诗歌三百二十四首是一首羡慕得着亮光的诗歌，作者是李常受弟兄。深愿我们众人都能在祷告的灵里，生出这样的羡慕，向主敞开，并切慕得着亮光。正如副歌所说，“主啊，愿你这真光，你这生命之光，现在就肯来照亮，使我一切明朗。”这是我最宝爱的诗歌之一，每每让我转向主并祷告：“主啊，求你赐我特别的亮光，叫我能看见我的自己。”　　路加一章七十八至七十九节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”根据七十八节，神怜悯的心肠可说是等同于祂作为清晨的日光临到我们。换句话说，光临到，就是怜悯临到。临到我们的神圣之光，就是从神而来的光，也就是基督自己那真光；不是我们人造的光，不是我们自己制造、生发出来的光。神就是光的本身；在这宇宙中，神就是光。所以我们要祷告，求主丰沛的怜悯临到我们，使我们在整个训练中，都能经历祂作为光临到我们。
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　　第三篇信息篇题为“生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫”，这五项乃是信徒的象征。本篇信息并非仅从积极正面的观点解释这些象征，也要在消极一面对付那些拦阻我们成为这些象征之实际的阻碍。每个象征都有其正面的含意，但我们也需要留意那些使我们不能成为这些象征的因素。所有寻求主之人，都该敞开接受以下信息中对付的话。　　我们今天的难处不在于没有神圣的生命，因为神圣的元素，神圣的素质，已经分赐到我们里面，使我们成为生命的麦子、好种、地上的盐、世上的光和得人的渔夫。就事实说，这些正面事物都是我们的所是。然而，就经历说，我们还需要在地上，在行事为人上成为这些事物的实际。今天的难处在于，虽然神圣的元素已经分赐到我们里面，合并到我们里面，我们已经有了这神圣的元素，但神圣的元素在我们里面却遭遇拦阻和障碍。盼望我们能受警戒并谨记：我们作为神的子民，本该成为这些积极的事物，却在实际的行事为人上失去了当有的彰显，无法对我们周遭的人带来当有的影响。

　　第一篇信息讲到信徒的四个名称：门徒、信徒、圣徒、基督徒。本篇信息继续揭示，关于信徒各项所是的象征。实在说，这些事物都非常奥秘。我们怎能说自己是生命的麦子？作为亚当的后裔，我们乃是有罪、堕落、天然的人；然而，我们要看见，我们是如何成为生命的麦子、好种和地上的盐，甚至成为世上的光，在这黑暗的世代发光照耀。这一切美妙故事的发生，乃在于这位奥秘的三一神，从我们得救重生那天起，带着祂奥秘的神圣元素，作到我们里面。其结果就是我们接受了另一个生命，另一个性情，另一个元素，另一个素质。这一切虽是奥秘的，却已在我们里面了。　　我要特别对青年人说到这事：作为基督徒，作为在基督里的信徒，我们乃是个奥秘。正如三一神是个奥秘，我们也成了一个奥秘，因为我们接受了这位奥秘的三一神到我们里面；这是一件奇妙的事。看看我们周围，有数千个奥秘的人在这里参加训练；我们都有神在我们里面，有基督在我们里面，也有那灵在我们里面。我们若有这样的认识，就不会轻看自己、伤害自己，而会保守自己，把自己交给主，对主说，“主啊，使我成为这些象征的实际，使我成为生命的麦子，成为好种，成为地上的盐，成为世上的光，成为得人的渔夫。”今天主在地上需要这样一班人。

　　信徒由生命的麦子所象征；这些麦子要被收在主的仓里（太三11~12，十三24~30、38~42）。马太三章十二节启示，有一天主要来，扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里。十三章二十四至三十节说到，有一个人撒好种在他的田里，当他睡觉的时候，他的仇敌来了，把稗子撒在麦子中间，就走了。然后，麦子和稗子两者一齐生长；因着它们外观非常相像，家主就不叫奴仆把这两者分开，乃吩咐奴仆：“让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，……先薅集稗子，捆成捆，好把它们烧了，麦子却要收到我的仓里。”（30）稗子象征没有神生命的人，严格说，是指那些尚未悔改的犹太人，或是名义上的基督徒，只有信徒之名，却无信徒之实。今天在基督教国里，有许多这样的人。
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　　信徒是麦子，里面有神圣的生命；生命乃是神自己给人享受（诗三六7~9，约一4，十10，十四6，六63）。我们里面有神圣的生命，这就是我们与不信之人最大的不同。我们里面有神的生命，这生命就是神自己给人享受。圣经中有许多美妙的经节说到这事，如诗篇三十六篇九节：“因为在你那里，有生命的源头。”约翰一章四节：“生命在祂里面。”十章十节主说，“我来了，是要叫羊得生命。”十四章六节：“耶稣说，我就是道路、实际、生命。”还有六章六十三节：“赐人生命的乃是灵。”神圣的生命就是神的生命，这生命就是神自己，是神自己给人享受，由生命树所表征。信徒借着接受、享受并盛装这生命，与这生命联结一起，就成了生命的麦子。我们曾是死在罪和世界中的人，但如今我们有了神的生命，我们乃是生命的麦子。
