本篇信息，我们要来看“认识并经历马太福音里包罗万有的基督”。这题目看来似乎很熟悉，实际上却非常有分量。这次训练的总题是“信徒”，在前几篇信息中，我们已经看过信徒不同的名称、身分和象征。然而，我们不只需要认识自己的身分，还必须认识并经历包罗万有的基督。　　作为信徒，我们首先是信入基督，好使我们有分于神完整的救恩。神把我们从世界的捆绑中拯救出来，在预表上，也就是把我们从埃及拯救出来。但祂没有停在这里，祂还要带我们继续往前。祂把我们从埃及带出来，是为了要把我们带进美地；那才是神救恩的目标。神拯救我们脱离世界的奴役、暴虐，目的乃是要把我们带进美地，就是那流奶与蜜之地。那里有各样的出产，为叫我们能有分并享受。至终，我们要被美地的丰富所构成，叫我们能建造神的家、神的殿，并作神在地上的国。这是我们作为信徒所必须看见的。　　美地乃是包罗万有之基督完整的预表。这地是由包罗万有的基督那追测不尽的丰富所构成。而这一切都是为了让我们享受、有分并经历，好使我们被其构成。没有这些基督的丰富，神的家、神的殿，就永远不能被建造起来。我们作为信徒，不是相信一些道理、教条或信条，我们的信有一个对象，这对象乃是一个美妙的人位，就是这位包罗万有的基督。祂是我们所信入的那一位。祂一切所是、所成就的，就是我们所相信的内容。因此，作为信徒，我们要领悟，我们必须认识并经历包罗万有的基督这美妙的人位。

　　一九六二年，李弟兄把主的恢复带到美国。他在当年十二月所举行的第一次特会所讲的题目，就是“包罗万有的基督”。美国是一个基督教国家，有成千上万的基督徒。但在一百位基督徒中，能告诉你基督是包罗万有的，可能不到五位。他们会告诉你，基督是他们的救主，是他们的主人，是他们的主，但少有人知道并认识基督乃是包罗万有的。基督具有这么多面，这么丰富，都是由美地来预表。这些是他们之前所不知道、也不认识的。主的恢复在美国就是这样开始的。那次特会，就着基督徒的启示和经历来说，向神所有的儿女─不只在本国，更是在全世界的儿女─开启了如此广阔无边的新领域，让神的儿女看见，基督是这样丰富，这样包罗万有，可供我们经历并享受。　　二〇二二年，我们完成了整本圣经的结晶读经训练。随后，在主的带领下，我们重新来看包罗万有的基督这重要的题目。二〇二三年十二月的半年度训练，我们讲到“经营美地所预表包罗万有的基督”。在接下来的两年，我们花了四次的半年度训练，讲到“经历、享受并彰显基督”。主向祂的恢复，向我们启示了何等的一位基督；这不是一件小事。　　去年十一月的感恩节特会，我们讲到“马太福音中所启示包罗万有的基督”。那些信息何等美妙。我们相信在主的心里有一个负担：六十四年前，李弟兄向我们开启了包罗万有之基督的启示；六十四年后，主在这件事上仍然不让我们过去。我们相信，从认识和教导上来说，这件事已建立在我们中间。我们常听到圣徒们说，基督是包罗万有的。但主要问：在我们的经历中，祂对我们各人是怎样的包罗万有？也许我们懂很多，知道很多关于祂的各方面。在已过那四次的半年度训练里，我们讲经历、享受并彰显基督，从马太福音一直讲到启示录。我们甚至数不清，我们讲了包罗万有之基督的多少方面。但问题并不是我们能记得多少，背下多少，或讲说多少。问题乃是这位包罗万有的基督有多少启示、构成在我们里面，并对我们成为真实的，甚至成为我们的所是？这才是关键的问题所在。　　我们相信，在三一神的心里，祂渴望祂的恢复不光是有很多的知识，有很丰富真理的教导；祂乃要把我们带到实际里，就是对包罗万有之基督这人位的经历里。唯有如此，基督的身体才能建造起来，新妇才能预备好。　　金、珍珠、宝石─也就是基督的丰富，三一神的丰富─必须作到我们里面（启二一18~21，林前三12上）。我们里面有多少基督的丰富？我们不敢说我们一点都没有。毫无疑问，与六十四年前相比，主恢复的启示已经往前许多，但就着我们的经历和享受来说，我们必须承认，我们仍然短缺。我们不是说我们什么都没有，我们是有一些，但还不够。一般来说，我们在主日擘饼聚会里，并没有太显出我们对包罗万有之基督各方面的珍赏和经历。主一直祝福祂的恢复，一直带我们往前。但我们里面深知，我们对主的享受还不够。
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哥林多前书没有六十四章，请检查。
