　　读经：徒九1~17，二二6~16，林前十二13，路二四49，约七37~39。

　　在前几章里，我们看过与四福音内容有关的七个要点。这七个要点就是成为肉体、国度、人的光景、基督应付每一个人的需要、在人性里神圣的生活、分赐基督作生命、以及人被带进神里面。这些要点似乎很简单扼要，却极为深奥。因此，我们需要在这些点上，花更多的时间祷告，求主进一步启示，使我们能彻底明白这四卷书的属灵内容。

　　现在我们可以来到使徒行传这卷书。正如我们前面所已经指出的，使徒行传不该与四福音分开，而该与四福音包括在一起。因为这五卷书放在一起，就给我们看见一个宇宙人的完整图画。四福音给我们头的图画，而使徒行传让我们看见身体。

　　圣经各卷书的书名，起初不是各卷书著者所取的。这些书名乃是许多年后，别人整理圣经时所取的。在某些圣经版本里，使徒行传这卷书只称为“行传”，但在钦定英文译本里，这卷书称为“使徒行传”。然而严格说来，这卷书所记载的，不仅是使徒的行动，乃是基督借着那灵在召会中的行动。使徒和所有信徒的行动，也就是召会的行动，乃是基督借着圣灵在召会中的行动。

　　在四福音里有一个人，就是拿撒勒人耶稣，凭神圣的生命过神圣的生活。然而在使徒行传中，有几千个人凭同一个神圣的生命，过神圣的生活。在四福音里，唯有一个犹太人过神圣的生活；而在使徒行传中，有几千个犹太人和外邦人过完全同样的生活，正如祂一样。不仅如此，这几千人不是凭自己，乃是凭那位奇妙的人生活、行动、行事为人并工作。主耶稣死、复活并升天以后，继续在地上，在几千人里面生活、行动、行事为人和工作，因为祂借着死与复活，已经将自己分赐到他们里面。祂借着死、复活和升天，大量复制了祂自己。起初祂是一位耶稣，一位基督，但现今祂复制成了几千个基督徒。起初祂是一粒麦子，现今祂成了许多子粒，就是大量的复本，大量的复制品（约十二24）。我们每一位也都是这大量复制的一部分。

　　我们可以用印刷报纸说明这复制。在印刷的过程中，有三个主要步骤。第一个步骤是我们想要印什么的那个思想。这个思想是源头；没有思想，就没有什么东西会印成白纸黑字。然而，思想是看不见、未经表达、未被得知、隐藏、奥秘且隐秘的。这个思想可以比喻为三一神里的父（约一18上，林后十三14）。

　　接着，思想成了文字，就是用某种语言书写并构成为“娄格斯”（logos）；也就是说，成为能读能写、表达出来的作品。这是第二步，包括许多项目。在书写并构成为表达的作品以后，就经过排版，放在印刷模版上。所有的思想现今是以确定的样式，成为可见的。这可以比喻为三一神里的子，作为神的彰显（约一1，14，18下）。

　　第三步是复制，就是将印刷模版放在带着油墨的印刷机器上。从一个印刷模版，复制出几百万的复本。复本上所印出来的，与印刷模版上的一模一样。前一晚不过是一种思想，到了第二天上午，就有几百万人能在报纸上读到这思想的复制。油墨印刷可以比喻为圣灵，我们就是那许多纸张（林后三3，18）。

　　这个过程说出基督的身位与工作。首先，祂是神的话，将神彰显出来。借着祂的成为肉体，在这地上的为人生活，受苦，死与复活，祂的一切所是就“排版”并放在刷模版”上。在印刷的事上，印刷模版极为珍贵。我们若想要印一本书，必须先作出印刷模版。印刷模版作出来以后，可以保存起来，到了需要时，就可用来复制许多复本。这样，我们很容易就复制出几百万本。印刷的思想可以比喻为父，印刷模版表明子，复制说明圣灵，而我们这些信徒乃是复本。

　　基督死、复活并升天时，印刷模版就作成了。接着，许多复本借着圣灵被复制出来。圣灵将印刷模版上的形像印在彼得和约翰身上，今天也印在我们身上。我们好像是白纸，圣灵将印刷模版上的一切都印在上面。从基督复活那一天直到如今，圣灵已经用祂自己，印出千千万万的复本了。