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　　我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，就必须经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍能受对付并被除去，如下所述。基督的生命进到我们里面之后，立刻就面临难处。基本上，我们所是的一切，都是这生命的难处。对神圣的生命而言，我们每个人都是难处。借着重生，神将这生命摆在我们里面。然而，神的心意不是仅仅要这生命进到我们里面，乃是要将这生命作为种子，种到我们里面，使其在我们里面长大、发展、扩展并结出果子。这生命要充满我们全人，从我们的灵开始，经过我们的魂，最终达到我们的身体，使我们成为生命的人，甚至成为生命本身。这并不是说，我们要有分于神的神格，而是说，这生命要成为我们真实的生命。今天基督是我们的生命，我们若要实际成为生命的麦子，这生命就需要在我们里面长大并扩展。　　如前所述，我们全人都是神生命的障碍。神的生命一进到我们里面，就遇到许多障碍。因此，我们都需要认真考量这事。我们若要基督的生命在我们里面不受拦阻，而能在我们里面有地位，得以长大、扩展并充满我们，就必须经历十字架的破碎。这次训练双数篇的信息，是说到永远的生命这条线，就是永远生命的长大、扩展和发展；这条线与单数篇信息的线并行。本篇信息说到信徒的许多象征，我们若要成为这些美妙的象征，唯一的路乃是让这生命接管并据有我们，并让这生命有路充满我们。为此，我们里面的障碍必须除去。我们需要经历十字架的破碎，就是基督在包罗万有之灵里的治死，使我们里面的障碍，就是神生命所受到的限制，能受对付并被除去。　　首先，我们必须有深刻的印象：生命不是一个套装组合，也不是某件事物。生命乃是一个活的人位，就是基督自己。今天这位复活的基督，已成了赐生命的灵，祂就是生命。我们要让这生命在我们里面有路，就需要顾到我们里面活的基督。这事听起来十分基础，但我们却经常忽略，甚至忘记自己里面有这另一个人位，就是基督自己作我们的生命。为此，我们需要清楚认识以下关于生命的障碍。

　　作基督徒的意思是，顾到我们里面活的基督，并且不以基督之外的任何事物为目标；这事的障碍乃是不认识生命的路线，并且不以基督为我们的生命（太七13~14，腓三8~14，西三4，罗八28~29）。拦阻神生命的第一个障碍，就是我们不认识基督徒生活不在于任何外在的事物，乃在于我们里面的基督。我们需要顾到我们里面活的基督。今天许多基督徒有一种观念，认为作基督徒就是要有道德且良善。我们不能说这是错的，但这样的观念是偏差的。也有人说，基督徒应该为主发热心，竭力为神作工。我们并非不作这些，但我们最主要该作的，乃是顾到基督这活的人位。我们若没有顾到这人位，我们也许可以作许多事，但这生命在我们里面却没有出路。今天我们可以看见非常有道德且热心作工的基督徒，但我们很难看见神圣的生命。很少人认识神圣的生命，更少人有神圣生命的长大或彰显。盼望我们中间没有这样的无知。在主的恢复里，我们极其强调生命这件事。
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　　第二个障碍是假冒为善；人的属灵不是以外貌来断定，乃是以如何对待基督来断定（太六1~6，十五7~8，约五44，十二42~43，参书七21）。这里的假冒为善，是指一种假冒的属灵。一个人可能看起来属灵，行事有敬虔的外貌，走路比别人慢一点，说话比别人谨慎一点，也可能温柔和善，与人无争。这些优点都不错，但可能都不是生命，而仅仅是假冒为善。
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约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第三个障碍是背叛；我们也许作事非常主动热心，却仍忽略活的基督，而将祂监禁在我们里面，并且不服从祂（利十四9、14~18，十一1~2、46~ 47，罗十六17，林前十五33）。我们也许并未有分于粗鄙的背叛，但我们是否领悟，每当我们不服从、不听从或拒绝基督这个人位，作祂不要我们作的事，或不作祂要我们作的事，这些都构成背叛。背叛乃是我们成为生命的麦子的第三个障碍。
