　　读经：太二八19，约三6下，彼前一3，弗一13，罗八11，林前十二13下，罗八23上，徒十三52，约壹二27，出三十23~25，罗八14~15。

　　我们在第三章看到在那灵的工作里，神圣三一的生机联结。那灵以三一神所是，所经过，所完成、得着并达到的一切来作工。我们看见神所得着并达到的总和，就是今世的召会，以及来世和永世的新耶路撒冷。在神眼中，一切都已经成就了。彼前一3说，我们乃是借着耶稣基督从死人中复活，蒙了重生的。主耶稣在二千年前从死人中复活的时候，就重生了我们。我们在出生以前就重生了。借着三一神的成为肉体，直到祂的升天，祂已经成就了祂所要成就的一切。祂已经得着并达到了祂的愿望。现今这位三一且经过过程之神的完成，就是那完成的、复合的灵，将神所已经成就的应用在我们身上。这就是那灵今天的工作。在本章我们要继续来看，基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程。我们还在经过那在生机之灵里的过程。

　　在那灵里生机过程的头一项，就是将我们浸入那是三一神之完成的灵里（太二八19）。在神学上对于受浸有许多的争论。有些用浸礼，有些用洒水礼。有人对该浸在热水、冷水、咸水、淡水、湖、海、池塘、河流或浸池里，争论不休。有些公会认为只有浸在他们的水里才有效。施浸的方法也有人争论。此外，还有人为着应该将人浸入那一位的名里争论─主耶稣的名，还是父、子、灵的名。

　　要领会关于浸的真理，我们必须顾到新约里一切有关的经节。新约给我们看见灵浸和水浸的真理。太三11记载施浸者约翰的话说，他是用水施浸，那在他以后来的主，要用圣灵施浸。新约启示圣灵有两面的讲究，就是素质的一面和经纶的一面。在太三11，那灵是素质的，也是经纶的。素质的灵是为着我们的生命和生活。经纶的灵是为着我们的职事和工作。主把我们放在那灵里，使我们能经历那灵素质的一面和经纶的一面。

　　我们为人施浸，必须照着新约。我们必须告诉受浸者，我们要将他们浸入那是三一神之完成的灵里。我们必须运用信心，照着太二八19主所吩咐的，将悔改并相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。在太二八19的圣灵是素质的，也是经纶的。在这节，那灵与子和父列在一起，因此是指整个的那灵，包括素质和经纶两面。

　　三一神成为肉体以前，曾在人中间工作。但在旧约，神并没有人性，因祂还没有成为肉体，也还没有经过为人生活、死与复活的过程。在约十一25，主告诉马大，祂就是复活，就是生命。祂在复活以前，就已经是复活。但祂还没有在祂的人性里进入复活的实际经历。在旧约，祂在神圣的美德和属性上是完全的，但就某一面来说，祂还不完整，因为祂还没有经过必要的过程，完成为包罗万有的灵，以成就神的经纶。

　　三一神在成为肉体之前已经存在，但祂还没有得着完成。为着使祂得着完成，好成就祂的计划，祂需要取得人的性情，经过为人生活的试炼、试诱和试验，并且经过包罗万有的死，进入复活的实际经历。祂的成为肉体是祂完成之工作的起头，直到祂在复活里得着完满的完成。在复活里，三一神不仅是完全的，更是完成的。这就是为什么祂在复活里回来，吩咐门徒将万民浸入父、子、圣灵的名里。那时，三一神的完成已经完全成就了。

　　我们乃是浸入那是三一神之完成的那灵里。整本圣经都说到三一神。甚至在创一1，也说到神圣的三一，因为在那一节的“神”字原文是复数的。但是直到主耶稣从死中复活后，才提到父、子、圣灵这个名称。复活乃是三一神必须经过之一切过程的完成。在复活里，三一神完全得着完成。