　　基督的一切所是就是印刷模版，彰显那作为思想的父。因此，我们可以在基督这印刷模版上读出父的思想。我们能在基督身上，基督里面，并凭着基督，看见父的彰显。不仅如此，别人能在我们这许多纸张上，读出他们在基督里所读到的相同事物，因为印刷模版上的一切都已经复制到我们里面了。我们乃是基督的复制。

　　简单的说，在四福音里，我们有印刷模版；而在使徒行传里，我们看见复本、复制。因此，使徒行传乃是基督的行传，不只是基督个人的行动，也是祂在祂的复制和复本里，就是在召会，在宇宙的人身体里的行动。这宇宙人是基督的丰满（弗一23）；因此就是基督的一部分，也就是基督自己。

　　现在我们可以查读使徒行传的两段话。行传九章供应我极多生命。1~2节说，“扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。”有一点很值得我们注意，就是在2节中，圣灵怎样用“道路”这辞。门徒不是在道理、教训，或宗教里，乃是在道路上。保罗所捆绑的，不是有某种想法的人，乃是有某种生活与行事为人的人。

　　3~4节说，“扫罗行路，将近大马色，忽然有光从天上四面照着他，他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”我们必须强调四节中的“我”字。有一个人从天上来，问扫罗说，“你为什么逼迫我？”5节继续说，“他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”

　　从主来的这话使年轻的扫罗非常惊讶。扫罗可以争论说，“我从未逼迫过在天上的任何人，现今你却从天上说我逼迫你。你是谁？我逼迫的是司提反和其他许多人，但我从未逼迫过名叫耶稣的人。”然而这时，扫罗并没有争论。反之，他接受了关于身体的真理。他从第一次遇见主，就接受了身体的异象。他看见一个异象：所有信耶稣的人，乃是耶稣的一部分。因此，逼迫他们就是逼迫耶稣，因为他们与耶稣乃是一，并且祂就活在他们里面。这样，大数的扫罗接受了启示：基督的身体（包括祂的所有肢体），就是基督自己（林前十二12）。

　　逼迫基督的门徒，就是逼迫基督自己。因为基督的所有门徒，乃是基督身体的肢体，而基督的身体就是基督自己。人打我身体的一部分，就是打我的身体，而打我的身体就是打我。当扫罗逼迫这许多信徒时，绝不明白他乃是在逼迫耶稣。然而主临到他，指出扫罗乃是在逼迫主自己，因为在那些信徒里行动、生活并行事为人的，乃是主自己。

　　当保罗在行传二十六章详细的说到这事时，他加上一句主的话，“你踢犁棒是难的（14。）犁棒是犁上的刺棒，为制伏、驱使套在犁上的牲畜用者。主这话表明，扫罗甚至在遇见主以前，就已经被套在主的犁上了。因此，后来保罗说，他从母腹里就被分别出来归给主了（加一15）。

　　在徒九6主说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”主没有直接告诉保罗该作什么。反之，主乃是借着身体的肢体，间接的告诉他。从主遇见扫罗的头一天，就使他认识身体。扫罗被放进身体里，并且领悟到，他对身体所作的一切，也就是他对头所作的；他若要从头有什么作为，也必须借着身体知道。主似乎是在说，“扫罗，我不直接告诉你要作什么。你要去我身体所在的城。那里必有身体的肢体到你这里来，告诉你要作什么。”

　　7~8节说，“与他同行的人站着，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么；有人拉着他的手，领他进了大马色。”从前是扫罗领别人，现今是别人领着他。10~17节继续说，“当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。”亚拿尼亚按手在扫罗身上，乃是将扫罗接纳到身体里。不仅如此，亚拿尼亚称扫罗为“弟兄”。

　　行传二十二章说到扫罗蒙召的同一件事，提供了更多细节。在8节，主对扫罗说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”这里，主明确而确定的告诉扫罗，祂就是拿撒勒人耶稣。11~16节继续说，“我因那光的荣耀，不能看见，就由同行的人牵着我的手，进了大马色。有一个人名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他到我这里来，站在旁边对我说，扫罗弟兄，你看见吧。我当时一看，就看见了他。他又说，我们祖宗的神预先选定了你，叫你认识祂的旨意，又得见那义者，且得听祂口中所出的声音；因为你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”

