　　召会在地上二千多年，见证不多，纷乱却是很多，由纷乱所衍生的分裂更多。所以今天的基督徒，都是分宗分派的。所有的分宗分派，都是出于意见；意见是所有分裂的根源。只要是人都会有意见；一个人若是没有意见，恐怕不是木头人，就是石头人。人无论知识多少，地位高低，个个都有意见。我们不知遇过多少人，有高尚的，有低下的，有文明的，有粗俗的，有受过教育的，有未受过教育的，有能干的，有什么事也不会作的，这些人没有一个是没有意见的。作老板的有意见，作伙计的也有意见；教师有意见，学生也有意见；父母有意见，儿女意见更多。总之，没有一个人是没有意见的。

　　盼望我们都放下自己的意见，不要把意见带到召会里。我们一把意见带来，就把自己害了，也叫别人受困扰。所以，不要有意见，意见一进来，我们所有的操练都将前功尽弃；不只我们自己白花工夫，召会中所有服事我们的人，更是白花工夫。

　　要知道基督教所以分裂，就是因为意见。六十多年前，主在我们中间兴起祂的恢复。按规矩，恢复里有灵、有真理、有生命，我们应当在灵和真理并生命上立下根基，而更往前。然而很羞耻的，六十多年来，我们中间并没有太多的繁殖和扩增，原因何在？就在于意见。我们中间人数并不太多，却是人人都有意见。我看见一班人来了又去了，另一班人也是来了又去了，都是出于同一个原因，就是意见。即使是在倪柝声弟兄的时期，也是一样，对此毫无办法。

　　倪弟兄是个不与人相争的人，人不和他相争，他能自由的说些话供应人；然而人若和他相争，他就宁可什么也不说了。我亲眼看见，人到他面前，三求四求，他只是笑笑，什么话也没有。事后我们问他，为什么不说话，他说，“我即使说了，他也不会听。他来问我，只不过要我赞成他的意见。我若赞成他的意见，是害了他；不赞成而说正面的话，他不会愿意听，那我又何必多言多语呢？”这是他的态度。所以，我们就知道，人在意见里，是很难办的。

　　主的恢复来到台湾后，头五、六年，从0~一九四九到一九五四、五五年，全岛上的弟兄姊妹，真是万众一心，就如罗马十五章所说的，“思念相同的事…同心合意…同一的口…。”（5~6）召会人数在这五、六年间，就有百倍的增加。当初全台湾从台北到高雄，总共不过四、五百位弟兄姊妹，经过那五、六年的光景，就加增到四、五万人。可惜，因着我们中间有人为了追求所谓“属灵”，就产生了许多意见。至终，从国外请来了一位名传道，他一来，就把更强的意见带到我们中间。

　　这位弟兄，非常不赞成召会的实行，他不赞成召会在一地一地设立召会聚会。按他的意见，是要设立他的职事，就是用他的信息得着一班人，要这班人，和他站在一起，但不必同他成立聚会，而仍旧到各公会去，在那里暗中作工。因此，这位弟兄和他的那一班人，是最不受公会欢迎的。因为公会知道，他们表面和信徒一同欢聚，事实上却怀着另一个目的。

　　这位弟兄极力反对召会立场，他到我们中间来的目的，就是要翻掉这个立场。他明明白白的告诉人说，召会立场是个异端，是错误的。他甚至将他的意见，写信给我们中间的少年人。你看，他那个意见是何等的强。这就在一九六〇年左右，给我们中间带来了一场大风波。从那时起，众召会在台湾岛上的同心合意，至今还没有恢复到一九五四年以前的光景。作医生的都知道，人的身体一旦受了伤损，要再恢复到当初的样子，是很不容易的。

　　一九四九到一九五四的那些年间，我们中间的光景，是众人一心一口，有同一个负担，同一个目标。那时，无论是同工聚会，或是召会聚会，或是训练聚会，都听不见任何意见，没有一个人发表意见；全体都接受带领，结果就看见了神的祝福。到了一九六〇年左右，就因着那个意见，风波起来了，以致我们灵里大受摧残。当然，我们也知道，撒但的火箭总是朝向带头的人，带头人永远是撒但的箭靶子。