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　《包罗万有的基督》不该只是我们书架上的一本书，也不该只是一些信息或纲要的要点，让我们在训练里学习。包罗万有的基督必须作到你我里面，必须构成到你我里面，好叫基督的丰富，能在我们的聚会里，在我们的召会生活中彰显出来。无论是主日聚会、申言聚会，或小排聚会，在各样的聚会里，我们都不是在那里徒有形式，或例行公事；我们乃是要展览基督。即使我们只是享受了基督的一两项丰富，都会叫我们的彰显有所不同。这不是我们懂多少、记得或背下多少纲要要点的问题。若是有一两个点是真正作到我们里面，是我们真正享受的，当我们和弟兄姊妹聚在一起时，就会有所不同，我们里面就会有真实的涌流。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　作为信徒，我们有责任来认识并经历这位包罗万有的基督。本篇信息是从马太福音来看这个题目。有些人也许会想，为什么不讲歌罗西书或以弗所书中的基督？我们相信这是神的主宰，让我们来看马太福音里包罗万有的基督。　　作为信徒，我们必须认识马太福音。许多人想到读圣经，就问要从哪一卷书读起。多数人觉得约翰福音很好，是一卷可爱、甜美的书。但按照神主宰的安排，新约圣经的起头乃是马太福音。然而，马太一章头十七节都是家谱人名，许多人甚至不知道那些名字该怎么念，所以他们比较喜欢读约翰福音。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”（14）这样的经文是何等甜美、可爱。然而，在神主宰的安排之下，我们如果要认识并经历基督，就必须从马太福音开始。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太福音乃是国度的福音。事实上，福音基本的构成元素不是恩典，也不是爱，乃是国度。国度乃是福音基本的构成元素。当施浸者约翰和主耶稣出来尽职时，他们第一句话都是说，“你们要悔改。”（三2上，四17上）要为什么悔改？不是为我们的罪，也不是为我们的过犯，乃是为国度：“因为诸天的国已经临近了。”（三2下，四17下）所以我们作为信徒，该在我们基督徒生活的起头，就对马太福音有正确的认识和经历。李弟兄说，“马太福音里的基督何等丰富，甚至比约翰福音里的更丰富。祂这位耶稣、以马内利，对我们又是另外三十三项。”（马太福音生命读经，六页）本篇信息只列举出十四项，但我们必须看见包罗万有之基督的启示充满了整本新约，处处都可以看见祂的丰富。
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　　当我们来看马太福音里包罗万有的基督时，许多要点对我们来说，可能并不陌生，甚至都听过，也知道了。但我再说，重点不在于你是否听过、知道，乃在于这些要点有多少成为你的实际？有多少成为你的经历？我里面深深觉得，这正是那灵所要得着的，也是祂的负担，就是要把主恢复的众圣徒带进对包罗万有之基督更丰富的经历里。我们的基督徒生活不该仅仅是活着、有点活力。作为信徒，我们的生活应当是丰富的。要知道，活着是一件事，但丰富是另一件事。盼望所有的召会，特别是众召会中的领头者，都能拿起负担，帮助圣徒进入对包罗万有之基督丰富的享受里。不要仅仅把召会生活当作一种例行公事或外在的形式来维持。当圣徒真正享受这位包罗万有之基督一切的丰富时，人一来到聚会中，就会看见、感觉并摸着基督的丰富，从众人的赞美和申言中彰显并涌流出来。这不是我们刻意的表演，也不是一种例行公事或义务，而是包罗万有之基督的丰富构成到我们里面。我相信，这是主在本篇信息特别的负担，所以这一切都在于经历。　　我们研读信息时，要一直注意我们的经历如何，而不是仅仅留意我们对信息的要点知道多少。我们对信息的要点，可能很熟悉；但问题是：有多少已经成为我们的经历？作为信徒，我们已经蒙召出了埃及，现今正在被带进由包罗万有之基督所预表的美地里。我们是信徒，意即我们是接受者；神已经为我们作成一切。我们需要相信并接受神的一切所是，以及祂为我们所作、所成就的一切。　　我们从旧约知道，第一代出埃及的以色列人在旷野飘流四十年后，因着他们的不信，无法进入美地。请记得，我们的基督是包罗万有的，祂由那宽广、包罗万有的美地所预表。这美地满了各样的出产，包括各种植物、矿物，以及源、泉、川（申八7~9），都是为了供我们享受。我们需要相信，神已经呼召我们，要我们进到基督这美地。我们的定命，就是要来享受这位包罗万有的基督。第一代的以色列人因着他们不信的恶心，就不能进入美地（民十四26~35）。我祷告，求主借着祂的怜悯，使我们有信心的灵，相信神已经呼召我们，要我们进入基督这美地。祂正在带领我们进入，并使我们有分于基督这美地里一切的丰富。我们乃是有信心的人，这就是信徒的所是。我们不仅是门徒，学习并作一些事；我们乃是信徒，我们要相信并接受神已经为我们完成的一切。这个相信会使我们有分于神在基督里一切的所是，以及祂为我们所作的一切。