　　在太二八19的时候，三一神有了人的性情；因着人生活的经历，祂合格了。祂也有奇妙、超绝、可爱的死。在亚当里的死是可怕的，但与复活的基督这位三一神的具体化身同死，却是超绝、奇妙、可爱的。祂吩咐门徒将人浸入三一神里的时候，祂也已经进入祂荣耀的复活里。当主耶稣这位三一神的具体化身，告诉祂的门徒要使万民作祂门徒的时候，祂是在复活里。祂这位三一神的完成，告诉祂的门徒要将人浸入父、子、圣灵的名里。

　　我们乃是将人浸“入”三一神里。在太二八19的“入”字指明一种生机的联结。将人浸入三一神的名里，就是将他们带进与三一神属灵且奥秘的联结里。我们人得以放在神里面。从前我们是在神以外，但我们的受浸将我们带进神里面。我们为人施浸，乃是将人放进神里面。受浸产生一种生机的我们联结。我们乃是与父、子、灵有了生机的联结，因为我们已经浸入那是三一神之完成的灵里。为着这样超绝、奇妙、美妙的生机联结，我们赞美主。

　　“父、子、圣灵的名”乃是神圣三一的一个名。名指明人位。将人浸入这样的名里，就是将人浸入神圣三一的人位里。父是源头，子是流道，那灵是神临到人。神圣的三一乃是成为那灵临到我们。当三一神在诸天之上，祂是父，是源头。当祂来到地上，祂是子，是流道。当祂进入我们里面，祂是那灵，是临到我们的一位。那灵是子的实化，子是父的具体化身。临到我们的乃是完成的三一神。受浸将我们带进与三一神生机的联结里。这应当加强我们传福音的把握。我们向人传了福音，他们也借着祷告和呼求主名接受了主之后，我们就该立即将他们放人三一神的人位里。

　　我们已经看见神成为肉体来作人，也看见这位神而人者行在地上，过了三十多年的为人生活。祂到十字架，成就了包罗万有的死，然后走出死亡，进入复活，将一切信祂的人放进完成的神里。祂在什么时候，什么地方作这事？“什么时候”与时间有关，“什么地方”与空间有关。时间和空间是人的观念。但在神圣的观念里，没有时间也没有空间，一切都是永远的。我们可以用圆圈代表永远。在圆圈的某一点可以画一个十字架，表征基督的钉死。我们很难说，那一件事是发生在十字架前，那一件事是发生在十字架后，这要看圆圈上那一个方向是指十字架之前，那一个方向是指十字架之后。启十三8说，基督这羔羊从创世以来就被杀了。按照这一节，钉十字架从创世以来就已经成就了。神的观念是在时间和空间范围之外的永远里。神只在乎事实，不在乎时间和空间。

　　圣经启示，我们在出生之前就已经在那灵里受了浸。复活升天的基督，召会的头，已经将所有相信祂的肢体浸入完成的神里。祂是用两个步骤作成这事。第一步是在五旬节那天，犹太信徒在圣灵里受了浸（徒一5，二4）。第二步是在哥尼流的家里，外邦信徒在那灵里受了浸（十44~47，十一15~17）。在这两个步骤里，宇宙间所有在基督里的真信徒，都已经一次永远的在圣灵里受浸，成了一个身体（林前十二13）。基于这事实，门徒不仅在看得见的一面，将新悔改的人浸入水里，也在看不见的一面，将他们浸入那灵里。主耶稣吩咐门徒将万民浸入三一神里，祂是指着水浸，也是指着灵浸。我们若将人浸入水里，而没有浸入那灵里，那是无意义的。水浸和灵浸该绝对是一。

　　圣灵里的浸既已成就，有些人会想，为什么我们传福音，还需要施浸。受浸就是接受三一神所作，已经成就的事实。施浸者和受浸者，乃是对信徒已经被放在三一神里这个事实说阿们。对这个事实说阿们，就是在经历上接受这一个新约所遗赠的事实。

　　在那灵里的另一个生机过程乃是重生。重生是借着那是复活基督之实际的灵（约三6下，彼前一3）。借着复活的基督作生命，我们得了重生。这复活之基督的实际，乃是那将人重生的灵。受浸将我们放在完成的三一神里；重生将完成之神的具体化身放在我们里面。受浸将我们放到祂里面，重生将祂放到我们里面。这是生命的联结，生机的联结。我们信入耶稣，被浸入完成之神里面的时候，我们就进入了祂，祂也进入了我们。祂和我们就生机的联结在一起。

