三一神─父、子、灵─乃是自有永有的,并且互相内在,就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着
约十四10~11,子在父里面,父在子里面。这指明父具体化在子里面,而子是父的具体表现,形成一个神圣奥秘的范围,就是三一神的范围。因此,三一神自己就是神圣奥秘的范围。
我们今天可以进入的神圣奥秘的范围,事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围,乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”(the consummated Spirit)和“是灵的基督”(the pneumatic Christ)是非常特别的辞。
谁是终极完成的灵?终极完成的灵乃是由涂抹的膏油(由一欣橄榄油与四种香料及其功效复合而成─
出三十23~2523
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
)所预表的复合之灵。那灵终极完成之前,祂是神的灵,耶和华的灵,以及圣灵。祂有分于神的创造,只是作为神的灵(
创一2)。很久以后,当神的选民以色列人有难处时,神就下来,作为耶和华的灵帮助他们(
士三10耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
六34耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
,
十一29耶和华的灵临到耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西;他来到基列的米斯巴,又从基列的米斯巴来到亚扪人那里。
,
十三25在玛哈尼但,就是琐拉和以实陶之间,耶和华的灵开始感动他。
)。耶和华的灵乃是神来就近祂的子民,为要帮助他们,但这只是在客观方面,不是在主观方面。
旧约主要的是记载两件事:神的创造和神的选民以色列人的历史。因着以色列人的历史是悲惨的,他们就不断需要神的帮助。祂若不来帮助祂在难处中的选民,他们就不能存活。在神的创造里,那灵是神的灵;在神帮助以色列人时,那灵是耶和华的灵。
借着成为肉体,神成为一个人。神成为人,是一件全新的事;为着这件新事,圣经就用一个特别的称呼─圣灵(
太一18耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
,
20正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
,
路一35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
)。在希腊文里,圣灵常被称为“那灵,那圣的”(
路二26他受了圣灵的指示,知道自己看见主的基督以前,必不见死。
,
三22正祷告的时候,天就开了,圣灵以仿佛鸽子的形体,降在祂身上,又有声音从天上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
,
十21就在那时,耶稣在圣灵里欢腾,说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。
,
约十四26但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
)。圣灵这称呼用于成为肉体,因为成为肉体乃是一件全然圣别的事。神来成为人是一件最圣别的事,所以
路一35甚至用了“圣者”一辞。因着神人的成孕是出于圣灵,所以从那个成孕出生的乃是圣者。完成这事的灵不仅是神的灵,也不仅是耶和华的灵,乃是圣灵。因此,在圣经里,那灵称为神的灵,耶和华的灵,以及圣灵。
在
约翰七章1 这事以后,耶稣在加利利行走,不愿在犹太往来,因为犹太人想要杀祂。
2 当时犹太人的住棚节近了。
3 耶稣的兄弟就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。
4 人要显扬自己,没有在隐密中行事的。你若行这些事,就当将自己显明给世人看。
5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
6 耶稣就对他们说,我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。
7 世人不能恨你们,却是恨我,因为我指证他们所作的是恶的。
8 你们上去过节吧,我现在不上去过这节,因为我的时候还没有到。
9 耶稣说了这话,仍旧住在加利利。
10 然而祂兄弟上去过节以后,祂也上去了,但不是明去,似乎是暗去的。
11 正当节期的时候,犹太人寻找耶稣,说,那人在哪里?
12 群众纷纷唧咕议论祂,有的说,祂是好人;另有的却说,不然,祂是迷惑群众的。
13 只是没有人公开地讲论祂,因为怕犹太人。
14 节期当中,耶稣上殿里去施教。
15 犹太人就希奇说,这个人没有学过,怎么会明白书?
16 耶稣回答说,我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。
17 人若立志实行祂的旨意,就必晓得这教训或是出于神,或是我从自己说的。
18 那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。
19 摩西岂不是赐律法给你们么?你们却没有一个人遵行律法。你们为什么想要杀我?