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　　第四个障碍是我们天然的才能；我们身上的这些天然才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处（二14~15，三12~17，犹19~21）。天然的才能来自于我们的背景、学习、教育、为人的发展，包括天然的智慧、力量、能力和恩赐。天然的才能若没有破碎，就会成为基督生命的难处。许多人都读过《生命的认识》和《生命的经历》这两本书，知道许多关于生命的事，我也是如此。然而，当我向主求更多亮光时，我就得着从主而来新的照耀，使我看见自己里面还有太多事物叫我受打岔，偏离基督这个人位。生命的认识和经历，完全在于我们如何顾到这人位，就是在我们里面作生命的基督。我们若真顾到祂，生命在我们里面就有路能长大并扩展，我们就能成为真正生命的麦子，彰显并显大基督。
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　　信徒由好种所象征，就是主所撒的国度之子，要在祂的国里长大（太十三24、38）。种子是神的话（4、19，路八11），基督自己（彼前一23），撒在我们里面，使我们成为好种，就是复活的众子（太十三38，路二十36~38）。在马太十三章，人撒好种在他的田里（24）。至终我们看见其结果，乃是有好种长出，就是国度之子（38）。种到田里的是好种，长出来的也是好种。今天我们在地上乃是好种；我们所以成为好种，是因为一个事实，就是基督那独一的好种已经撒到我们里面。祂是那在话里的生命，当这生命的话种到我们里面，被我们接受，这话就长大并繁增，结果产生许多的好种，就是复活的众子、国度的儿女。
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马太福音十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的话像麦粒，将神当作生命分赐到我们里面，滋养我们；此外，话也像火焚烧我们和我们所信靠的许多事物，话又像大锤打碎我们的己、我们天然的生命、我们的肉体、我们的情欲和我们的观念（耶二三28~29）。当我们论到生命的难处与障碍时，并非要我们内顾自己、自省吾身，而是要看见，在我们里面的生命是面临何种障碍。如此，我们才能让主来对付并除去这些障碍。我们都接受了同一位基督，但生命长进的速度各有不同，有些人快，有些人慢；其中的差异在于我们是否一直让基督有路，将祂的生命分赐到我们里面。
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　　当我们接受神的话时，这话一面滋养我们，一面也带来焚烧。神的话要焚烧我们所信靠，却不是基督的事物，这些都是拦阻基督的障碍。例如，自信是一个很大的难处。当我们有了能力与经历，知道该如何行事，过一段时间就长出自信。甚至是在主的工作上，在召会生活里，我们也有了自信。然而，这自信会让主的生命在我们里面无法长大。主要我们不信靠自己，如同保罗一样。在林后一章，保罗在患难之中，甚至连活命的指望都绝了，他断定自己是必死的；这就叫他不信靠自己，只单单信靠那叫死人复活的神（8~9）。甚至使徒保罗也需要被置于这样的逼迫和苦难中，好叫他最后一点的自信也被除去。单单信靠主，完全不信靠自己，是一件极其不易的事。
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耶利米书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神的话也像大锤，要打碎我们的己、天然的生命、肉体、情欲和观念。我们需要向这话敞开，让这话在我们里面成为活的，成为雷玛—应时的话—锤打、打碎并杀死我们，好除去一切阻挡神生命的障碍。

　　我们是好种，必须跟随主落到地里死了，在复活里结出许多子粒；死并经历十字架，乃是否认并拒绝我们的魂生命、我们天然的生命，而凭神的生命活着（约十二23~26、31~32）。我们需要看见什么拦阻我们成为好种。我们需要跟随主这第一粒种子，落到地里死了，在复活里结出许多子粒。如同主所经历的，我们也需要经历十字架，否认、拒绝我们的魂生命，且凭神的生命活着。主在上十字架以前所过的生活，就是在十字架的阴影下否认自己，因此祂满了生命，并能丰富地分赐生命。在主里面，父的生命能自由流通，没有任何障碍。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　好种的撒下是一种殉道，因为“你所种的，若不死就不能生”（林前十五36）；我们能在肉身上、在心理上或在属灵上作殉道者（提后四6，太十六25，林前十六12，林后二12~14）。我们若要丰富地经历生命，唯一的路就是经历更多的杀死。我们天然的生命和魂生命若不死，就不能生。就这面说，我们都是殉道者。今天世界各地肉身上的殉道者并不多见，但在我们日常生活中，在各种处境里，我们都能经历心理上的殉道，甚至属灵上的殉道。