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　　基督是属天的王（太二1~2，二一5）。为着马太福音这卷国度的福音，我们赞美主。这卷国度的福音向我们启示，基督是属天的王。
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　　马太福音证明耶稣是君王，是旧约所预言的弥赛亚（一1、17，二1~2，二七11、37）。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”虽然亚伯拉罕是大卫的先祖，但这里先提到大卫。耶稣基督是君王救主，所以祂的家谱先提到祂是大卫的子孙，是大卫王位合法的继承人，然后才提到祂是亚伯拉罕的子孙。要知道，借着亚伯拉罕的福，我们得着生命；然而，大卫乃是带着君王职分的君王。马太福音一开头就用这节经文向我们启示，耶稣基督的家谱乃是从这位君王─大卫的子孙─的国度开始的，然后我们才能享受亚伯拉罕的福。当我们被带到基督的君王职分之下，我们才有地位享受亚伯拉罕之福里生命的分赐。
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　　这位属天的王并不是高傲显赫地来，乃是温和、谦逊、温柔地来（二一5）。马太福音所启示的这位君王，完全不同于地上任何的君王。地上的君王都有某种身分与气派，但当耶稣这位属天的王来到耶路撒冷这大君王的城时，二十一章五节说，“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”请想想看，今天的君王有谁会骑着驴进入首都呢？他们都是坐着高级奢华的座驾进入。但这位万王之王，却是以这样卑微的方式，骑着驴驹，就是驴的崽子，温和、谦逊地来。驴比马还要低下；这位犹太人的王骑着驴，甚至骑着驴驹，并不会引人钦羡。大部分的人都认为，君王应当骑着高大的骏马进城，身穿华丽的王袍；但祂不是这样，反而是作为一个低微的人，一个木匠的儿子而来。祂骑着驴驹，进入耶路撒冷；这就是我们的王。祂虽然低微、温柔，却满了君王的气质。祂是王，但不是用外在的方式去压制人、控制人，或指挥人作这作那。祂是一位卑微、温柔的王；但祂确实是王。祂是代表神的掌权者，有最高的权柄；然而，祂却以如此低微、温柔、谦逊的方式彰显祂自己。这乃是包罗万之基督的其中一项丰富。祂是我们的王，但祂不是照着属世、属地、天然的方式来作王。祂是在卑微、温柔和谦逊里作王。
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　　按着我的观察，当有些弟兄有所成就、变得显著时，可能会流露出某种态度，觉得自己是个大人物，需要被特别对待。这不是我们在基督身上所看见的榜样。我们要经历这位作王的基督，祂乃是在卑微和谦逊里作王。这与我们天然的观念完全相反。我们不该按着天然的观念和方式，企图管辖、操控或指挥人；反之，我们要享受并经历这位在温和、谦逊并温柔里作王的基督。

　　主耶稣是基督，是活神的儿子（十六16）。当主把祂的门徒带到该撒利亚腓立比的境内，问他们说，人说人子是谁？彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主很宝贝这个回答，于是对彼得说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（13~17）能够认出这位卑微的耶稣是基督，是活神的儿子，乃是很大的启示。

　　“基督”意指神的受膏者，是说到主的使命，要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨（21、27）。我们可能从来没想过，仅仅是“基督”这名称，就包含这么多的意义。这名称含示祂是神所差、所膏的一位，也是接受神使命的一位，这使命包含祂所经过的过程—祂的成为肉体、钉死、复活、升天到祂的再临。主耶稣就是基督，是犹太人一直在期待的弥赛亚，就是在旧约预言里所应许的那一位。
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此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　彼得借着父的启示，认出主就是那一位受膏者。我们都需要享受祂作为基督，作为那受膏者。在林后一章二十一节，保罗说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”基督是神的受膏者，我们众信徒也与祂一同受膏，在同样的膏抹之下，与祂相联。