　　尔后，主的恢复到了美国，所释放的真理，都是关乎生命和启示的真理，没有一篇信息是空洞、无谓的，都是带着生命的亮光，和生命的供应。所以，非常受当时一班清心、爱主、追求主的人所欢迎。因此，头二十年，实可用风起云涌来形容，那时全美从东到西，从南到北，普及各处，虽然为数不多，却都有相当的人起来，跟随这个职事，走神所命定恢复的路；照着祂神圣话语的启示，凭着祂话语中所供应的生命，继续往前。当时，在召会中没有多少意见。

　　然而，好景不常，意见逐渐出来了。其中有几位弟兄，他们为人还算正派、忠诚、没有诡诈，和我们的交通也非常透彻；然而他们有了意见。他们表示说，我们所带领、建立地方召会的路，不是最高尚的路，他们的才是最高尚的路。不过他们所谓高尚的路，竟然和圣经大相迳庭。以擘饼为例，他们不仅强调擘饼的时间，还强调擘饼要普及，无论是大人、小孩，甚至在地板上爬的，抱在怀中的，都要把饼分一块给他们吃。他们说这是建造地方召会最高尚的路。因着他们的意见相当强，到一九七四年之后，他们就自动退去了；有少数人也随着他们去。这些情形就削弱了主的恢复。

　　这些年间，我们实在看见，意见在各地所造成的危险，于是召聚了几次训练，将神圣启示的真理，再次摆在众人面前。我们相信，真理如同数学上的九九乘法表，是谁也没法更改的。二乘二是四，谁也不能说是四点一，或三点九；这是不能任意更改的。只要把真理摆出来，所有的是非自有公断；就如数学的九九乘法表，该是多少就是多少，不是人能自定的。

　　我们的训练是不给任何意见有余地。若是有人有意见，就请不要来到训练中；若是在训练中有意见不能放下的，也请自动退训。我们在训练中，若是还存着自己的意见，那就是白费工夫，自己抵销自己。我们所讲的真理，所指导大家去作的，都是经过相当长的考察和研究才定规的，盼望众人都能虚心接受，放下自己的意见，同心合意往前。

　　在行传头十二章，我们看见彼得在召会带头，在那里我们看不见有什么意见。到了行传后段，从十三章到二十八章，保罗在召会带头，我们也一样看不出有什么意见。然而，到了徒二十一章，因着保罗到耶路撒冷，雅各就有了意见。雅各告诉保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万。”这多少万是个形容词，形容人数非常多。雅各接着说到这些犹太人，他们都是一面信耶稣，一面遵守摩西的律法。他们听见保罗在外邦，教训人不要守摩西的律法等，他们里头过不去。所以，雅各就觉得保罗需要表白（徒二一20~25）。这个事例中，我们看见了雅各的意见。

　　圣经告诉我们，就是这个意见，使保罗被捉拿，下了监。当然这被囚的事，表面看来是消极，但实在说来，是神的一个拯救，拯救保罗脱离耶路撒冷混乱的光景；也是因着这事，保罗被送到罗马去。尔后，不过几年的光景，就在主后七十年，神就借着提多和他的罗马军队，把耶路撒冷全数摧毁。耶路撒冷的召会，和耶路撒冷召会的一切，就完全被拆毁了。这给我们看见，意见是何等可怕。

　　所以，我们发出了一个号声：在这个职事里，我们只有一个带领，没有意见。然而这不是说，所有在恢复里的人，都要接受这个带领。不，人若接受这个带领，是在主的恢复里；若不接受，也是在主的恢复里。这吹号是如同基甸所作的。在旧约里，基甸出来吹号，是为打仗，但并不是每一个以色列人都能跟随，也不是人人都愿意跟随。因此，虽然人来了很多，但神告诉基甸说，不能用这么多人，要以喝水试试他们真实的光景。结果神只选了其中三百人。基甸就带着这三百人打了胜仗，救了以色列人（士七）。这正是我们里头沉重的负担，要向众人发出号声，盼望能得着与基甸那三百勇士相同的人，大家都接受一个号声，接受一个带领，没有意见。

