在本篇信息中，我们要来看结晶读经的另一点；这点就是福音的宣扬。按照希腊原文，我们喜欢用“宣扬”这词，而不用“传扬”这词。这不仅是传扬的事，乃是一件宣扬的事。福音的宣扬不是一件简单的事，不是一件小事。

　　新约关于宣扬福音的启示，在使徒保罗身上给了我们一个极高的标准和完美的榜样。

　　首先，这个宣扬者蒙神拣选作器皿──不是携带者，乃是盛装基督的器皿（徒九15）。当你出去接触人，打算要宣扬福音时，你必须领悟你是个器皿。基督不能像外面的东西一样被你携带；基督必须盛装在你里面，作你的内容。这样，你这器皿就与这内容成为一。当你出去接触人时，那就是基督出去。你乃是祂的器皿，将祂传输给别人。

　　保罗被选定作基督的执事和见证人（徒二六16）。执事是供应别人的人。你若要出去宣扬福音，就必须是一个仆人，把基督供应给人。餐馆里的侍者是一个执事，把餐馆里的食物供应给人。通常每个侍者也必须是食物的见证人。如果侍者能告诉顾客，他尝过某样菜非常营养可口，顾客就会点那道菜。我们必须把我们所尝过的基督服事给人，这样我们就成了祂的见证人。

　　在弗三2，保罗说他有神恩典的管家职分。管家与侍者不同。根据古代的习俗，管家是总管一切事务的仆人。一个富人的管家知道富人家中的一切事物。神使保罗作神恩典的管家。这里恩典等于福音；福音就是恩典。保罗成为料理神恩典、神福音的管家。

　　罗一1说，保罗被分别出来归于神的福音。加一15~16说，他从母腹里，就是在出生之前，就被分别出来归于神的福音。他长大以后成了很强的犹太教徒，逼迫基督并残害召会。有一天当他正往大马色去捉拿呼求耶稣的人时，他仆倒在地上。他听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。”（徒二六14）犁上的刺棒是为制伏、驱使套在犁上的牲畜用的。主在这里的话指明，扫罗已经被套在犁上；他已别无选择，只能顺从的接受主的轭，来完成主的使命。主似乎对保罗说：“你以为你是自由的。事实上你是套在我的犁上。我已经把你从母腹里分别出来了。”

　　我想我们没有多少人曾经想过，神已经把我们从母腹里分别出来。我们都必须看见，我们从母腹里就已被分别出来，以宣扬基督为福音。我曾像保罗在往大马色的路上一样。我十九岁时，正在努力求学，力求上进。一天下午，我听见福音，就被主抓住了；我放弃了要取得更高教育的期望，我告诉主：“主啊，从今天起，我要作一个穷传道人，带着圣经到各村庄宣扬基督。我情愿吃树根，喝山水。”宣扬福音不是一件微不足道的事，乃是非常特别的事。

　　保罗说，他受委派作传扬者（提前二7，提后一11）。传扬者是正式的传报者。保罗就是这样正式传报神新约经纶的人。

　　神是宇宙中最高的权柄；祂差遣保罗作祂的大使，到罪人那里放胆讲说神福音的奥秘（弗六19~20）。大使总是代表更高的权柄，去接触人，与人办交涉。神差遣保罗作祂的大使，去接触罪人，放胆讲说福音的奥秘。如果你宣扬福音遭人拒绝，你可以说：“先生，我是神的大使，受祂差遣到‘你’这里，你不该拒绝我。”我们能放胆，因为我们乃是神的大使。

　　我们必须放胆讲说福音的奥秘。事实上，福音是神经纶的好信息。神的经纶有五大奥秘：（一）三一神；（二）包罗万有、延展无限的基督；（三）终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍加强的灵；（四）基督的身体；（五）新耶路撒冷。我们传扬福音，甚至要放胆告诉人关于新耶路撒冷。我们要能放胆讲说神启示的高峰，告诉人说，神成了人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这样的传讲会有功效。我们出去宣扬福音时，不该害怕或胆怯；这会使人拒绝我们。我们必须像神的大使一样出去。

　　保罗在罗十五16说，他作福音勤奋的祭司，把外邦人献给神。旧约的祭司献上预表基督的祭物。但今天我们这些新约的祭司，乃是把转变为基督肢体的得救罪人献给神。我们宣扬福音不是为要拯救灵魂，那是太低了。我们乃是要把罪人转变成基督的肢体，并把他们当作祭物献给神。这是福音勤奋之祭司的工作。

