主的恢复完全是启示的问题。整本圣经,都是神的启示;没有启示,就没有圣经。约在主前四百年,有一班犹太经学家,经过审核、鉴定,将旧约的三十九卷书,从创世记到玛拉基书,定为神的圣言。玛拉基过去以后,地上约有四百年之久没有神的启示,此为一段空洞时期。没有神的启示,就是没有神的作为,也就是没有神的工作。神的工作从开头直到永远,都是借着说话,神说有就有,命立就立(
诗三三9)。神的说话就是祂的工作。
在那空洞的四百年中,神虽然没有说话,也不作事,但神还是暗中保护犹太人,暗中运行,维持以色列民族,为着基督第一次的降生。等到四百年后,为要预备主耶稣的降生,需要先锋施浸者约翰生出来时,神才向约翰的父亲撒迦利亚说话(
路一5~205
在犹太王希律的日子,亚比雅班里有一位祭司,名叫撒迦利亚;他妻子是亚伦的后代,名叫以利沙伯。
6
他们二人在神面前都是义人,遵行主的一切诫命、典章,无可指摘,
7
只是没有孩子,因为以利沙伯不生育,两个人又上了年纪。
8
有一天,撒迦利亚按着班次,在神面前供祭司的职分,
13
天使对他说,撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。
15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
17
他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
18
撒迦利亚对天使说,我凭什么可以知道这事?我已经老了,我的妻子也上了年纪。
19
天使回答说,我是站在神面前的加百列,奉差遣对你说话,将这些事的好信息报给你。
20
到了时候,我的话必然应验;只因你不信,看哪,你必哑口不能说话,直到这些事成就的日子。
)。尔后,为着耶稣的出生,又对马利亚说话(
28~3828
天使进去,对她说,蒙大恩的女子,愿你喜乐!主与你同在了。
29
她因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。
30
天使对她说,马利亚,不要怕,你在神面前已经蒙恩了。
32
祂要为大,称为至高者的儿子,主神要把祂祖大卫的宝座给祂,
33
祂要作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。
35
天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
36
况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
38
马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
),再对约瑟说话(
太一20~2320
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
21
她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
22
这一切成就了,为要应验主借着申言者所说的,说,
23
“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
)。之后,神也对施浸者约翰说话,并借着他说话。
主耶稣在地上尽职时,祂是神的受膏者,祂的工作就是祂的说话。主游行各地,行了神迹奇事,这些都是次要的,最主要的乃是祂的说话。主一直说话。在马太福音里,我们明显看见祂的说话,其中重要的,两次在山上,一次在海边。在五、六、
七章1 不要审判,免得你们受审判;
2 因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
3 再者,为什么看见你弟兄眼中的刺,却不想到自己眼中的梁木?
4 或者,你怎能对你弟兄说,让我去掉你眼中的刺,而你自己眼中竟有梁木?
5 你这假冒为善的人,先从你眼中去掉梁木,然后你才看得清楚,从你弟兄眼中去掉刺。
6 不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,免得它们用脚践踏珍珠,并且转过来撕裂你们。
7 求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。
8 因为凡求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
9 或者,你们中间有什么人,他的儿子向他求饼,反给他石头?
10 或求鱼,反给他蛇?
11 你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况你们在诸天之上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?
12 所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和申言者的总纲。
13 你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多;
14 引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。
15 你们要提防假申言者,他们到你们这里来,外面披着绵羊的皮,里面却是贪食的狼。
16 从他们的果子,你们就可以认出他们来。人岂能从荆棘收取葡萄?或从蒺藜收取无花果?
17 这样,凡是好树都结善果,惟独坏树才结恶果。
18 好树不能结恶果,坏树也不能结善果。
19 凡不结善果的树,就砍下来,丢在火里。
阅读更多> 里,有山上的教训(马可福音及路加福音里也记载一些山上的教训),在
马太十三章1 那一天,耶稣从屋子里出来,坐在海边。
2 有好多群众聚集到祂那里,祂只得上船坐下,群众都站在岸上。
3 祂就用比喻对他们讲许多事,说,看哪,那撒种的出去撒种。
4 撒的时候,有的落在路旁,飞鸟来吃尽了。
5 又有的落在土浅石头地上,土既不深,立刻发苗;
6 等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了。
7 还有的落在荆棘里,荆棘长起来,就把它挤住了。
8 但有的落在好土里,就结果实,有的一百倍,有的六十倍,有的三十倍。
9 有耳可听的,就应当听。
10 门徒进前来,对祂说,你对众人讲话,为什么用比喻?
11 祂回答说,因为诸天之国的奥秘,只给你们知道,不给他们知道。
12 因为凡有的,还要给他,他就充盈有余;凡没有的,连他所有的,也要从他夺去。
13 所以我用比喻对他们讲,因为他们看却看不见,听也听不见,也不领悟。
14 在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,“你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。
15 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
16 但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。
17 我实在告诉你们,曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。
18 所以你们要听这撒种者的比喻。
19 凡听见国度之道不领悟的,那恶者就来,把撒在他心里的夺了去;这就是那撒在路旁的。
阅读更多> 里,有祂在海边讲的比喻;末了,又有在橄榄山上的预言(二四~二五)。主在门徒中间的行动,都是借着祂的说话。
主的说话在约翰福音里最多。主本身就是神的话,“太初有话…话就是神。”(
一1)主的工作就是祂的说话,祂说了多少,就作了多少。主死而复活,成为赐生命的灵;祂的分赐生命,完全借着说话。所以经上说,人“听见神儿子的声音,听见的人就要活了”(
五25你同告你的对头还在路上,要赶紧与他和息,免得他把你交给审判官,审判官交给差役,你就下在监里了。
)。主成为赐生命的灵,就是成了说话的灵;祂若不说话,不发声,就没有生命分赐出来。
到了使徒行传,说话的灵进到使徒们里面,使他们个个都成为说话的人。当五旬节时,使徒们所作的工,就是说话。彼得说,“我们要坚定持续地祷告,并尽话语的职事。”(
六4好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。
)这里的“尽话语的职事”,意思是用话服事人。这个职事只有一个;在行传中虽有十二位使徒,却只有一个职事。
“职事”是指事说的,话语的职事就是说话的服事;“执事”是指人说的,是服事的人。保罗在
西一25我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,
说,“我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事。”保罗是神的管家,他是众召会的执事,为着服事众召会。
一九五一年起,我们开始出版“话语职事”,至今已过三十年;这分刊物就是用话语服事人。服事召会完全是说话的事,传福音是说话,讲圣经是说话,造就圣徒也是说话,看望人更是说话。在五旬节时,彼得同十一位使徒站起来,他们对众人高声讲论(
徒二14彼得同十一位使徒站起来,高声对众人说,诸位,犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。
)。新约二十七卷书中,保罗说的最多,有十四卷是他写的;从罗马书开始,一本接着一本,直到希伯来书,保罗在那里一直的说,那就是他话语的职事。
这职事只有一个。彼得在
行传一章1 提阿非罗啊,我已经作了前书,论到耶稣开头所行所教训的一切事,
2 直到祂借着圣灵,吩咐所拣选的使徒以后,被接上升的日子为止。
3 祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
4 耶稣同他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;
5 因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。
6 那些聚在一起的人问耶稣说,主啊,你复兴以色列国,就在这时候么?