　　经历告诉我们，任何事开头都是好的；但逐渐的，当意见进来后，情况就不同了。这是极为可怕，也是极其危险的。要知道，使基督教分裂的，不是别的，就是意见；是意见误了主的事，叫主在地上无路可行。看看主今天在地上，在基督教、在天主教中间，真是无路可行。弟兄会当初看见了圣经中的真理，使圣经不再封闭，而得以渐渐解开、明亮、发光；然而不出两个世纪，他们竟然分裂成一千多个派别。这就是意见所致。主的恢复至今六、七十年，同样也因着意见，误了主的事，限制了主在地上的繁殖与扩增。

　　因此，特别是所有年轻人，走在主恢复的路上，要学习一件事，就是不随便发表意见。要知道，这个恢复在地上，已经有六十多年的历史，经过了许多的波折，许多的风波，也经过了许多的辛酸苦楚。在这其间，也有过许多的研究、许多的探讨。虽不能说已读遍整个基督教的出版，但至少基督教里重要的召会历史、个人传记、中心信息，我们都深入研究过。即使是在实行的作法上，我们也统统研究过。因此，今天我们所作的，是要把我们所学习、所认识的，主所托付我们的，以及我们从祂的话语中，所看见的启示、异象，好好的交托给清心寻求主的人。

　　我们都知道，关乎性格的操练有三十点，点点都叫我们的魂折服、屈服，也都约束我们的魂，为使我们的魂成熟。我们常常形容人说，某某人好像野人，就是指他的性格没有好好操练过。性格没有操练的，就是个野人。一个人有灵、魂、体三部分，这三部分都需要相当的操练。然而，我们去供应人生命时，那个源头不在乎我们健全的体格，也不在乎我们受过训练，不再粗野的魂，也不在乎我们人的灵如何；我们去供应人生命时，乃在乎神的灵和神的话。

　　我们无论年长或年幼，都必须注意神的灵和神的话。神的灵在我们里面有多少地位，在我们身上光景如何，以及神的话在我们里面有多少装备、成全，乃是我们供应人生命的秘诀。基督教里的人，常以为使徒时代，主的工作所以盛行，乃是在于圣灵的大能。这固然是不错，但我们若好好读使徒行传，就会看见使徒行传里，不仅提到神的灵，也提到神的话。人都以为使徒行传里，最重要的一件事，是神的灵；他们没有看见，在行传里，神的话也非常重要。

　　使徒行传里有三处都说到同样的话。六7节说，“神的话扩长起来，”或说主的道兴旺。十二24节说，“神的话却日见扩长，”到了十九章又说，“主的话便强有力地扩长，而且得胜。”（徒十九20）然而在行传里，我们找不出一节说，圣灵的大能叫召会人数增多。行传里乃是说，主的话兴旺，繁殖，增多，并且大大得胜。

　　基督教的难处是在意见，而基督教的贫穷是在缺少主的话。若是人今天到各个礼拜堂去，就会觉得非常缺少主的话。即使有正统讲解圣经话语的，他们所讲的，也是近于浅显，止于皮毛。圣经中神那个深奥的真理，深奥的启示，和神永远的经纶，他们并没有看见。所以，在话语上他们仍是非常欠缺。

　　全世界的基督教形成了一个宗教，一个组织，实行的是圣品阶级，讲究的是仪文、规条，却没有神的话。后来虽有灵恩运动兴起，他们觉得基督教里缺少圣灵，缺少圣灵的能力；因此，大大鼓吹，用尽人的方法，宣传圣灵的浇灌、说方言、行神迹等等。虽然他们也有了将近两百年的历史，至终人数却还是寥寥无几。原因何在？也是因他们没有神的话。