阅读更多> 我们看见,主耶稣这位神人赴住棚节。在节期的末日,就是最大之日,祂站起来高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,…从他腹中要流出活水的江河来。”(
37~3837
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
)本福音书的著者约翰在下一节就解释:“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”(
39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)我们需要特别注意“那时还没有那灵”这几个字。神的灵从起初创造的时候就有了;以色列人有难处时,耶和华的灵也一再的来帮助以色列人;圣灵在神成为肉体的事上也非常活跃。那么,约翰怎能说,那时“还没有”那灵?的确,在创世记,那灵是神的灵;在士师记,那灵是耶和华的灵;在马太福音和路加福音,那灵是圣灵。但在
约七39时,“还没有”那灵作为复合并终极完成的灵,因为那时耶稣尚未得着荣耀。那人耶稣乃是在复活里得着荣耀(
路二四26)。因此,那时“还没有”那灵,直到基督复活时才有。在复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,成了赐生命的灵(
林前十五45下)。
现在我们能看见一些关于那灵终极完成的历史。虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵,但在
约翰七章“还没有”那赐生命的灵,因为主耶稣尚未为着人的罪经过死,也尚未进入复活。相反的,在
约翰七章的时候,祂仍然是在肉体里,不能进到人里面,作人的生命。但在复活里,基督成了赐生命的灵;如今祂能进到信徒里面,将生命分赐给他们。
在复活里,神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效、并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果,就是复合、终极完成的灵。
圣经揭示一个事实,就是那灵已经成了终极完成的灵。因着许多基督徒没有看见圣经中关于终极完成之灵的启示,他们就需要重新受教育。有些人会说,“神从永远始终如一;祂从未改变过。”然而,圣经清楚地启示,那是灵的神,成了肉体(
约一14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
)。那不是一种改变么?不仅如此,在肉体里的末后亚当,成了赐生命的灵。那不也是一种改变么?首先,神化身成为肉体,而有了改变。然后祂在复活里成了赐生命的灵,又再次改变;这灵乃是终极完成的灵。我盼望那些在老旧传统神学影响之下的人,愿意学习圣经─我们最高的权威─所启示关于终极完成之灵的事。
圣经也启示基督成了是灵的基督。在永远里,基督就是神,就是灵,但后来祂成了肉体。
罗一3~43
论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
说,祂“按肉体说,是从大卫后裔生的”,但是祂“按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子”。“圣别的灵”这称呼是指基督的神性,祂的神圣素质。
彼前三18因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;
论到基督的钉十字架,说,“在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。”钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死,只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上,祂的肉体死了,但那作祂神性的灵并没有死,反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此,当祂在人性里受死时,甚至在祂埋葬之后,那作祂神性的灵仍然是活跃的。
在
约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
,主耶稣称祂自己为一粒麦子:“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”当祂作为一粒麦子落在地里时,死就立刻开始了。但是祂的“外壳”受死时,祂里面的神圣生命也在生长。从这里我们看见,当主耶稣受死时,祂也在生长。若没有这种活动,祂就不能复活。
主耶稣的肉体被钉十字架,并且埋葬了。这肉体怎能复活?在
约翰二十章1 七日的第一日清早,天还黑的时候,抹大拉的马利亚来到坟墓那里,看见石头从坟墓挪开了。
2 她就跑到西门彼得,和耶稣所爱的那另一个门徒那里,对他们说,有人把主从坟墓里取了去,我们不知道他们把祂放在哪里。
3 彼得和那另一个门徒就出来,往坟墓那里去。
4 两个人同跑,那另一个门徒跑在前头,比彼得更快,先到了坟墓;
5 低头往里看,见细麻布还放着,只是没有进去。
6 西门彼得随后也到了,进坟墓里去,就看见细麻布还放着,
7 又看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一起,是另在一处卷着。
8 那时,先到坟墓的那另一个门徒也进去,看见就信了。
9 因为他们还不明白经书所说的,就是耶稣必须从死人中复活。
10 于是两个门徒又回自己的住处去了。
11 马利亚却站在坟墓外面哭,哭的时候,低头往坟墓里看,
12 就见两个天使,身穿白衣,在安放耶稣身体的地方坐着,一个在头,一个在脚。
13 天使对她说,妇人,你为什么哭?她对他们说,有人把我的主取了去,我不知道他们把祂放在哪里。
14 她说了这话,就转过身来,看见耶稣站着,却不知道是耶稣。
15 耶稣对她说,妇人,为什么哭?你找谁?马利亚以为是看园的,就对祂说,先生,若是你把祂移走了,请告诉我,你把祂放在哪里,我好去取祂。
16 耶稣对她说,马利亚。马利亚就转过身来,用希伯来话对祂说,拉波尼(意思就是夫子)。
17 耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
18 抹大拉的马利亚就去告诉门徒说,我已经看见主了;并且告诉他们主也对她说了这些话。
19 那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。
阅读更多> ,彼得和约翰来到埋葬主耶稣的坟墓那里。彼得“进坟墓里去,就看见细麻布还放着,又看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一起,是另在一处卷着”(
6~76
西门彼得随后也到了,进坟墓里去,就看见细麻布还放着,
7
又看见耶稣的裹头巾,没有和细麻布放在一起,是另在一处卷着。
)。祂的身体当然没有被偷去。那么,主那死了且埋葬了的肉体怎能复活?这个问题的答案是这样:按祂的肉体,祂是埋葬在那里,但按祂的神性,祂仍然非常活跃。在祂埋葬和复活之间的这段时间里,那作祂神性的灵一直在作工,为要使祂的人性复活,将这人性提高,并带进神性里,使祂的人性能从神而生。照着
徒十三33神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:“你是我的儿子,我今日生了你。”
,神乃是在复活里,将耶稣生为神的儿子。因此,借着祂的人性被提高到神性里,甚至被带到神圣的儿子名分里,祂就生为神的长子。同时,祂也成了赐生命的灵,因而成为是灵的基督。
我们看见,那灵已经终极完成,并且基督成了赐生命的灵,就是那是灵的基督。因此,我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围!