7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
9 说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂从他们的眼界中接上去了。
10 当祂往上去,他们定睛望天的时候,看哪,有两个人身穿白衣,站在他们旁边,说,
11 诸位,加利利人哪,你们为什么站着望天?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。
12 有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,有安息日可走的路程,当下门徒从那里回耶路撒冷去。
13 他们进了城,就上了所住的一间楼房,在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、热烈派的西门和雅各的兄弟犹大。
14 这些人同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的兄弟,都同心合意,坚定持续地祷告。
15 在那些日子,有许多人聚集,约一百二十名,彼得在弟兄中间站起来,说,
16 诸位,弟兄们,圣灵借着大卫的口,在经上预先讲到那领人捉拿耶稣的犹大,这话是必须应验的。
17 他本来列在我们数中,并且在这职事上得了一分。
18 这人用不义的工价买了一块田,以后他倒头坠下,肚腹迸裂,肠子都流出来。
19 住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们的本地话,称那块田为亚革大马,就是血田的意思。
阅读更多> 说,他们在“这职事”(
25叫他得这职事与使徒职分的地位。这一分犹大已经离弃,往自己的地方去了。
)上缺了一位,仰望主把这一位补满,加到这职事来。保罗在
林后四章1 因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆,
2 乃将那些可耻隐密的事弃绝了,不以诡诈行事,也不搀混神的话,只将真理显扬出来,借以在神面前将自己荐与各人的良心。
3 如果我们的福音真的受蒙蔽,也是蒙蔽在灭亡的人身上;
4 在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
5 因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。
6 因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
7 但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
8 我们四面受压,却不被困住;出路绝了,却非绝无出路;
9 遭逼迫,却不被撇弃;打倒了,却不至灭亡;
10 身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
11 因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
12 这样,死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。
13 并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
14 知道那叫主耶稣复活的,也必叫我们与耶稣一同复活,并且叫我们与你们一同站在祂面前。
15 因为凡事都是为你们,好叫恩典借着更多的人而增多,使感谢洋溢,以致荣耀归与神。
16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
说,“我们…受了这职事。”(
1)“我们”是众多的,但“这职事”却是一个,是单数的。虽有众使徒,却只有一个职事,他们说一样的话。正如保罗对提摩太说,“我…劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”(
提前一3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
)“不可教导与神的经纶不同的事”,国语和合本圣经翻作“不可传异教”,这是不正确的。不是传异教的问题,乃是讲不同话语的问题。在使徒时代,那些在各处召会的犹太人,他们若试着讲犹太教的东西,就是说不同话语的人。当彼得有了软弱,受了那些犹太教的人影响时,保罗就当面指责他(
加二11但矶法来到安提阿的时候,因他有可定罪之处,我就当面抵挡他。
)。
今天基督教为什么分裂?就因话语不同。浸信会的人说浸信会的话;长老会的人说长老会的话;大家各说各话,分门别类。虽然第一班使徒的人数相当多,但他们都说同样的话,就如四卷福音书,是从四个角度说到主耶稣,但他们都说同样的话。
0、五九年左右,在台湾有几位青年人受了影响,他们高喊他们看见了异象;他们所看见的,就是所谓“丰满的基督”。可惜,虽然题目是基督,结果乃是分裂,从那时候起,他们就说了另一种话。香港召会的难处,就是有人把我们标为异端,因为他们要说另一种话。史百克弟兄有很高的属灵知识,他第一次来我们中间时,是说同样的话,是话语职事的话;但等到他第二次来,就说了另一种话。
新约圣经给我们看见,主历代的恢复都说同样的话,就是那职事的话,论到召会是基督的身体,在宇宙中只有一个;而这身体显在地方上,一地都有一个出现,就是在地方上的召会,并且这个出现在地方上也只有一个。召会在耶路撒冷是一个,在安提阿也是一个,尤其到了启示录,我们看见七个地方的七个召会。“给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”(
一11弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
)写给那七个地方,就是给七个召会,召会是以地方而论的。基督是救主,是召会的头,是那灵,是升天的主;而召会乃是基督的扩大,是祂的身体,是新人,又是神的居所,这些都是职事的话。每个召会在地方的出现,必须以那一地、那一会为界限,一地一会,一城一召会,这乃是职事的话。
新约尚未启示出来以前,旧约的话就是职事的话;但等到新约一启示出来,就如同太阳出来,旧约的职事便如同月亮,被太阳光隐藏了。我们今天是在月亮之下,还是在日正当中的时候?旧约的犹太人,拿着三十九卷书却没有基督,他们是只有“神”的一班人,他们的神是基督以外的神,是非基督的神;他们所读的圣经,是一本没有基督的圣经,他们相信、敬拜、仰望一位在基督以外的神;他们认识一点旧约里关乎弥赛亚的预言,但他们一点也没有基督,他们不认识旧约中基督的预表。
四福音书是基督的传记,在四福音书里有神也有基督。一有基督就有神,我们有基督又有神。人要寻找神就需要走“耶稣”路,找“基督”门牌,就会遇见神。四福音书是新约职事的开始,是新约话语服事的开始,我们在其中看见神在基督里。
使徒行传中,凡在基督里的人都在召会里。你如果在基督里,却不在召会里,那是不正常的光景。今天大多数的基督徒,都不在召会里。他们讲使徒行传,却不在使徒行传里,只留在福音书里。基督徒若只在福音书里,就没有召会。那些在主恢复以外的基督徒,他们有公会,有自由团体,有基督徒的聚会,但他们不谈召会。他们只在福音书里,只有基督没有召会。然而那职事的话,乃是从神说到基督,又从基督说到召会。