　　借着这个记载，我们再次能看见，扫罗从遇见主耶稣的头一天，就蒙光照认识了身体，看见身体与头乃是一，并看见主所作的一切，必须经由祂的身体来作。主不是用个人、直接的方式详详细细的呼召他。反之，主乃是告诉他，往祂身体的一个肢体那里去。借着那身体的肢体，就使扫罗很详细的认识了主的呼召。扫罗这样蒙召，使他认识召会乃是身体。

　　原则上，我们很多人曾有类似的经历。我们很难仅仅凭自己认识主呼召的意义。许多时候，我们需要身体的肢体向我们说明主呼召的意义。这给我们看见，元首自己在身体的众肢体里生活、工作和行动。这样，信徒、召会的工作或行动，实际上就是基督自己的行动。基督的肢体不是凭自己，乃是凭另一位，就是凭那是灵的基督生活行动。他们接受基督这灵作他们的生命、力量、能力和一切，并凭祂而活。

　　今天许多基督徒对于在圣灵里的浸（徒一5），有错误的领会。在圣灵里的浸真正的意义，乃是人浸入神里面。当我们借着浸水受浸，就被放在水底下，在水里埋葬而被了结。同样的，在圣灵里受浸乃是浸入那灵里，使我们的一切所是，一切所作，并生活和工作的方式，都不是出于自己，乃是凭着主基督那灵。

　　圣灵有两方面。一面，圣灵作为内住的灵进到我们里面；这是内在的方面。另一面，我们浸入那灵里；这是外在的方面。换句话说，我们里面充满了那灵，外面浸入那灵里。林前十二13说到这两面，说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”喝水是将水接受到我们里面，受浸是我们进到水里。进入那灵并接受那灵到我们里面，就是与三一神完全调和。三一神在里面充满并占有我们，也在外面遮盖我们。我们里里外外，随处随地，并在凡事上，都有三一神。

　　在路二四49，主将作为能力的圣灵比喻为衣服，说，“看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。”穿上那灵就是穿着那灵为衣服。就着一面说，在约七37~39，我们里面作生命的圣灵被比喻为饮用的水。我们必须被圣灵这生命的水所充满。我们若口渴，就需要到主耶稣这里来，喝祂这灵。水是我们所接受进来的东西，而衣服是我们所穿上的东西。我们里面必须被三一神充满，外面必须穿上三一神。三一神在里面是我们的饮料，三一神在外面是我们的制服。

　　制服带来权柄。警察站在街上，若是不穿制服，谁会尊重他的权柄？警察的权柄在于他的制服。任何人穿警察的制服站在街上，都能获得同样的尊敬；人人都会遵守他的指挥。甚至医生和护士要执行职务，也必须穿上各自的制服。制服带着能力、地位和权柄。我们需要在圣灵里的浸，因为那灵是我们的制服。我们也许喝一些饮料，里面被充满了；然而我们若没有制服，就没有人会尊敬或听从我们。人不是认定我们里面所充满的东西；他们只认定我们的制服。然而，我们若只有制服，而没有里面生命的供应，就会软弱而没有力量站立。

　　里面充满和外面穿上的，二者都是神自己。使徒行传这卷书里所提到的门徒，都在里面被神充满，外面穿上神。在他们里面，并在他们身上的一切，乃是神自己，并且他们已经消失并埋葬在神里面了。后来使徒保罗在新约里告诉我们：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们在这一节里，可以找到门徒生活的秘诀与原则。他们不是在自己里面生活、工作或行事。反之，他们乃是凭另一个生命，就是凭基督自己生活并作一切事。他们里面被基督充满，外面穿着基督；也就是说，他们穿着那灵。

　　在圣灵里的浸真正的意义，乃是我们浸入神，并穿上神作我们的衣服。作为基督徒与基督的肢体，我们必须里面充满祂，并且外面穿着祂。这是我们所需要的，这也是祂正在我们身上作的。我们必须清楚这事，并要凭信宣告并接受。这样我们就有所得着；我们里面就被祂充满，外面也穿上祂。借此，我们就成为完全与祂调和的人。我们可以凭祂作生命、能力和一切，来生活并行事为人。