　　我们必须宣扬神经纶的内容。这意思是说，我们宣扬神成为肉体来作人，祂在地上生活了三十三年半，又到十字架上完成包罗万有的死。在消极一面，祂了结了旧造的一切；祂也了结了撒但、罪、世界和肉体。在积极一面，祂借着死，把祂里面神圣的生命释放到祂的信徒里，用神圣的生命使他们有新生的起头。然后借着复活，并在升天里，祂将那灵浇灌下来，于是产生了召会。召会是基督的身体，而基督的身体是神的家、神的国和基督的新妇，这要终极完成于新耶路撒冷。我们需要讲说这些奇妙的事。我们不该很在意别人是否完全领会。有时他们领会很多却仍然不信；有时他们领会不多却要相信。我们必须改变我们的方式。不要走老路，要走新路。

　　我们必须宣扬基督作客观的救主，和主观的内住分赐生命者。提前一15说，基督降世，为要拯救罪人，这话是可信的。这是基督作罪人客观的救主。然后保罗在加一15~16告诉我们，神乐意将基督启示在他里面，叫他把基督传扬给人。这不是外面的救主，乃是内里的、内住的分赐生命者。保罗向人宣扬基督作内住的一位。

　　今天基督教所传扬的福音，完全是太肤浅、太简单、太贫穷了。保罗乃是宣扬基督追测不尽之丰富的福音（弗三8）。

　　在弗三4，保罗说到基督的奥秘。我们必须学习这一切更深、更高的事，好向人传讲。这是更高的福音。

　　在弗六19，保罗说：“也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘。”福音的奥秘乃是基督与召会，为着完成神永远的定旨（五32）。

　　保罗告诉哥林多人，他借着福音生了他们（林前四15）。这不是拯救灵魂，乃是生孩子。

　　我们去传福音把人生下来，使人重生，不是使他们能上天堂，乃是使他们能成为建造基督身体的材料（弗四11~12）。

　　保罗这名字的意思是“小的”。他是一个微小的人，但他有大的心。他要在所有的外邦人中间结果子（罗一13）。因着我们很狭窄，我们也许满意于一年带一个人得救。我们若跟从保罗的榜样，渴望一年得十个人，这是更好的；有志者事竟成。

　　保罗说：“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。”（罗一14）保罗欠人福音的债。向人宣扬福音，乃是还债。

　　保罗将福音传给罗马人时说，他不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切信的人（罗一15~16）。

　　保罗说：“传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗十14~15）。当你出去宣扬福音时，你必须领悟，你的脚踪是佳美的。如果你要去戏院，你会说：“我的脚踪何等丑恶。”但是你出去访问人，你会说：“阿利路亚，我的脚踪何等佳美！”

　　保罗是自由的；他不是任何人的仆役，然而他却自愿奴役于众人，为要多得人。向众人，他成了众人所是的。向外邦人，他就作外邦人；向犹太人，他就作犹太人；向律法之下的人，他就作律法之下的人；向律法之外的人，他就作律法之外的人。这样，他无论如何总要救些人，凡他所行的，都是为福音的缘故；否则他便有祸了（林前九16~23）。保罗说：“若不传福音，我便有祸了。”（16）这是因为管家的职分已经托付他了，这职分要带给他赏赐，作为激励。

　　保罗告诉提摩太：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”（提后四2）我们常常原谅自己，说现在并不是合式宣扬福音的日子和时间。然而无论得时不得时，我们都需要预备好。这意思是说，无论时机合宜不合宜，无论受欢迎不受欢迎，我们都要传道。保罗预备殉道时（6），嘱咐他的同工要这样作。

　　腓立比的圣徒是保罗福音上的伙伴，为福音努力（腓一5，27）。腓立比人加入保罗宣扬福音的行动。

　　保罗有负担从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传扬基督的福音（罗十五19，参林后十15~16）。以利哩古是位于马其顿西北很远的地区。保罗和他的同工，从耶路撒冷开始传扬。这表明保罗传扬福音的范围很广泛。在保罗的时代，他几乎传遍他所能传福音的地方。我们若拿保罗和自己比较，就看见他的标准非常高，并且他也是在宣扬福音上绝佳、完美的榜样。我们思想保罗的榜样，就没有理由不出去宣扬福音。