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　　弟兄们在尽话语职事时，都深知尽话语职事不能只是传讲知识、教训，而实在需要有主的膏抹。即使是向不信者传福音，也需要有从主来的膏抹。我们可以经历祂作基督，作神的受膏者。我们在召会生活中尽功用，无论作什么，是为主说话、传福音，或是牧养新人，都需要这个膏抹。

　　“活神的儿子”是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显（约十四10~11上，林前十五45下）。“基督”是讲到祂的使命；活神的儿子是讲到主的身位和所是。祂是神的具体化身，父神一切的所是，都具体化身在祂里面。主说，“凡父所有的，都是我的。”（约十六15）哦，这是何等一位基督！父所是的一切都具体化身在祂里面，并且终极完成于那灵，使三一神能得着完满的彰显。
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　　今天主不只是高高在天的神，祂更是那灵，是能接近并可接受的。当我们领悟祂是基督，是活神的儿子时，就该看见我们是在祂的膏抹之下，并能有分于三一神一切的所是。这对我们该成为真实的，我们不是在敬拜一个远在天边的神，乃是在享受这位活神的儿子。祂具体的表现父，并终结于那灵，使三一神能够给我们接受，给我们享受。

　　基督是人子（太八20，十一19，十三37，十六13）。这是关于包罗万有的基督一个非常重要的点。在四福音里，基督成为肉体来到地上时，乃是取了人的地位并站在人的地位上。祂多次说，祂是人子。即使是在旷野受撒但的试诱时，祂仍是站在人的地位上。“那试诱者进前来，对祂说，你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。耶稣却回答说，经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（四3~4）撒但试诱耶稣，想要叫祂离开人的地位。因为在神的经纶里，人乃是让神能完成祂永远定旨的凭借，使神能得着祂的彰显并施行祂的管治权。神没有拣选天使来作成这事，而是拣选人来完成。人有神的形像和样式，就是为着彰显并代表祂（创一26）。因此，对完成神永远的定旨来说，人是何等的重要。
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马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当主在地上开始尽职以前，祂“到施浸者约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义”（太三13~15）。在受浸的事上，主耶稣也是站在人的地位上。作为一个人，祂需要受浸，需要被了结，才能够资格来执行神的职事。所以，祂不光是神的儿子，也是人子。这位人子，乃是撒但所惧怕的。因为他知道，神要借着人，把他扔在火湖里。因此，他在试诱主时，一直称呼主为神的儿子（四3、6）。但主总是稳稳地站在人子的地位上，使撒但在祂身上毫无出路。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其尊大的人（九6，十二8，十三41，十六27~28）。
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此处经节“九6”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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此处经节“十三41”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　为着诸天之国的建立，主耶稣站在得胜之人的地位上─这人能击败撒但并抵挡任何艰难、反对和攻击（四4，十二40，二六64）。为着这人，阿利路亚！主不光是一个卑微的人，祂也是一个得胜的人。当主在地上时，祂就告诉人，这世界的王─撒但—在祂里面是毫无所有（约十四30）。今天全地的人，都受撒但的试诱。但在基督这人身上，撒但毫无所有，一点地位和机会也没有。哦，这是何等的人！
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此处经节“四4”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