　　另一面，我们务必要在主的话上有装备，特别是要对新约有深刻的进入。我们当竭力的泡透在主的话里，让这话把我们浸透，使我们里外都是主的话，来配合主的灵。这样，当我们去成全家聚会时，即使没有什么材料作凭借，也无大碍。因为只要我们是这样一个人，一个满了神的灵，满了神的话的人，我们无论是去和人唱唱诗、祷告祷告，或稍微读一点圣经，都能供应人生命。反之，若是我们仅仅把这些交通，当作规条照着去作，结果仍是没有灵、没有生命。

　　我们承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着那灵。字句杀死人；唯有那灵赐人生命，叫人活（林后三6）。因此我们出去，不仅要有话，更要有那灵。若仅仅只有那灵，而没有话，也是渺茫、空洞的；必须有话作实际、作内容，才能供应人生命，叫人生长。我们都需要灵，也需要话。虽然主带领我们，编写了一些成全家聚会的材料，简洁、实际而实用；但我们不能全靠这些材料，我们所靠的乃是神的灵和神的话。我们对神的灵必须富有经历，富有知识，并且里面多有储存；我们对神的话，也必须深入，并在其中将自己泡透、装备完全。这样，我们就是充满神的灵，并充满神的话的人。

　　这样一个满了神的灵，满了神的话的人，无论在任何地方，见到任何人，只要和人谈一谈，灵出去，人得着生命了；话出去，把生命供应给人了。结果人又能活又能长。我们若都是这样的人，一年五十二周，周周都到初信者家中，成全他们家聚会，那个果效将是何等的大。反之，若是我们缺少这两项，无论我们有多么好的材料和办法，我们所给人的还是条文、字句，并不能供应人生命，叫人活，更不能叫人长。所以请我们记得，能叫人活，叫人长的，乃是神的灵和神的话。

　　圣经实在奇妙，我们经历到末了，就看见这个话就是灵，灵也就是话；二者就是一个。主耶稣自己也曾见证说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）话就是生命，话就是灵。我们初期只经历话就是生命。然而，弗六17说，“那灵的剑，那灵就是神的话。”懂希腊文的人都知道，这个后面的灵，不是指前面的剑，乃是指神的话。不是那个剑就是那灵，乃是那个是剑的话才是那灵。所以这节清楚启示我们，话也成了灵，灵就是话。

　　我们若是一个里面满了主的灵，也满了主的话的人，我们去和人接触时，我们对他们所说的是话，一被接受到他们里面，就变作灵，变作生命了。主耶稣对我们说的是话，但那个话一进到我们里面，就成了灵，成了生命；所以祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。等到我们再去对别人说时，因为是从灵里出来的，所以我们说的虽是话，进到人里面又成了灵；灵从人里面出来，又变成话。尔后，话进到别人里面，又变作灵了；从别人灵里出来，又变成话了。这就给我们看见，要作神手中有用的人，必需有话、有灵，有灵、有话。我们听见的是话，接受进来的是灵；说出去的是话，别人接受的是灵。

　　话就是灵，灵也就是话，二者乃是一个。赐人生命的乃是灵（约六63）；赐人生命就是叫人活，叫人生长。比方这里有一个人，他的灵是死的；但你一开口，把灵供应给他，就把他点活了，这是赐给他生命。或者这里有一个人，灵被点活有了生命，但他里头这生命不够多，缺少供应；当你把话给他时，这个话就带着生命，进到他里头供应他，结果他就因此长大。彼前二2说，要“切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”。这话中的奶，能叫人长大。我们都知道，无论什么食物，或是奶，或是面包、肉类、菜蔬、水果等，只要吃到我们里面，都能供应生命，叫我们长大。正如一个小孩生下来，只有几磅重；但过了十几年，就能有一百磅，这完全是靠吃长大的。

　　灵，叫人得生命，叫人活；话，供应人生命，叫人长。有话，有灵，我们就能成全人。

　　李常受弟兄于主后一九八七年三月十九日讲于台北