在美国有人定罪我们,说,“我们信了主耶稣,就是祂的肢体,在祂的身体里。你怎能说某某弟兄传福音,带千万人得救,但他不在召会里?”答案很简单,譬如美国纽约有三百多万犹太人,他们是不是个个都在以色列国里?纽约有三分之一的人口是犹太人,他们的财富和势力影响到美国国会,他们都很爱以色列国,也捐了很多钱供应以色列国,但他们不在以色列国内,他们不是以色列国。他们不仅不是以色列公民,他们还成了美国的公民。不管他们为以色列国作了多少,他们不是以色列国,他们是美国纽约的犹太人。如果他们要成为以色列国的一部分,就得回圣地去。
这个例子一摆出来,就封住许多人的口。你说你是基督徒,是属基督的,但你却不在召会里;你在公会中,在宗派里,你乃是在“半路凉亭”。即便犹太人飞到靠近耶路撒冷的地方,甚至跨一步就是以色列了,他们还不在以色列国里。召会的真理是再透彻不过的,这些都是那职事的话语。
史百克弟兄在他所著“职事的管家”(The Steward of the Ministry)一书中说,不管一个城里有多少个不同的基督徒聚会处,只要是奉耶稣基督的名聚会,就有召会的实际在那里。所以他鼓励人,只要有两三个人在家里奉主的名聚会,那里就有召会的实际。这是不是那职事的话?不,这是保罗在
提前一3所提起不同的事,也就是不同的话,不同的教训。
从一九二二年主兴起倪弟兄以来,他就开始学着说职事的话。我读过倪弟兄所写,比基督徒报还早期的文字,是单篇式的文言体裁写的。倪弟兄那时学说职事的话,还不是说得很道地,有点像中国人学讲英文。然而他一直说,并且越说越像。今天我跟随他,也学着说那职事的话。神在基督里,基督在召会里;召会在宇宙中只有一个,在每个地方出现,也该只有一个,乃是一地一会。
史百克弟兄原来很有属灵的分量,属灵的话也说得不错;但是忽然间,从他口里出来了不同的话,不是那职事的话。我们都要清楚看见,在圣经里,首先是旧约,有犹太人,他们有神;然后是新约四福音书,有基督徒,他们有神,有基督,但不在召会里。到了使徒行传,基督徒就不只有神,有基督,也有召会,但召会的启示还不是很明确。有的人有基督也宣称有召会,却无法指出一个明确的地方。就如史百克弟兄有一天责备我们说,“你们把基督弄成小基督,把召会弄成小召会,为要适合你们的地方立场。”他说我们是宗派,我们狭窄,殊不知他说这话,仅仅表示他最多只到了使徒行传。
我们往前到了书信,就看见召会有宇宙的一面,也有地方的一面。
弗一22~2322
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
23
召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
说到召会是基督的身体,是那在万有中充满万有者的丰满;这是宇宙的一面。
罗十六1我向你们推荐我们的姊妹非比,她是在坚革哩的召会的女执事,
提到在“在坚革哩的召会”。保罗一面讲,宇宙召会就是基督的身体;另一面又讲,地方召会乃是基督身体在地方上的出现。
到了圣经末了一卷─启示录,就给我们更强的看见一地一会(
一11因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
)。今天我从安那翰来,我是安那翰召会的圣徒,来访问香港召会;“安那翰”和“香港”,都是可以明确指出来的。我是很确定的在地方召会里,而不是含含糊糊的在宇宙召会中,结果到末了,不属于任何召会。我们不在犹太教里,犹太教只有神没有基督;我们也不在福音派里,福音派只要传福音,带人信主就好了。感谢主,我们今天乃是在启示录第一章,我们在地方召会里,我们能确定的指出我们在什么地方。最高的基督徒不在使徒行传里,最高的基督徒乃是在启示录里。
我在这里是对你们说那职事的话,对你们谈历史,也是对你们说启示。美国基督教的广播很盛行,但几乎都不是说那职事的话,而是说不同的话,所以才把基督教说得七零八落。今天基督教说那职事的话的不多,都是照自己的意思说话;史百克弟兄到我们中间来,也是这样。因着他说不同的话,就影响了一些台湾的青年人。当然,那几位有异议的青年人,他们的不法并不是在史百克弟兄来才有的,乃是之前就在他们中间。他们在史百克弟兄未来以前,即暗地里打岔,说不同的话,还彼此闹故事。等到史百克弟兄来了,他们就起来响应。
人所以会感染伤风,都是因为自己里面有毛病,寒流一来,就伤风了。人里面如果没有毛病,再强的寒流也不会伤风。所以从英国吹来的“风”,一到台北,有的人就“伤风”了。当时在台北所吹的,是不要立场的风,这风一直吹,且是暗地里的吹;没多久就吹到香港。因着那时香港已有毛病,风一吹到那里,香港的同工就到调景岭,开会讨论要不要立场。在讨论中,第一个说不要立场的,就是后来定罪我讲异端的人。魏弟兄在那里表示他要立场,所以就发生了冲突。这些都是实在的事;所以你们要知道,一切难处的所在,就是不说那职事的话。
不说那职事的话的结果,就是你说你的,我说我的。今天基督教的人说,我有一个职事,他有一个职事,结果就分了。当然也有人说,为什么只有李弟兄有职事,别人都没有职事?我要这样说,圣经里只有一个职事,职事的话也只有一种,就是关乎基督与召会。基督是神的具体化身,祂成为灵,让凡接受祂的人,都得着祂的生命,成为祂的肢体,构成祂的身体;这身体在一地一地显出为地方召会,并且是一地一会。
一地如果有两会,就如同一个女人有两个丈夫;所有讲一地多会的,都是犯属灵的奸淫。一个女子既已出嫁,无论丈夫好或不好,都得跟从。若是不满意再去找一个,第二个不满意再找第三个,就是犯奸淫。今天基督徒对召会的态度,常常就像这样;今天找浸信会,下周找神召会,再来就找长老会、美以美会等,这就是犯属灵的奸淫。
他们一面堂皇的表示,他们是心地宽宏,包罗一切,一面说我们是心肠狭窄,排除他人。岂不知他们的作法,就如同今世代的人,不要结婚而同居,不高兴时可以再找第二个、第三个…。今天一般基督教的光景就是这样,没有确定的丈夫,没有确定的召会。他们没有看见,那不是心胸宽大,而是有了太多的丈夫。我不是随便指责人,我乃是在说那职事的话。
今天,连我们中间最年幼的姊妹,都能很清醒的说那职事的话。若是我们众人都能这样作,我们里面会喜乐,会享受神,享受基督;我们会在确定的召会里,有畅快、舒服的召会生活。
一九六三、六四年,有位美国弟兄接受我的带领,后来中了反对的毒素。他曾写信给我,末了署名是我的弟兄,我的儿子。“儿子”对“父亲”说,直到今天还感激父亲对他的带领,把他带到认识基督,认识召会;但是关于我对召会的实行,是属肉体的,所以劝我要考虑考虑。我收到这封信,觉得他太奇怪。若我去访问他,就要严严的问他,怎会找一个他认为是属肉体的人作父亲,而使自己作一个属肉体的儿子?说我们对召会的实行是肉体,那么请问他那种没有立场的“宽大”是什么?我要说,那才是肉体。
我们必须清楚什么是那职事,什么是那职事的话;也就是说,我们必须清楚什么是神的启示,神的说话。若是今天神在我们中间不说话,那就证明我们有错。若是我们中间有神的说话,那就证明我们是对的。在老以利时,神的话语稀少,殿里的灯也几乎要灭了(
撒上三1~31
童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
2
一日,以利睡卧在自己的地方;他眼目已经昏花,不能看见。
3
神的灯还没有熄灭;撒母耳睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜。
)。我们中间的光景是不是这样?不是!赞美主,在我们中间一直有神的说话,并且是说不胜说,越说越多。