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　　基督情感的爱困迫我们，使我们向祂而活而死，并使我们成为祂的殉道者（五14~15，罗八35~37，十四7~9，启二10，十二11）。每一个殉道者都是爱耶稣的人。这爱推动我们，使我们能够向祂活并向祂死。
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　　在我们环境里耶稣的治死，与内住的灵合作，杀死我们天然的人，并释放神圣的生命（罗八2、13，林后四10~13，耶四八11）。在保罗的著作中，尤其是哥林多后书，多处提到耶稣的治死（四10~13）。每一个人都盼望能有快乐的人生。然而，许多时候我们的人生并不顺遂，我们的环境，以及我们与人的关系，都非常艰难，这些都杀死我们天然的人。我们所忍受一切的环境和境遇，就是罗马八章所说的万有（28）。我们在这样的处境里，不该埋怨、抱怨、责怪或质疑，乃该说，“主啊，我需要耶稣的治死。我要更多取用我里面的那灵，与你治死的工作配合，杀死我天然的人。”
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罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　许多时候，我们所遭遇的并非短暂的难处，而是长期的艰难；我们真是巴望神能立刻答应我们的祷告，挪去这些环境。然而，神却常是静默、隐藏的。在那样煎熬的情形里，我们似乎被祂撇弃了。直到某个时刻我们才领悟，那样的环境是我们的归属，是神派定给我们的。那环境是为叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（28）。神的心意是要我们里面神圣的生命能够得着释放，并长大成熟。为此，你我都需要这样的环境。
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　　我们对主的一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己，这样我们让主的死在我们身上发动，就使祂复活的生命能借着我们分赐到人里面（林后四12~13，一8~9，四5，十13）。为着事奉主，我们都需要学习这个非常严肃、却不容易的功课：一切事奉必须是发源于神，而不是发源于自己。为此，我们要让主的死在我们身上发动。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　大卫爱神，敬畏神，与神合作，好让神作工；虽然大卫有能力建造神的殿，但神的话临到他时，他就停下来（撒下七18、25、27，参路一38）。大卫看着自己的宫殿，就想为神建造一个居所。虽然大卫拥有为神建殿的能力与智慧，但当神的话借着申言者拿单临到他时，他就停下来。对于一个主的工人来说，停下来是最难的事，但却是神所要的。我们天然的以为神要我们为祂作工，但更多的时候，神是要我们停下来，好叫祂能够作工。
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　　大卫的停下来，建立了宇宙中的双重见证：第一，这宇宙中的一切工作必须来自神，而不是来自人；第二，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。盼望青年人能留意这里的发表：一切工作必须来自神，而不是来自人。这并非指人不需要与神配合，而是指人不该发起神的工作。当我思想并祷告这事，主就立刻给我看见，有些工作是我自己发起的，我却以为是主发起的，甚至还这样告诉人。事实上，那些工作有许多的己搀杂在其中。我们要牢记，要紧的是神为人作什么，而不是人为神作什么。人常有宗教的观念，认为自己既是基督徒，又爱耶稣并跟随耶稣，就应该为祂作点什么。我们的确应当为神作工，但更要紧的是神为我们作了什么。

　　殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的（撒下十二24~25，二四1~10、18~25，代上二一18，代下三1，诗五一）。大卫想要为神建殿，却犯了奸淫和杀人的双重大罪，后来又因他心怀骄傲，犯了数点以色列人的罪。在人看来，大卫完了；但神仍信守祂的约，在大卫身上有所作为。借此神教导大卫，让他领悟，不是他能为神作什么，而是神要为他作什么；唯有神为他作的，才能产生有价值的东西，就是神所要的圣殿。大卫犯了奸淫和杀人如此粗鄙的罪，但因着他的悔改加上神的赦免，神把所罗门赐给大卫。所罗门是圣殿的建造者，代替大卫建造他所想要为神建造的圣殿。大卫的悔改加上神的赦免，至终带进神所要的建造。
