　　读经：太十六18，徒四11，启一1~2，9~13节，20节，十九7节，二一2节，10节。

　　圣经包含三件大事：神的创造、神的救赎和神的建造。论到神的建造，新约里有彼得、保罗和约翰的职事。主在太十六18首次提到召会的建造；当彼得认出主是基督，是活神的儿子，耶稣立刻说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”彼得这名字的意思是“石头”。从那天起，彼得就对建造这事印象深刻；他也成为主耶稣之后头一个说到建造的人。五旬节过后不久，彼得传讲基督不仅是救主，并且是神建造的房角石（徒四11）。基督是石头救主；祂是救主为着救恩，是石头为着神的建造。

　　神的救恩是为着神的建造。今天在基督教里，人们主要在传讲基督是救主，而非传讲祂是石头；因为大部分的人看见了救恩的事，却遗漏了神的建造。已过诸世纪里，基督徒对神的救恩有许多看见。从路德马丁的时候到现在，神的子民对神的救恩已经非常清楚。然而，少有人知道神建造的事。救恩不是神的目标，神的建造才是祂的目标；救恩是达到这目标的过程。新约是一本论到基督的书，以基督为起头；当人一旦认识基督，祂就将人转向召会的建造。当彼得说，“你是基督，”主耶稣就告诉他，他是石头，祂要建造祂的召会。

　　四福音书之后是使徒行传。在使徒行传这卷书中，基督扩大成为建造的召会，并且在新约的末了，有一座建造的城。在启示录头三章里，有七个金灯台，就是众召会；在启示录末了有一座城，新耶路撒冷，作众召会的终极完成（启一12，20，二一2，10）。这是按照约翰的著作所说的。在彼得的讲述和约翰的著作之间，有保罗的职事，主要是为着建造召会作基督的身体（弗一22下~23上，四12，16）。我们借着这样的概论就能看见，新约的启示乃是关乎神的建造。

　　召会的建造开始于彼得的职事，结束于保罗的职事。那么为何我们需要约翰的职事？这是因为在保罗的时代以后，建造受到破坏；所以我们需要约翰修补的职事。约翰蒙主呼召时，正在补网（太四21）。多年以后，他的职事成为修补的职事，修补神圣的网。他乃是以生命的方式修补破损的网。约翰带我们回到起初，回到生命，因为按照历史，召会已被宗教的道理、知识、犹太人的教训、和希腊人的哲学所破坏。因着宗教和哲学都关乎知识，所以约翰修补的职事，是将人从纯粹的知识、道理、教训、和哲学带回到生命。约一1和4节说，“太初有话，…生命在祂里面。”知识会破坏并分裂，唯独生命能修补并联结。

　　启一1开始于：“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”耶稣基督的启示不仅是祂所启示的客观记载，也是一个主观的启示。客观的说，这卷书是基督的话；但主观的说，整卷书是耶稣基督的一幅图画。全书二十二章乃是一幅图画。五5节说，耶稣是犹大支派中的狮子。一幅狮子的图画可能描绘狮子的生活、历史、和其他许多配角。然而，只说到所有的小角色，就是没有抓住这幅画的重点，因为这幅画整体看来乃是描绘狮子。启示录全书二十二章乃是耶稣的“图画”，描绘并描述祂。然而，一幅画若仅仅描绘主题，却没有背景或陪衬，我们会认为这位艺术家的技巧不甚高明。一位名画家所创作的图画，是满了意义的。画的某些部分能令我们哭泣，有些部分能叫人欢乐。一幅画若能使我们有这样的反应，就是顶尖艺术家的作品。启示录就是这种“图画”。全书二十二章是犹大支派狮子的一幅好画，却也表现出一种陪衬。除了狮子以外，还有带角的兽，甚至有一条龙（十三1~2，11，十二3）。约翰曾因看到天上的景象而大哭，但犹大支派中的狮子来到时，却有大欢乐（五3~4，8~14）。至终，狮子作为羔羊娶了新妇，这新妇成为方正的城，而羔羊同神坐在宝座上（十九7，二一16，二二1）。然后从这宝座有一道生命水的河流出，明亮如水晶，河里长着生命树（2）。这是一幅何等的图画！这是启示耶稣基督。

　　启一1说，神赐下这启示，将必要快发生的事指示祂的众奴仆。我们若知道这是启示基督，就会领悟这不仅是将来要发生之事的预言。这些事都与基督，神圣的狮子，和祂许多的作为有关。2节说到约翰：“将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。”然后九节说，“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”我从头一次来美国，就考虑要讲耶稣的见证，但那时候时机尚未成熟。然而，我现在有负担要释放这个真理。耶稣的见证乃是扩大的基督。一个人的见证就是他向我们清楚地描绘。人若看我的照片，就知道我是那一种人，这是我的“见证”。在这宇宙中，有一个奇妙、奥秘的人，名叫耶稣，但是祂今天在哪里？耶稣是在我们的城市里，但是人们如何才能看见祂？所以毫无疑问，今天的地方召会，就是各地的召会，乃是耶稣的见证。