我们已经指出,神圣三一的三者是自有永有、互相内在的,并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围,这并不“复杂”,但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里,就有好些“复杂”的事物;而这一切复杂的事物,对我们都是祝福。
神要我们在祂里面。但祂若只是三一神,没有基督的人性、死与复活,我们就算进到祂里面,也只能找着父、子、灵,却找不着人性、死与复活。然而,当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里,我们就不仅有神性,也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里。
虽然我生在中国,后来归化成美国公民,但我能见证,我不觉得我是中国人或美国人。我的范围不是中国和美国;我的范围乃是复杂且难以领略的三一神。我在这里是同着父、同着钉死并复活的子、并同着终极完成的灵。既然我是在这样一位三一神里面,我就有我所需要的一切。我若需要钉死,我就发现在这范围里,我已经钉死了。我若需要复活,在这范围里,我已经复活了。为着这样一个神圣奥秘的范围,赞美主!
现在让我们思考
约翰十四章1 你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。
2 在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。
3 我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。
4 我往哪里去,你们知道那条路。
5 多马对祂说,主啊,我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?
6 耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
7 你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。
8 腓力对祂说,主啊,将父显给我们看,我们就知足了。
9 耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?
10 我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11 你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
12 我实实在在地告诉你们,我所作的事,信入我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。
13 你们在我的名里无论求什么,我必作成,叫父在子身上得荣耀。
14 你们若在我的名里求我什么,我必作成。
15 你们若爱我,就必遵守我的诫命。
16 我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17 就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
18 我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。
19 还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
阅读更多> 所启示,关于终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。
1节说,“你们心里不要受搅扰。”我们是在什么范围里受搅扰?我们是在地上,在世界(
十六33我将这些事对你们说了,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。
),在物质的范围里受搅扰。
在这节(
十四1)里,主耶稣接着说,“你们当信入神,也当信入我。”这里的介系词“入”是非常重要的。我们不仅该相信神、相信基督,也该信入神、信入基督。我们的心里受搅扰,因为我们是在世上,而解决这搅扰的路,就是我们借着信入基督进到祂里面。现在我们能看见两个范围:物质的范围,就是一切搅扰所在的世界,以及三一神─父、子、灵─的奥秘范围,就是平安所在之处。
在
十六33节主耶稣说,“我将这些事对你们说了,是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”这里我们再次看见物质的范围(“世界”)和奥秘的范围(“我”)。
约翰十四、15、
十六章1 我已将这些事对你们说了,免得你们绊跌。
2 人要把你们赶出会堂;并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。
3 他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。
4 我将这些事对你们说了,是要叫你们到了时候,可以想起我对你们说过了。我起初没有将这些事告诉你们,因为我与你们同在。
5 现今我往差我来的那里去,你们中间并没有人问我,你往哪里去?
6 只因我将这些事对你们说了,你们就满心忧愁。
7 然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。
8 祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。
9 为罪,是因他们不信入我;
10 为义,是因我往父那里去,你们就不再看见我;
11 为审判,是因这世界的王受了审判。
12 我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。
13 只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14 祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
15 凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
16 等不多时,你们就不再看见我;再等不多时,你们还要看见我。
17 有几个门徒就彼此说,祂对我们说,等不多时,你们就不得看见我;再等不多时,你们还要看见我;又说,因我往父那里去;这是什么意思?
18 于是他们说,祂说等不多时,到底是什么意思?我们不知道祂说什么。
19 耶稣看出他们想要问祂,就说,我说等不多时,你们就不得看见我;再等不多时,你们还要看见我;你们为这话彼此相问么?