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　　在数点以色列人的事上，大卫也犯了罪。为此，大卫买下阿珥楠的禾场，这禾场后来成了建殿的基地。由此可见圣殿的建造者和殿址，都出自于大卫的罪孽得着赦免，出自神为大卫所作的。神的赦免是一件大事。我们常说我们是蒙主赦免的罪人，但我们里面的感觉可能是轻率的。大卫在诗篇五十一篇悔改的祷告却不是这样，他向主彻底悔改，因而得着神的赦免。大卫的悔改加上神的赦免，让神能进来为大卫作事；至终，神为大卫作的，才能成就神自己所要的。
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诗篇五十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　和受恩（M. E. Barber）姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”这话特别是对那些在召会中劳苦、竭力服事的人说的。李常受弟兄在《认识生命与召会》一书中说，“大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。请我们想想看，如果我们是大卫，我们能否停下来？不错，机会是到了，但有神的话临到，说，‘不要作。你慢慢来，你的章程要改一改，我的定规才算得数。’今天有许多为神热心的人，听不见这些话；这就是今天许多神的工人不能同工的原因。”（二四四页）这对我们乃是提醒的话。

　　信徒是地上的盐，就是在地上杀菌防腐的人（太五13，参利二13）。旧约和新约都说到盐，盐的功用是调味、杀菌和防腐。旧约中的素祭要用盐调和，这盐被称为“立约的盐”（利二13）；盐表征钉十字架的基督，借着基督的十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约。新约说信徒是“地上的盐”（太五13），今天神所创造的地已被破坏、玷污、败坏并腐化到最严重的程度；我们该在这地上，作杀菌和防腐的盐。我们不是等到来世才作盐，乃是在今世就要作地上的盐，以保守神所创造的地。
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　　罗得的妻子变成一根盐柱，失去她盐的功能，是因她留恋所多玛，回头观望；这指明她贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界（创十九15、24~26，路十七32）。今天拦阻我们成为地上的盐的障碍，就是爱世界、留恋世界、回头观望世界。贪爱并宝贝神所即将毁灭的邪恶世界，会叫我们失去盐的功能。
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　　我们在跟从主的生涯中，必须为此奉献我们的一切所有和所能作的；否则，我们就会失败，成为失了味的盐，从荣耀的范围里，被扔进羞愧的范围（十四31~35，参启三21，约十六33）。这是严肃警告的话。我们在跟从主的生涯中，不要成为失了味的盐，乃要与众圣徒一同成为地上的盐，不要从荣耀的范围，被扔进羞愧的范围。在创世记十九章，罗得的妻子所在的地方，不是所多玛，也不是神要他们去的正确地方─山上，乃是在半路。罗得的妻子离开了所多玛，想要往前，却因回头观望，而成了一根盐柱，失去了功用。
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创世记十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们不该灰心或失望，乃该凭着经过过程并终极完成的三一神作全丰全足的恩典，得着加强并加力，而能活出神圣的经纶（林前十五10，林后十二9，提后四22，西四6）。恩典与我们同在。恩典能加强我们，叫我们能走主生命的路，并与主合作，活出神圣的经纶。
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　　信徒是世上的光，就是让他们的光照在人前，消除世界黑暗的人（太五14~16，弗五8）。光是神的同在；因着我们由神而生，我们现今在主里乃是光，行事为人要像光的儿女（约壹一5，弗五8~9）。光是神的同在。我们有光，就有神的同在；我们有主同在时，自然而然就有光的照耀。我们里面有生命的光，有主自己作为照耀者。现今我们在主里乃是光，行事为人就要像光的儿女。