在美国,那些反对我的人非常希奇一件事,就是我这个老中国人,竟然能每周四次,终年不息的对外有信息发表。这些发表都印成了文字,反对者也读了,因为他们想找出反对我的论据。有位法国裔的加拿大人说了公道话,他的信大意是说,你们这些反对的人,都不懂这个老中国人的话。我没有读过李某人的书,但我读了许多倪柝声的书。根据你们指控李某人所说的,其实就是倪柝声所说的,你们实在不识货。
他们越反对,我越讲;他们需要马不停蹄的研究,才能反对我。我不是在这里对你们说笑话,你们要切切知道,凡我在生命读经里写的,在美国都是新的,非常开他们的眼界。他们许多人都采用我的发表,却不给我好评。你们不一定把生命读经都读过,但只要读了一部分的人,总得承认里面每一点都是主新的亮光。那不是我的头脑能想出来的,乃是在我写的时候、讲的时候,亮光来了;那是主的说话。我们将已过六十年从主所得的启示,列出了五十项;其实不只这些,生命读经里新的亮光,实在多不胜数。
神所给我们的启示,第一,是得救的证实(
罗十13,
约壹五12~1312
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
13
我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
)。这是主借倪弟兄给我们看见的;不仅是得救,更是得救的证实。在倪弟兄之前,西教士成百成千的到中国来传福音,并且几乎都是传纯正的福音;但他们并没有帮助人知道,人一信主就得救了。等到一九二二年,倪弟兄被主兴起,当时在中国西教士中,还少有人能把得救的证实说清楚。一九三二年,我起来为主说话时,无论到那里就问:“你知道自己得救了么?”在场的牧师都很反感,觉得自己信主已经几十年,传道也有一些年日了,还不确定自己是否得救,这个人才二十岁出头,就说自己得救了,怎能如此大胆。然而今天的基督徒,都懂得自己得救了。这完全是因那职事的供应。
其次,看见基督教的偏差(
约十四23耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
)。从一九二五年开始,倪弟兄出版基督徒报,将基督教的偏差都点了出来。第三,召会(
弗一22~23)。这也是主给我们的主要启示。从前人以为召会就是作礼拜的房子,但主给我们看见,召会乃是得救的人,成为基督的身体。第四,宗派(
林前十二12就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
,
25)。宗派把所有的信徒都分开了;在此之前,没有人懂得宗派的错误,就是使肢体支离破碎。第五,圣品制度,人为的组织(
启二6然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
,
15)。包括基督教里的圣阶、地位。倪弟兄向我们解明,在天主教里有“神父”、“主教”、“大主教”、“红衣主教”,又有“教皇”;在更正教里有“牧师”。这在神眼中是可憎恶的,因为圣品制度扼杀了肢体的功用。第六,普遍的祭司职任(
彼前二5也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
,
9惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
)。所有的信徒都是祭司,都能尽一些功用;这就是普遍的祭司职任。第七,正当地长老职分(
五1~31
所以,我这同作长老,作基督受苦的见证人,并同享那将要显出之荣耀的,劝你们中间作长老的人,
2
务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切;
3
也不是作主辖管所委托你们的产业,乃是作群羊的榜样。
)。召会不需要任何组织,但召会需要正当长老的治理。
第八,受浸与擘饼(
罗六4所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
,
徒八12及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音,连男带女就受了浸。
,
林前十一23~2623
我从主领受又交付你们的,就是主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,
24
祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。
25
饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。
26
你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。
)。公会里有各种的受浸,有点水洗礼,也有浸水礼。有人坚持到约但河受浸,才是跟随耶稣;也有的甚至挥旗子给人施浸,如救世军。对施浸时该奉谁的名,也多有辩论。然而主给我们看见,正当地受浸就是浸入水中。主也给我们看见,擘饼正当地路。
第九,蒙头和按手(
徒六6叫他们站在使徒面前;使徒祷告了,就按手在他们身上。
,
八17,
十三3,
林前十一3我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。
,
5~65
但凡女人祷告,或是申言,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。
6
女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发或剃发为羞愧,就该把自己蒙起来。
)。这也是主早期给倪弟兄看见的。第十,信靠神的生活(
来六1所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟,不再立根基,就是悔改脱开死行,信靠神,
)。事奉神的人并不受雇于任何人,或任何差会,乃是信靠神而生活。倪弟兄可说是中国事奉主的人中,第一个信靠神生活的人。第十一,神医(
约十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
)。这不是一般基督徒所说的神医,乃是指叫人里面得着建立的医治。今天所谓的神医运动,恐怕并不建立人里面的生命。
第十二,基督的死、复活、升天和再来(
徒二23祂既按着神的定议先见被交给人,你们就借着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。
,
32~3632
这位耶稣,神已经叫祂复活了,我们都是这事的见证人。
33
祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。
34
大卫并没有升到诸天之上,但他自己说,“主对我主说,你坐在我的右边,
36
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
,
帖后一9~109
在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候(你们也在其中,因为你们信了我们对你们所作的见证),
10
那些不顺从祂福音的人要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面,并离开祂力量的荣耀。
)。第十三,圣灵的内住(
约二十22,
罗八9但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
)。第十四,圣灵的浇灌(