阅读更多> 乃是一段。在这一段开头的十四章一节,主耶稣指明祂要说一些话,来帮助我们信入祂。我们不该认为,信入基督是一件简单的事。祂若没有死在十字架上,除去我们的罪,钉死我们的肉体,以及了结我们的旧人,并且祂若没有复活,成为赐生命的灵,祂就无法进到我们里面,也无法将我们带到祂里面。
当主耶稣说到信入神,并信入祂这话时,我们若在场,可能会说,“主啊,我愿进到你里面。请告诉我如何信入你。”如接下来的经节所启示的,我们若要进到祂里面,祂就必须受死,并且复活,成为赐生命的灵,好使我们可以借着信入祂,并且呼求“哦,主耶稣”,而接受祂。
在
十四1节和
十六33节之间,乃是主关于如何信入祂的教训。
十四2在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。
节上半说,“在我父的家里,有许多住处。”在
十四1节主耶稣说到信入神和信入祂,但这里祂突然说到祂父的家。父的家必定不是天堂,而是奥秘之处。照着二章十六节和二十一节的解释,“我父的家”是指殿,就是基督在复活里的扩增,成为召会,基督的身体,作神的居所(
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
,
弗二21~2222
你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
)。首先,基督的身体只是祂个人的身体。但借着祂的死与复活,基督物质的身体就扩增为祂团体的身体,就是召会,神的家(
提前三15),神的殿(
弗二21)。你曾否领悟,当你信入神,并信入子时,你就进到召会里?
约十四2告诉我们,在父的家里“有许多住处”。这些住处乃是信徒,就是基督身体的众肢体。每一个信徒都是一个住处,这可由二十三节得到证实。
在
2节下半主耶稣说,“我去是为你们预备地方。”这里的“我去”意思是“我死”。祂说“我去”,乃是奥秘的说到祂的死。
在这点上,我要提醒你们,约翰福音是一卷奥秘的书,约翰福音的全部记载也是奥秘的记载。说“话成了肉体”(
一14)来指成为肉体这件事,乃是奥秘的说法。同样,说活水在我们里面成为泉源,直涌入永远的生命(
四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
,
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
),也是一种奥秘的说法。因着约翰福音是一卷奥秘的书,所以我们来读时,需要从奥秘的一面来领会。
在
约十四3我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。
主耶稣接着说,“我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。”这里祂说到祂的去和祂的来。这里的“来”在原文是指现在进行的动作,指明当主耶稣说这话的时候,祂已经在来。当祂在说话的时候,祂正在预备进到复活里。“我…去”是受死,“就…来”是复活。在祂死之前,祂知道祂要回来。这里祂的去和祂的来,就是祂的死和祂的复活,乃是奥秘的说法。
在这节主耶稣说,“我…接你们到我那里。”我们若在场,就会说,“主啊,你不是要把我们接到父的家么?为什么你又说,你要把我们接到你那里?”这个问题的答案是:父的家就是基督自己。
3节末了的话是:“我在哪里,叫你们也在哪里。”祂是在父里面。因此,我们在祂那里,意思是说,我们也要在父里面。这与我们信入父这神圣奥秘的范围有关。
主耶稣接着说,“我往哪里去,你们知道那条路。”(
4)然后多马说,“主啊,我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?”(
5多马对祂说,主啊,我们不知道你往哪里去,怎能知道那条路?
。)在
6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
节耶稣对他说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”这里主没有说,“没有人能到父的家里;”祂乃是说,“没有人能到父那里去。”到父那里,就是到父的家里,因为父就是那个家。“若不借着我”这句话启示,我们只能借着基督作道路,才能到父这家里。
在下一节主耶稣说,“你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。”腓力听见这话,就说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(
8)
9~109
耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
节接着说,“耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见,子的说话实际上就是父的说话,就是父借着住在祂里面而作事。这完全是奥秘的。
我们已强调一个事实,就是三一神是一个神圣奥秘的范围。如
约翰十四章头一部分所启示的,子在父里面,父也在子里面。
16~18节不仅说到父与子,也说到那灵:“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”头一位保惠师是在肉体里的基督,而另一位保惠师是实际的灵。
17就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
节的“祂”是指实际的灵,到十八节成了“我”,就是主自己。这就是说,在肉体里的基督,经过死与复活,成了赐生命的灵,就是那是灵的基督。这不仅是属灵的─这乃是奥秘的。我们不能说,实际的灵是属灵的,而在肉体里的基督不是属灵的;因为当子基督在肉体里时,祂也必是属灵的。我们在这里所需要看见的,不是属灵与否的问题,乃是奥秘的问题。
19还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
节继续说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”这是指基督的复活。祂在复活里活着,我们也要活着,因为我们乃是在祂的复活里得蒙重生,如
彼前一3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
所启示的。
在
约十四20到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
主耶稣说到“那日”。“那日”是指祂复活的日子(
二十19那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。
),就是祂成为灵化的基督,是灵之基督的日子。因此,“到那日”实际上的意思是“到复活的日子”。
现在让我们来读十四章二十节:“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这是指那神圣奥秘的范围,不仅有父、子、灵,也有信徒。赞美主,我们这些在基督里的信徒,如今是在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里!