　　我们所经历那灵里的另一个生机过程，乃是我们受那是神素质的灵为印记（弗一13）。我们受那灵这活的印所印的时候，这印就留在我们里面。不仅如此，在新约里那灵的盖印是个进行的过程。这样的盖印不断地用神的素质作墨灌注我们。我若将满了墨的印盖在纸上，并将印留在那里十分钟，这印就会印透纸张，墨会渗透纸张。同样的，那是神素质的圣灵乃是用祂自己作墨来印我们。那灵印我们所用的墨，就是神的素质。那灵印我们，乃是将神一切的所是传输到我们里面，用神的素质浸透我们这人。这样的印使我们成为神圣的，将我们内里的部分带到与三一神生机的联结里。我们可以说，浸入那灵、由那灵重生、受那灵为印记，形成一组我们所经历那灵里生机的过程。

　　盖印的灵现今住在我们里面。我们为复活的灵所内住（罗八11）。这就是说，祂停留在我们里面。现今我们有完成的神那内住的同在停留在我们里面，使我们得以享受祂。住在我们里面的这一位，要作美妙的工作。那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面，就使我们的灵是生命（八10下），使我们的心思是生命（八6下），并且赐生命给我们必死的身体（八11下）。

　　我们既为复活的灵所内住，就能饮于赐生命的灵（林前十二13下）。那灵印了我们之后如果离开我们，我们就不能饮于祂；但祂乃是住留在我们里面作泉源，我们能一直饮于祂。饮于那灵就是将那灵接受进来，使我们这人被祂浸透。

　　我们也享受那是神初熟果子的灵作我们的分（罗八23上）。神已将祂自己分给我们作我们的分。这就是说，祂将自己给了我们，作我们的分。那内住、住留的灵，今天是我们里面的分。现今我们能享受祂。每一位信徒多少都经历过饮于并享受那住留的灵。我们最喜爱的食物总是非常美味、丰富，且能满足我们的。我们怎样享受我们最喜爱的食物，也需要照样的享受内住的神。我们饮于祂，并享受祂作初熟的果子。初熟的果子，意思就是初尝；我们对这初尝的享受指明全享就要来到。我们现今是在享受初熟果子的阶段，初熟的果子就是新鲜的灵，新鲜完成的三一神。三一神得着完成时，就成了我们的初熟果子，现今我们正享受这新鲜完成的三一神。主耶稣回来时，许多犹太人要相信祂（亚十二10）。但那时，初熟的果子要成为全享。这些犹太人要错过那灵的初熟果子。因着主的怜悯，我们今天都尝到了新鲜完成的三一神。我们为复活的的灵所内住、饮于赐生命的灵、并享受那灵作的初熟的果子，形成另一组我们所经历那灵里生机的过程。

　　我们饮于那灵并享受祂，就会被祂这神素质的灵充满。徒十三52说，“门徒就被喜乐和圣灵充满。”圣灵在里面的充满，乃是在素质一面，是为着生命，不是为着能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。

　　那在里面充满我们的灵，乃是那包罗万有、复合的灵，作复合的膏油涂抹我们（约壹二27，出三十23~25）。在出埃及三十章里，复合的膏油预表那包罗万有的灵。这膏油是用油，复合着四种香料─没药、香肉桂、菖蒲、桂皮而组成的。橄榄油预表神的灵。没药预表基督那宝贵的死。香肉桂预表基督之死的馨香与功效。菖蒲是指基督那宝贵的复活。菖蒲虽然生长在沼泽之地，却能发枝到空中，表征主耶稣从死地复活。桂皮用来作驱逐蛇虫的驱虫剂，表征基督复活的能力、功效。这表明三一神在祂的完成里，已经复合了祂的死、祂死的馨香与功效、祂的复活、和祂复活的能力。