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　　蒙拯救脱离着迷、自欺的路，乃是活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光（诗三六8~9，八十17~19，一三九23~24，约壹一5、7、9，赛二5，五十10~11）。这是非常严重的难处。在倪柝声文集第二辑第十六册，“着迷与神的光”这篇信息中，倪弟兄说到，着迷总是与自欺连在一起，自欺比对人说谎还更糟，而我们或多或少都有着迷的情形（参二四五至二六四页）。就如申言者以赛亚曾说，“看哪，凡你们点火用火把围绕自己的，可以行在你们火焰的光里，并你们所点的火把中。这是你们从我手里所要得的：你们必躺在悲惨之中。”（赛五十11）我们要活在光中，向神的光照敞开，而不自己造光。也如诗歌三百二十四首副歌所说，当我们有着迷、自欺的情形时，我们所需要的乃是神这真光。
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以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书二四五章数中文数字表述不正确（二四五）导致计算不出来，请检查。
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　　着迷之人的现象是，他所想所作的完全是错的，却自以为并相信他完全是对的（太六22~23，赛五20）。我们常以为自己作的某些事完全是对的，但经过一段时间，事实却证明自己完全错了。最糟糕的是，我们一直相信自己是对的，直到主的光临到，才看见自己完全错了。
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　　犯罪是污秽的问题；一个人犯了罪，却相信自己没有犯罪，还以为是对的，乃是黑暗的问题。约翰一书给我们看见：“我们若说自己没有罪，便是自欺，……我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。”（一8、10）自欺的人绝不会认罪，也就无法经历血的洁净和主的赦免。
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以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　着迷、自欺的原因乃是不爱光倒爱黑暗（约三19~20）；骄傲（俄3）；不领受对真理的爱（帖后二10~11，箴二三23）；并且不寻求从独一之神来的荣耀（约五44）。当我们有这样的倾向，不爱光倒爱黑暗，不爱真理倒爱虚谎，就很可能有着迷的情形，并且陷入自欺当中。我们心中狂傲自欺（俄3），不领受对真理的爱，不寻求从独一之神来的荣耀，都是因为我们只爱自己。
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　　生命来自光的照耀，光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉（林后四6，诗一一九105、130，赛六六2，约八12，罗八6、14）。我们若更多接受光，就会更多经历生命。反之，当我们的亮光越少，黑暗就会越深，死亡也会越多。光是在神的话里，并且光是生命的内里感觉。有两件事可以带给我们亮光：第一，神的话—不是属死的字句，而是神活的话。第二，生命内里的感觉，就是在我们灵里的感觉。我们需要敞开并欢迎这样的光，不把光拒绝在门外。
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　　“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮；但你的眼睛不专的时候，身体就黑暗。所以你要察看，你里面的光是否黑暗了。若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”（路十一34~36）我们渴望成为一个完全明亮、透亮，在生命里的人。
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　　信徒是得人的渔夫（太四16~20）。作得人的渔夫，就是将人从世界（由海同其死水所表征）带出来，带到诸天的国里（路五10）。将人从世界带出来，带到诸天之国里的路，乃是借着将国度的福音，就是神完整救恩的福音，传遍天下（太二四14，路四18~19，弗三8~9）。
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　　诸天之国的福音乃是最高的福音。福音的其他方面，如恩典的福音、生命的福音、救恩的福音、赦罪的福音等，都很重要，我们需要认识并传扬福音的各方面；然而，这一切都是为着国度。神要得着祂的国作为一个范围，充满全地；祂要在今天正确召会生活的实行里得着这样一个范围。神的国完全在于祂的生命在我们里面长大、扩展，发展成一个范围，使神能在其中掌权治理。愿主怜悯我们。（M. C.）