设立，众召会就该背起担子，作同样的事。然后那就是召会工作的一部分。

　　我来到美国时，不是受任何召会的差遣。我在远东那里作工，帮助许多召会。有一天，我的确拿起负担，来到这个国家，将主的恢复带到这里。那是我的工作，那不是任何召会的工作。随后，当众召会在美国被兴起的时候，他们也作同样的工作。那是众召会的工作，内容与有恩赐的人所作的工相同。至终，照着以弗所四章，有恩赐的人该成全地方上的圣徒，作他们自己所作同样的工作。至终，工作与召会，有恩赐的人与召会得成全的肢体，都作同样的工作，建造基督的身体。

　　弟兄姊妹，没有一个地方不适合我们劳苦，处处都美好。我来到这个国家时，这里是旷废的；表面看来没有地方给我作工。我来的时候，花了些时间探访灵恩派的人。我参加他们的聚会，并且作他们所作的。后来，他们定罪我，并说我太智慧了，因为我照他们的样子到他们那里，至终人却跟随我。我说，对于人跟随我，我没有责任，因为我是带着出于主的东西而来。当别人看见有出于主更好的东西，他们就跟随。我们必须回去，走我们当地召会所走的路。我们在那里事奉时，可以继续传福音。同时，我们拿起一些“钻石”和“翡翠”给他们看。

　　问：除了使徒兴起众召会的工作，以及众召会扩大并增长的工作以外，新约里有其他方面的工作么？

　　答：照我所知道的，没有。工作或是由有恩赐的人完成，或是由众召会完成。有恩赐的人该帮助召会的工作，以成全圣徒。他们不该建造他们自己的工作，而该执行召会的工作。至终，有恩赐的人没有任何工作。无论他们作什么，都与召会的工作调和。至终，这一切都成为新约职事的工作，以建造基督的身体。

　　问：在信息末了，你说到我们当前训练的作法是有两期。在第二期训练之后，我们可以在这里劳苦一年，在训练之下实习。另一面，你的交通是我们回到送我们来的召会。你可以阐明这点么？

　　答：一年训练之后，你可以回去就业，并在送你出来的召会那里事奉。倘若送你出来的召会同意，你也可以在别处有第二年的实习。若是这样，你最好尽力从训练接受更多的帮助。训练会继续背起担子，给你一些帮助。例如，你也许回到送你出来的召会，而愿意仍在训练之下。训练会进一步帮助你，在那地方事奉。但更好是请送你出来的召会让你留在训练中两年。若送你出来的召会同意这点，你就有自由运用这两年，训练也会有自由在这两年中训练你。这是最好的。无论如何，两年后你都必须回去。也许有些召会无法给你两年完全的供应，他们也许只供给你一年。我再说，若送你出来的召会能给你整整两年完成你的训练，那是最好的。