徒一8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
,
4~54
耶稣同他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,却要等候父所应许的,就是你们听我说过的;
5
因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。
,
二1~42
忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
3
又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,
4
他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
)。在我们陈明这些真理以前,大部分的基督徒都不清不楚。
第十五,人的三部分(
帖前五23且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
,
来四12因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
)。约在一九二五年,倪弟兄看见了人的三部分,于是开始写《属灵人》。神学里有两大学派:一派主张人有两部分;一派主张人有三部分。说人有两部分的,就如心理学家的观点,主张形而上和形而下,说人有一部分是看不见的,有一部分是看得见的。即使是在我们中国人的用辞里,也把“灵魂”连在一起,当作一个东西。然而,圣经乃是说,“灵、与魂、与身子。”(
帖前五23)灵是灵,魂是魂,身子是身子。
第十六,因信成圣(
约十七19我为他们的缘故,圣别自己,使他们也在真理中得以圣别。
,
林前一30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,
罗六19我因你们肉体的软弱,就照着人的常情说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。
,
22但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有圣别的果子,结局就是永远的生命。
)。第十七,里面的生命(
来八10~1110
主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11
他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
,
弗三16愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
)。第十八,得胜者(
启三21得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
,
腓三13~1413
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
,
启十二5妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。
)。在倪弟兄以前,中国基督徒中恐怕没有人听过这些名词。第十九,国度(
启三21,
太六10,
十九28耶稣就对他们说,我实在告诉你们,你们这些跟从过我的人,在复兴的时候,当人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。
,
二五23主人对他说,好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。
)。因着我在这方面受了很多教导,所以写了十几篇关于国度的真理,刊登于复刊的基督徒报。第二十,被提(
启十二5,
十四1~51
我又观看,看哪,羔羊站在锡安山上,同祂还有十四万四千人,额上都写着祂的名,和祂父的名。
2
我听见从天上有声音,像众水的声音,又像大雷的声音,并且我所听见的,好像弹琴的所弹的琴声。
3
他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。
4
这些人未曾与妇女在一起受到玷污,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊;
,
14~1614
我又观看,看哪,有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。
15
又有一位天使从殿中出来,向那坐在云上的大声喊着说,伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟了。
16
那坐在云上的,把镰刀扔在地上,地上的庄稼就被收割了。
,
太二四40~41)。关于被提的真理,历史上有种种说法,有灾前被提、灾后被提、灾中被提、全部被提、部分被提等。倪弟兄将被提的真理,正正确确的讲解给我们,盼望我们都在生命中成熟。第二十一,属灵争战(
启十二17龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这些儿女就是那守神诫命,和持守耶稣见证的。
,
十三7又给兽允许与圣徒争战,并且胜过他们,也给它权柄制伏各支派、各民族、各方言、各邦国。
,
十二10~1110
我听见天上有大声音说,我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄,现在都来到了,因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者,已经被摔下去了。
11
弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。
)。倪弟兄看见在宇宙中,尤其是在这地上,在神与撒但之间,有一个争战。在这争战中,所有神的儿女都被牵连在内。
第二十二,基督的中心性与宇宙性(
西一13~1913
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
18
祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
,
三11在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
)。基督是整个宇宙的中心,也是整个宇宙的圆周。第二十三,地方召会的界限(
启一11你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
)。一九三三年倪弟兄在欧美访问,看见在有些地方,弟兄们中间的混乱与分裂,因此他花了一年的工夫,再读新约,最后他得了一个结论,看见地方召会的界限。第二十四,基督得胜的生命(
太二八18~1918
耶稣进前来,对他们说,天上地上所有的权柄,都赐给我了。
19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
)。因着到一九三四年为止,许多信徒都离弃宗派,转到这条路上,但大多数人都太注意外面的蒙头、受浸等,倪弟兄里头非常沉重;到了一九三五年,他更厉害的看见得胜的生命。第二十五,地方召会的立场(
林前一2写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
上,