　　耶稣的见证乃是实行的召会，不是“在空中”的召会，或将来的召会。尚未来到的召会，无法向人表明耶稣。而“在天上”的召会可以向天使表明耶稣，却不能向地上的人表明耶稣。我们要在本地向人表明耶稣，就需要有本地的召会来见证耶稣是谁。某地的人若要看耶稣，必须来到那地方的召会。因此，我们需要考量自己是否真的具有耶稣的形像。我们若给人看某人不清晰的照片，这照片不能正确的见证他的形像和外貌。我们在照片里可以看到一些东西，却不是我们自称要表明的人。我们所在地的召会，必须具有基督的形像、彰显、样子和美德。

　　我是老年人，不喜欢批评人或冒犯人，我喜欢爱人并仁慈待人。然而，当我接触神，就有负担要说到今天基督教的光景。基督教大多偏离了神的目标。今天有那一个召会是真实背负耶稣的见证？基督教主要是关心人现今和将来的救恩、喜乐、平安和福利。因此，一个人若在讲台上释放一篇论到耶稣见证的信息，可能会被赶出去。许多牧师惧怕失业，不敢讲论这事。由于这种光景，五十年以前，主被迫去远东，就是信奉异教的地方，找到一些不顾性命的年轻人；他们接受托付，放胆向人讲说真理。

　　这不是一个光为着人的救恩、平安、喜乐、和福利的时代，这是一个为着耶稣基督见证的时代。我们越是只为着救恩和喜乐，越享受不到这些；我们若只为着平安，平安不会来到。有些牧师甚至和他们的妻子打架，他们的儿女也叛逆。真实地平安在哪里？因为人只为着自己，他们就失去一切。当我们为着主的见证，真实地救恩就来到。我们不需要专注于自己的救恩。我们若关心耶稣的见证，必然会享受救恩。人能杀害彼得和保罗，使他们为主殉道，却绝不能夺去使徒们对救恩的享受。因着耶稣的见证，他们对救恩的享受是稳妥的。

　　我们需要回转，离开我们的兴趣、救恩、平安、喜乐和福利。在美国的人可能比其他国家的人有更好的房子和汽车，却没有更多的平安、喜乐、救恩、或属灵的幸福。今天主耶稣正在寻找愿意为着祂、刚强壮胆的人，乐意对主说，“主耶稣，我不要只关心自己得救脱离火湖。我爱你，我要成为你的见证。”凡这样说的人，必然会得救免于永远的沉沦。照样，无论是谁，若是说，“主耶稣，我不在意我的喜乐，我只在意你的见证，”他就会是最喜乐的人。最喜乐的人乃是为着耶稣见证的人。我们若不为着耶稣的见证，我们的将来会是怎样？我们的将来就只是逐年老衰，至终被埋葬。没有平安、喜乐或福祉。我们在这里不是为着这些，我们在这里必须为着祂的见证。我们该说，“主耶稣，我不在意我的平安、喜乐、福祉或前途。主，我只在意你今天在这里的见证。”耶稣的见证乃是地方召会，就是我们所在地的召会。

　　每当我们摸着地方召会，实在有喜乐、平安和一切。我从中国来到美国以后，告诉我在中国的亲友：“美国是个好国家，但只是好在为着我们过召会生活。你若不是为着召会生活，不要到这里来。这对你会是个可怕的地方。”这个国家是最为罪恶的地方，满了淫乱、同性恋、夜总会、和许多罪恶的事物。这里的恶事，可能比所多玛和蛾摩拉还多。然而，这里也是过召会生活最好的地方。这里有一切现代化的设施，人们只要作事，就能赚得不少工资。在召会生活里，许多美国青年一周仅工作五天，一天八小时，然后每天晚上都能来在一起唱诗赞美主。有些人整个周六和主日都花在过召会生活上。对他们来说，在美国真是美好。一百年前，从美国西岸航行到中国需费时六个月，但今天我们可以在一天之内飞到台湾，隔天就回来。我们也可以借着长途电话，和全美国甚至全世界的弟兄交谈。照样，一切道路和高速公路都是为着召会生活。然而，在这样一个顶尖、富有的国家里，年轻人若不为着召会生活，就会失去祝福，落入这国家中电视、跳舞、夜总会、滑雪、和冲浪的“洪流”里。我们在这里就像挪亚和他的家人，在“方舟”里享受主的同在。这就是召会生活。

　　然而，我们不该只顾到自己在召会生活里的享受。若是这样，就是堕落。我们在这里不为自己的享受，乃为耶稣的见证。只要我们为着耶稣的见证，祂就是我们的喜乐。但我们若为着自己的喜乐，就不会有喜乐。主的见证是我们的喜乐。最近我看到某地方的青年人，就非常得鼓励。他们对我来说是何等的宝贝；我高声欢呼，以致后来声音受到影响。有一次，我应邀对另一个小团体说话，我说的时候很忧伤，因为那里每一个人都为着自己，没有一个人为着主耶稣。那实在叫我的心忧愁。相反的，我与许多地方召会在一起时，就非常喜乐。有时，我的家人提醒我要注意休息，但是我忍不住。我看到召会，就觉得受鼓励。召会生活实在荣耀，因为耶稣在此被见证出来。神当前的启示，不是差会或传道工作，乃是在召会生活里得着耶稣的见证。