　　四种香料分为三组，各种五百舍客勒。没药重五百舍客勒。列在中间的两种香料是香肉桂和菖蒲，各重二百五十舍客勒。最后一种香料是桂皮，重五百舍客勒。这三个单位指明了三一神。中间单位的五百裂开为两部分，表征子，就是神圣三一的第二者，在十字架上裂开了。我们的三一神是复合的神作了涂抹的膏油，这是何等的美妙。

　　现今神的这灵乃是成了涂抹膏油之复合的灵。油漆是一种膏油，上漆就像膏油涂抹。漆上得越多，油漆的素质和元素就上得越多。同样的，复合的灵涂抹我们越多，神的素质和元素就越多的涂到我们里面。那灵作复合的膏油涂抹到我们里面的时候，我们就会越多生机的联于经过过程的三一神。

　　每一天每一刻，我们都受这灵，就是神圣儿子名分的灵引导（罗八14~15）。我们可能喜欢受神引导，也会祷告：“主，向我显示你的引导。”但我们需要知道，这个引导就是神自己。祂涂抹我们的时候，祂这涂抹我们的一位就是我们的引导。亚伯拉罕蒙神呼召的时候，神并没有告诉他要往那里去（来十一8）。神给亚伯拉罕的引导，就是祂的同在。亚伯拉罕若转到某条路上，失去了神的同在，他就知道这条路不对。亚伯拉罕以神的同在为他旅行的地图，因此神的同在就是他的引导。今天我们的引导就是涂抹的灵。我们从主得着的引导必须是生机的，必须是在生机联结里的。

　　过去，许多年轻人拿婚姻的事来请教我。我总是给年轻人许多可循的规则，去考虑他们该结婚的对象。至终，我对我的规条失去了信心。只有神完全知道谁是一位弟兄最好的妻子，谁是一位姊妹最好的丈夫。在选择配偶这样的事上，青年圣徒需要跟从神的引导，就是跟从膏油的涂抹。你要到主那里。祂在你里面，乃是涂抹的复合之灵。不要在你的心思里考虑，谁是对你最合式的人。你必须跟从里面的膏油涂抹。当你为着一位弟兄或姊妹向主敞开时，若没有膏油的涂抹，这一位就不是你该结婚的对象。只有无所不知的神知道谁是你最合式的配偶。祂能引导你找对人。人一旦结了婚，可能会觉得自己错了。但每一个所谓错误的婚姻都是对的。你以为是错的的妻子，实际上在神的感觉里乃是对的。她乃是把你放在十字架上合式的人。你要说，“主，谢谢你。我可能作错了，你却作对了。”甚至我们以为是错的决定，也是神主宰的安排，并要为我们效力，使我们得益处，使我们被变化。

　　前述这三项在那灵里生机的过程─被那灵充满、为那灵所涂抹、受那灵引导─可视为一组。在生机的联结里，我们有那灵在里面充满我们。这位在里面充满我们的灵成了施膏的灵，一直在涂抹我们。这膏油的涂抹成了我们的引导，我们就受神圣儿子名分的灵引导。

　　我们在本章里所讲的一切的项目，显示出基督徒生活和召会生活，乃是完全在生机的联结里。召会中所作的每一件事，都必须在生机的联结里。在徒十三章，巴拿巴和保罗受差遣，为着传扬福音并建立地方召会。但他们不是在组织的方式里受差遣。五位申言者和教师在那里祷告并禁食。在神前祷告并禁食乃是进入实际的生机联结里。在这个生机的联结里，保罗和巴拿巴受差遣。他们受差遣乃是生机的，不是组织的。组织的方式没有生命，没有灵；生机的方式满了生命，且满了灵。我们即使是来整洁会所，也必须是在生机的联结里生机的来作。这就是说，我们在活的灵生机的联结里，与活的神有活的接触。作长老的弟兄必须是在生机的联结里。作执事的弟兄必须是在生机的联结里。讲说主话的弟兄也必须是在生机的联结里。整个召会乃是在神圣三一之生机联结里的生机体。