10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
,
13基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
上)。一九三七年初,倪弟兄开始看见,不只有地方召会的界限,还有地方召会的立场。
第二十六,召会生活的实行(
罗十二1~51
所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
3
我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
4
正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
5
我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
)。召会生活的实行,在于必须好好有聚会,具体的有事奉,有长老的事奉,也有执事的事奉。第二十七,身体(
林前十二12,
弗四15~1615
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
16
本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
)。召会是基督的身体乃是生机的,不是组织的。在新约里,身体不是个比喻,乃是实际的名词;身体这个生机体就是召会。第二十八,召会的权柄(
徒二十28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。
)。这是指年长的是年幼的权柄,长老是召会中的权柄等。第二十九,召会生活中的配搭(
结一5又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样:有人的样式,
,
11~1211
他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开;各有两个翅膀彼此相接,两个翅膀遮体。
12
他们俱各直往前行;灵往哪里去,他们就往哪里去,行走并不转身。
)。这也是为着召会生活的实行。说到众人来在一起,需要学习彼此有配搭。
第三十,召会传福音。这不是由布道家来传,或个人来传,乃是全召会起来传福音,这是从烟台召会开始实行的。
第三十一,移民。使徒行传给我们看见,有一条传福音的路,是借着信徒的移民(
八4在那里有以色列神的荣耀,显出来的样子与我在平原所见的一样。
)。我们中间第一次移民是在一九四三年,仅仅一艘船就有七十个大人,带着他们的孩子,从烟台移民到内蒙古。
第三十二,工作的区域。召会是地方的,工作是区域的;召会是一地一地的,工作是一区一区的。
第三十三,外面人的破碎,以释放调和的灵。这是倪弟兄从苦难中,学习并得着启示而有的。第三十四,认识并操练人的灵(
提前四7~87
只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
8
因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。
)。我们必须常常回到我们的灵里,并留在那里。第三十五,基督是赐生命的灵(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
)。仅仅这一项,就不知带给召会多少生命;但基督教不只没有看见,更是强烈反对。第三十六,在召会中实际的建造。在召会中,我们不仅一同事奉,一同生活,一同配搭,还一同被建造。
第三十七,吃喝享受主(
约一1,
四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
,
24,
六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
)。主是可吃的、可喝的、可享受的;这个实行先是在台湾,以后被带到美国。
第三十八,包罗万有的基督─基督是那美地。从
申八7~107
因为耶和华你神领你进入美地,那地有川,有泉,有源,从谷中和山上流出水来;
8
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树;那地有出油的橄榄树,有蜜。
9
你在那地不缺食物,你必一无所缺;那地的石头是铁,山内可以挖铜。
10
你吃得饱足,就要颂赞耶和华你的神,因祂将那美地赐给你了。
,我们看见基督是那包罗万有的美地。这是一九六二年在美国洛杉矶,所举行的第一次特会的题目;特会信息后来出版为《包罗万有的基督》一书。
第三十九,神的经纶(
弗一10为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三9(这黑门山,西顿人称为西连,亚摩利人称为示尼珥,)
,
提前一4也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
)。“经纶”的希腊字是oikonomia。神的经纶就是神的分赐,神要将祂的生命、性情、以及祂在基督里一切的丰富,都分赐到人里面。换句话说,神的经纶就是指神在永世里的计划,要将祂自己作到人里面,成为人的内容。我们在这个训练里,就是神经纶的一部分,让神借着祂分赐的工作,将祂自己分赐到我们里面。
第四十,祷读(
弗六17还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
)。第四十一,呼求主名(
罗十12因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
,
提后二22你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。
)。第四十二,呼吸主(
约二十22,
哀三55~5656
你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。
)。基督徒不仅吃主、喝主,还要呼吸主。第四十三,变化为着建造。这是
林前三12然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
所说到的。少有基督教传道人讲变化的道,然而我们从一九六二年起,不知讲了多少变化的道。这个变化乃是为着建造;金、银、宝石不是从创造来的,尤其是宝石,乃是变化而成的。
第四十四,与主联合成为一灵;这记载在
林前六17:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”第四十五,七倍加强的灵(
启三1你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。
,
四5有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
)。第四十六,基督与宗教相对(
约五39~4039
你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
)。在一九七〇年的国际特会里,我们就是专讲基督与宗教相对,那些信息现已出版成书。第四十七,召会是新人(
弗二15在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
)。这是一九七〇年才清楚看见的。第四十八,基督是召会的人位(
西三10~1110