　　启示录头一个异象乃是七个灯台，就是七个地方召会。令人印象最深刻的，是基督在众灯台中间行走（一13，二1）。这表号指明，能让基督行走的地方，乃是在众召会中。地上若没有召会，基督就没有地方可以行走。行走含示向人显现。约翰看到耶稣的地方，是在众召会中间。我们许多人能见证，我们进入召会以前，虽然认识耶稣，却对祂没有多少看见。然而在召会生活里，耶稣天天在这里。我们到各地方召会去，都有耶稣。在众地方召会里，耶稣无所不在。在众召会里，我们不仅知道耶稣或听过耶稣，我们也看见祂并与祂同聚。主真实渴望要得着的，乃是众地方召会。今天许多基督徒有兴趣要明白预言。当我们思想中东以色列和阿拉伯国家的局势，我们就能领悟，如今是这时代即将结束的日子，我们已经非常接近结局。然而，启示录这卷书主要不是预言要来的事，这卷书乃是论到众召会是耶稣的见证。

　　我们看过，主耶稣在马太十六章说，祂要建造祂的召会，但今天主是在那里建造祂的召会？祂无法在罗马天主教的弥撒、烧香、以及向神父的告解中间，实际的建造祂的召会。照样，主耶稣也无法在大的公会中建造祂的召会。人当然可能在那里得救；甚至在天主教里，也有许多人是得救的。那些地方多多少少能让人得救，但我们无法忠实的说，那些地方适合主耶稣建造祂的召会。那么，自由团体、或由五至十人组合在一起，爱主并来在一起祷告读经的家庭查经班又如何呢？这些为着交通的缘故还可以，但是主几乎没有机会，在这些自由团体中建造祂的召会。他们没有意愿为着这项定旨。我们若去他们那里，试着要说一些关乎召会的事，他们可能会说，“请不要说这件事，你只会制造麻烦。”还有所谓的灵恩运动，甚至在天主教里面也有。在一些天主教会里，我们会发现：“灵恩”的事、弥撒、和敬拜马利亚，都掺杂在一起。在这样的情形下，主仍然没有路建造祂的召会。我们若站得远一点，客观的观察这种情形，就会清楚主不可能在天主教、公会、自由团体、或灵恩运动里建造祂的召会。那么主能够在那里建造祂的召会？

　　五十多年以前，一九二二年，主得着一个年轻人倪柝声，使他对召会有负担，而我们都借着他领受相同的异象。当时，我受教于弟兄会的优秀教师，按照字句学习圣经，但我没有领受多少启示。在那同时，倪弟兄为神所用，兴起众召会。至终，我透过他的见证看见召会的异象，就从公会里出来。我们对召会生活非常清楚。你一旦有所看见，就绝不能说你没有看见。我们从年轻时就为召会这事争战，因为我们看见召会的异象。为着主的回来，需要有众地方召会，使主可以建造祂的召会。约三29说，“娶新妇的，就是新郎。”我们知道新妇就是召会，但在今天的光景中，新妇在哪里？若没有众地方召会，就不可能有新妇。

　　我们已经看过，启示录不仅是一卷预言到兽与十角的书。启示录是一卷论到召会的书。在一章有众地方召会，在二至三章有更多论到地方召会的话。一幅好画总有它的背景，所以在头三章以后，有进一步论到世界局势的话。在七章有大批蒙救赎的群众；他们构成召会。在十二章有男孩子，就是从召会里面产生的得胜者。在十四章有十四万四千初熟的果子和收成，庄稼。十九章有自己预备好了的新妇，这是从前述各章所指明正确的众召会得来的结果；十九章的新妇就是来自一章的众召会。末了，二十一章有新耶路撒冷。启示录开始于七个召会，结束于新耶路撒冷，就是众召会的终极完成。这一切乃是耶稣的见证。

　　我们若认真的跟随主，爱祂并为着祂的见证，就必须清楚，今天主所需要的乃是众地方召会。我们不是批评有些人所作的其他工作，但我们领悟，主渴望的中心见证乃是众地方召会。地方召会是包罗一切的。在众召会里有传福音、开展、扩增、结果子、造就、生命的职事、生命的长大、和基督身体的建造。地方召会不是差会、工作、公会、或是要维持某些教训和道理的组织。地方召会乃是包罗万有之基督的彰显，因此是耶稣的见证。这会产生新妇，其结果和终极完成乃是新耶路撒冷作耶稣完满的见证。我们要实化耶稣的见证，必须建立众地方召会并进入其中，正如挪亚先建造方舟，后进入方舟一样。这乃是我们救恩和今天的见证，就是耶稣的见证。在此，人能看见基督；并且基督能在此行走，向人显现，临到人，并与人同聚。这是今天为着主的见证，一个活而实际的需要。我们都必须看见这事，也都必须进入其中。