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
)。这是一九七一年看见的。第四十九,废掉规条(
弗二15)。末了,第五十,身体基督。
除了以上这五十项,有许多新的亮光,都在生命读经里。关乎神所给我们看见的启示,其主要的点就是神的说话。神的说话证明神的同在,也证明神在作事。按原则说,今天神还在地上作事,并且还在地上说话。然而,地上那里有神话语的职事呢?在美国有人造谣说,“李某人说这个时代,只有他是神借以说话的出口;好像摩门教的创办人,说自己是独一替神说话者一样。”这是欲加之罪,何患无辞。你们任何人,若能对家人、亲友说一点那职事的话,你们就是替神说话,也都是神在说话。
主的话是说,只有一个职事。职事是指事情说的;执事是指人说的。我们可以说,我们要接纳众执事,但我们不能说要接纳众职事。你不能说保罗他那个职事,你要说保罗那一个执事,但他这个执事乃是在那职事之内。我再说,职事是指事说的,执事是指人说的。我们要说,“阿利路亚,我也是个执事,我在那职事之中。”那职事只有一个,但有众执事。所以在哥林多前书,说到彼得、亚波罗、保罗这三位执事,但他们都共有一个职事。职事是什么呢?职事就是用神的话,服事基督,产生召会,建立众圣徒,使他们一同长大,成为基督的身体;这个就是那职事,并且在那职事里有众执事。
至今,主的那职事还在说话。所以,我们出去对人传讲,都要讲那职事的话,要从神讲到基督,从基督讲到召会,从召会讲到地方召会,这才是那职事的话。同时,也要能对人讲说,什么是人的三部分,什么是变化,这也就是讲那职事的话。我实在盼望你们受训的人,都能学着讲这五十项。
有人希奇我如何能讲那么多的道,一篇又一篇,一直讲不完。其实我所讲的,乃是相同的东西,就如我天天烧牛肉给你们吃,但是烧法不同。有时是美国烤牛肉,有时是中国红烧牛肉,有时是麦当劳汉堡…。我们信息的中心,不外乎基督与召会。
你们若是能把这五十项透彻读过,一辈子就有讲不完的道。我们只有一个职事,大家都要学着说那职事的话。大家都开同一部车,也都朝同一个目标前进。说华语的讲那职事的话;说韩语的、说日语的,也都讲那职事的话。我们都说基督,都说召会,这就是那职事。我们只有一个职事,但我们接纳众执事,接纳南韩的、日本的,接纳德国的、英国的。
直到如今,主仍在我们中间说话。因着科技发达,今天地球变小了,全世界基督教里有什么出版,我们都能知道。香港可以说是华语世界的中心,香港华语基督教里出了什么书,我们都清楚。从第二次世界大战结束至今,华语的基督教里没出过几本有属灵价值的书。英语世界也一样。半世纪前,在英国有许多属灵、有价值的书,但今天却一本也没有。今天主乃是在祂的恢复里说话;并且主的说话借着我们出版的书报,一直向外广传。主的确在我们中间说话,我们是在那职事里。你们在这里受训,就是为要出去说那职事的话。
因着有那职事,有神的说话,所以我们的书刊出版越来越多。说到我们中间的文字工作,乃是从倪弟兄开始的。首先,文字工作不属于任何召会,也不属于工作团体。在开头时,是属于倪弟兄自己的。他释放话语,然后书房就印发他所释放的信息。后来倪弟兄也请李渊如姊妹帮忙编辑工作。倪弟兄于一九二三年开始出版复兴报,于一九二五年停刊,并开始出版基督徒报。基督徒报出版了二十四期之后,倪弟兄有负担复刊复兴报,因此,基督徒报于一九二七年底停刊。到了一九三四年,倪弟兄觉得基督徒报应该复刊,但他一个人作不了那么多,所以就安排我负责编辑基督徒报;但这个书房还是他个人的,这文字工作还是他个人的。
一九四九年以前,我们中间出版的书,大部分是倪弟兄个人的书,只有少数几本是俞成华弟兄翻译奥秘派的书,如盖恩夫人的传记等,还有几本我的书,如基督家谱的拾遗等。此外,我们中间没有别的文字工作,也不出版什么别的书。
一九四九年我到台湾,开始在台湾的工作。一开工我就感觉一定要有文字工作;第二年我到香港与倪弟兄会面,在和他交通时,提起台湾文字工作的需要。那是因着有第二集诗歌、福音诗歌、及圣经要道等出版的问题,必须得到他的同意。在交通中,他定规从一九五〇年起,福音书房除了在上海外,还有一个在台北,一个在香港。他自己负责上海的书房,我负责台北的,魏光禧弟兄负责香港的。他说这三个书房就是一个,版权通用,这些都有证明。
倪弟兄出版了诗歌一千零五十二首,也把我编的第二集诗歌,差不多都收集在里面。同时,他将我的圣经要道六十题,改编为圣经要道五十二题。这就证明三处版权的确通用。因着倪弟兄这样的安排,我们才在台北、香港两地各设立一个福音书房;我们才有权利,全数出版倪弟兄的书籍。
当时我们出版许多倪弟兄的书,并没有向他要版权,因为他已安排这三个书房就是一个,所以仍旧是他的文字工作。初期的时候,每逢香港要出书,都是和我商量、安排、定规。等到倪弟兄进了监,就有消息传来说,海外不要有什么事和倪弟兄有关,免得他被牵连定罪。所以,魏弟兄就和我商量,把“香港福音书房”,改名为“香港教会书室”,但不属于召会,仍属福音书房。另外也将两本书改了名字,一本是“新约”改为“更美之约”,一本是《圣洁没有瑕疵》改作“荣耀的教会”。
我到美国以后,就登记出版水流报(The Stream)。现在规模加大,不只有图书,还有生命读经,以及录音、录影带的发行。每周四从安那翰水流职事站发书,供应世界各大洲,四百多处的召会。有人说倪弟兄的信息,是召会的公产,这是太过的话。倪弟兄讲的道是公产,但倪弟兄这些书经由福音书房出版,那个版权就属于福音书房。除非合约上特别说明,否则经由一个出版社出版,版权就属于那个出版社。
那些随意翻译倪弟兄书刊的人,最低限度应该和福音书房打个招呼。倪弟兄虽然过去了,但是他的书房还在。最叫我里面觉得过不去的,就是福音书房一九三四年出版的复兴报,有一期是倪弟兄讲道,我作记录。那些人一声招呼也不打,就翻译了那篇文章,并且在翻英文时,将“基督是受造者”这话改了。我们学了功课,就在这个话语职事的出版上,有了定规,凡是水流职事站出版的书刊,统统都有版权。这样,就把文字出版的事纳上轨道。
我们目前最大的需要,就是加强翻译。英语方面作得不错,华语作得也还可以;德语方面,在德国有德语的小书房,在日本也有日语书房,韩国也有韩语书房。所以,我们要正式开始西班牙语的工作,因为中美洲那里有需要。对于世界的这三大语系,英语、华语和西班牙语,我们需要扩大的来作。不久的将来,你们会看见西班牙语的需要,胜过华语和英语。
华语翻译上,目前最需要英翻中,当然也需要中翻英。我们必须交通看看,如何让全世界懂华语又懂英语的圣徒配搭起来,作翻译的工作,使进度上有落后的,能快快赶上。
我里面最重的负担,就是如何把主的话完全释放出去;就如保罗所说的,要完成主的话。到一九八四年,我就能作完新约所有的生命读经,然后盼望能加速的把摩西五经的生命读经也完成。若是主许可,我将从摩西五经跳到申言者书,那里有很多宝贵的东西,需要释放出来。
诗歌书中雅歌的研读,我们已经作过一点,加上原有倪弟兄的雅歌读经,所以这卷书的生命读经不是那么紧急。至于诗篇,我们查读过基督和召会的预表。所以除了摩西五经和申言者书,最重要的就是历史书。主若仍旧给我时间,我也愿意作旧约的历史。摩西五经作完之后作申言者书,再作历史,那就相当完全了。不过最低限度,我盼望能把新约快快作完。
借此机会,我愿意对你们青年人说,主恢复的前途都在你们身上,你们的责任是重大的。你们首先要作的,就是把异象、道路看清楚,把主的恢复看清楚。已过许多人来到主的恢复,但因着异象不清楚,路走得不正确,没有踏踏实实的走,结果就出了问题。盼望从今天起,你们对主的恢复,要看得非常清楚。你们要祷告,求主给你们看见异象,就是看见关乎基督,关乎召会的异象;并且要看见主的道路,乃是重在生命和召会的立场。看准了这一个,你们就要把自己投身其中。
你们要在主面前彻底的奉献,彻底的祷告,求主给你们一颗清洁的心。到一个地步,你们能一无所要,一无贪求;不重地位,不重权力,只注重主的话语,只说那职事的话。权力和地位实在是戕害我们的毒虫。
特别是从南洋来的弟兄们,我要对你们说很重的话。根据我的观察,在南洋行行都出状元,只有传道一行没法成功。华侨在各行各业都是苦干实干,不顾一切的拼上去。有的人甚至连银行学也没学过,就能成为银行专家,把银行业办得有声有色。可惜只有传道这行,没有人拼上去。一九五二年,我在马尼拉也说过这样的话,当时当地的一个同工觉得很不愉快,立刻就离开,出门度假去了。我知道那是在抗议我所说的话。
南洋众召会的弱点,就是几乎没有人摆上去。基督教里的传道人,他们到南洋作工,个个都是“就食”,去吃好饭,过好生活,所以都落到权力里面。马尼拉的问题就是权力、地位的问题;新加坡的问题也一样,即使是印尼,也离不开这一个难处。前几年在香港出的问题,也同样是权力、地位的事。
传道人选择对自己有益的地方作工,那就是“就食”。全世界士农工商,谁不“就食”?所有为着生活的,就是“就食”。然而今天你我走主这条道路的人,不要说全时间服事者,就是一般的青年人,也都应该说,“我不是‘就食’,我不是为生活,我乃是把一切都摆上。”我切切恳求你们在香港,以及从南洋各地来的弟兄姊妹,要明白在东南亚的召会是最弱的。所以在这次训练中,你们听见了这些历史的事,就当到主面前去,告诉主,你们在南洋不是为生活,乃是为着祂的恢复,将命摆上。
在第二世纪,有许多殉道者,都是被丢到竞技场去喂野兽;他们向着主,至死忠心。我们也应当有这样的灵,这样的心。
我们的第一个难处,实在就是权力问题。若请你作长老,召会都没有问题,一切都由你作主安排;不要你作长老,问题就都出来了。从圣经中,我们只找出长老被委任的经节,并没有找出长老任期的根据。有些长老作了好几年,并没有显出长老该有的情形,就不应该再作下去,但他自己不辞,别人就很为难了。同工的原则也是如此,若果在工作上有了地位,一切就都非常美好,一旦没有了地位,就问题多多。这在召会中,实在相当为难。
主的怜悯把我安排在海外,负见证的责任,但这也引起许多的反对,我为此吃尽了苦头。实在说来,我从来没有辖管过香港召会,为什么香港有人要反对我呢?因为大家都要作“分封之王”。在我们中间,是没有什么地位可言的。有的人说,“为什么人都听李弟兄的话,不听我们的话?”我并没有要求人听我的话。香港的弟兄们能作见证,我并没有要求他们听我的话。从南洋来的弟兄们也可以见证,我并没有要求他们。人听或不听,不是我们可以要求的。说那些风凉话的人,他们的动机都出自于要作“分封之王”。
在中国大陆,我和倪弟兄同工,他只比我大两岁。容让我这样说,如果我没有和他同工,我自己在北方也能作出一个工作,并且不一定不像样。我不是骄傲,我未到上海和倪弟兄同工以前,在烟台已经有一个很好的聚会兴起,当时只有上海召会能比得上。然而,倪弟兄和弟兄们都觉得我应该到上海,与他们同工,于是我就到主面前去寻求。主给我看见,在使徒行传里,工作的流只有一道,从耶路撒冷流到安提阿,从安提阿再流出去。我就清楚我不能在上海以外,再有另一个起头。所以我就到了上海,把两道流归于一道。如果主要在华北作工,那么就要从上海流出去。
我到上海以后,倪弟兄讲什么道,我就讲什么道;倪弟兄怎么作工,我就怎么作工。一九四〇年开始,当倪弟兄拿着召会建造的蓝图,全中国只有上海和烟台两地召会,照着倪弟兄的蓝图建造,其他地方的人,一概不懂也不实行。当时有上百的人说,他们和倪弟兄同工;但是除了倪弟兄自己实行以外,只有我是照着这个蓝图来带领召会。所以到了一九四八年,倪弟兄在上海恢复职事时,有一天他说,“我们的主,祂是主,祂给我看见这一个建造的蓝图。我在上海开始实行,后来上海起了风波;但是主所要作的,撒但不能完全破坏,就借着常受弟兄在北方,把这个作出来了。”许多人都在场,也有这个记录。在公开一面和私底下,他都一再鼓励我,要把这个推出去。
今天全地所有召会的实行,都有受烟台影响的。我并非不懂别的道,我有许多道可讲;但我实在是和倪弟兄说同样的话。盼望你们青年弟兄们,要学习这件事,就是没有地位,没有权力,只有主的恢复,只有一个话语职事,只说一样的话。难处在于摆上去的人不多,要权力、地位的人很多。盼望所有在我们中间的第二代,只懂事奉主,不懂地位;只懂牺牲,不懂什么是权力。如果我们都是清心的人,主的道路必定不会受亏损。
一九五七年时,我们在台湾聚会的人数,已达二万多,岂知有几位异议者隐藏在那里,有权力、地位的要求。其中一位找到出路,后来去了菲律宾。当时,他已经在高雄,暗中破坏主恢复的工作,但弟兄们仍然包容,在他出国前,全召会还为他爱筵送行。他站起来说,他的职事太大,高雄地方太小,容不下他的职事,所以他需要到海外去发展。他到了马尼拉以后,就告诉弟兄姊妹,今天在全地上,职事在西方只有一个史百克,东方只有一个他。同时,他也告诉人,他要办属灵大学,但李弟兄不懂也不允许。如果我们的存心像他这样,怎会没有造反的事?至今,我们也不知他的“职事”到那里去了。
在主恢复里,伤痛的历史太多,并不令人觉得香甜。我迫不得已告诉你们一些,是为作你们的鉴戒。你们听过以后,要学习一件事,就是不断地仰望主的怜悯,给你们一颗纯洁的心。即使你有恩赐,像使徒保罗一样,也要清洁。一九五〇年,倪弟兄召我到香港来,有一天许骏卿弟兄对我说,“李弟兄,我很惊奇你能这样顺服倪弟兄。”张湘泽师母也曾告诉一班从美国来的年轻人,她在上海看见倪弟兄和我在一起,他只比我大两岁,但我对待他就像儿子待父亲一样。这并非我的谦虚及受教,而是因我完全留在身体的灵里。
当倪弟兄在那里带领时,我无论在任何同工聚会里,从来不发表意见,也从来不说话。有时倪弟兄会问我的看法,我就告诉他:“你怎么说,我就怎么作;你说了就可以。”这是绝对的,不只一次、两次,我和倪弟兄同工十八年之久,我从来没有意见,因为这是身体的事,祝福乃是在身体里。
从一九四九年起,已过三十二年,在亚洲、南北美洲、欧洲、非洲、澳洲这五大洲中,有四百多处召会兴起。根据最近的统计,正常聚会的人数有四万六千多,不常聚会的更是可观;这不是一件小事,这是主的恢复。祝福的原因,乃是身体的合一。从一九五〇到五四年,当香港召会有合一时,圣徒人数就扩增到了一千人。在台湾,从一九四九到约一九五七年,众召会的人数,从三、五百繁增到两万;甚至史百克弟兄来访问台湾时也说,他一生没有遇过那么好的听众。这就是身体的合一所带来的祝福。
然而“伤风”的细菌,被史百克弟兄所带来的风一吹,使主的恢复受到无法补救的亏损。在香港这里也是如此,一九五五年以后,什么祝福都失去了。幸亏有主的怜悯,以及隐藏的生命暗流,使一班青年人兴起,加上有正派年长圣徒的扶持,以致今天主在香港的见证,还是向上去的。因为这是祂的恢复,祂自己负责。
主祝福的原因乃在于人要异象清楚,心纯洁。如果人的异象不清楚,心又不清洁,主仍然有办法往前,只是祂的时间可能会受延误,直到有人看见异象,肯出代价,心里纯洁,主的祝福就要再度倾倒下来。
我几乎天天如此祷告:“主啊,在于你的怜悯和祝福,不在于我们能作多少。”我以这样的话作为结束,盼望你们能有一个深刻的印象。你们需要看见这条路,你们需要出代价,你们里面要纯洁。那么无论你们到那里,恩典一定随着你们,丰富的祝福也必定与你们同在。我里面很喜乐,甚至这个训练,也在应验我那个康庄大道的梦。我实在觉得这是条康庄大道,在全地上,没有什么能阻挡这条路。真理是在我们这一边,我们也在真理那一边。任何的反对都要失败,真理终归得胜。