此处经节“十二40”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当主钉在十字架上时，所有的邪灵和邪恶的天使，都在那里想要阻止祂受死。那时有许多人亵渎、戏弄祂，说，“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！……祂救了别人，不能救自己。祂……现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（太二七39~42）人是这样的辱骂祂，但主仍是不发一语，也没有从十字架上下来，因为祂乃是作为一个人，在那里被治死。从外面看，这人似乎很软弱，很无助，但其实祂是个得胜的人。祂的死乃是得胜的死，在祂的死里，祂完成了奇妙的救赎，解决了我们一切的罪和罪行，甚至撒但与世界也都在十字架上被了结。我们需要享受包罗万有的基督这方面的丰富。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当我们来到主的桌子面前，我们该为基督是得胜之人来赞美祂！我们都要说，“主啊！赞美你是那得胜的人。虽然在我们的人性里，有许多的短缺，但是你在我里面已经击败了撒但。”今天在基督徒中间，几乎听不到这样的赞美。大部分人只知道，耶稣是神的儿子，祂拯救我们，赐给我们永远的生命。当然这都是对的，但几乎没有人知道，我们的主也是人子。祂是得胜的人，完成了神的定旨，并击败了撒但。

　　基督是施浸者（三11）。马太三章十一节给我们看见，施浸者约翰尽职，乃是将人浸在水里。他曾对人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”约翰的浸是一个悔改的浸，主的浸乃是要将人浸在圣灵与火里。
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　　主在圣灵里的浸，基于祂的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里（12上）。有人也许会说，“我是在三十年前受浸的，那是已过的事情，我要怎么来经历基督作为施浸者的这方面？”基督是施浸者，乃是把人浸在圣灵里。如今主乃是那灵（林后三17），因此把人浸到圣灵里就是将人浸到基督里。对有些人来说，受浸只是加入召会的一种仪式；但我们需要领悟，受浸不是一个外面的手续，乃是浸到基督里，浸到圣灵里。
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　　基督是我们的施浸者，把我们浸在圣灵里，这是基于祂的救赎，引进诸天的国。我们如今已被放在祂里面，浸到祂里面。祂与我们，我们与祂，已联合在一起。借着受浸，我们在灵里已被带到与祂生机的联结里。在这联结里，我们与祂乃是一。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十二章说到，我们都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵（13）。今天这位包罗万有的基督作为施浸者，是我们可以享受的。我们都可以说，“主，感谢你，你是施浸者，已经把我浸在圣灵里。如今，借着这浸，我能与你有生机的联结。”我们不只是加入一个召会，好像只是经过了一些手续；我们乃是被放到了三一神里。我们甚至可以宣告：“主！我已经被放到你里面了。”
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哥林多前书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有三一章，请检查。
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　　主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里（太三12下）。主在圣灵里的浸，引进了诸天的国；主在火里的浸，乃是要结束诸天的国。不信者将会经历被丢在火湖里，然而我们不属于那里，我们乃属于诸天的国。
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　　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中（四12~16）。当基督开始尽职时，祂来到靠海的迦百农。马太四章十五至十六节说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”主耶稣开始尽职时，没有敲锣打鼓，也没有大肆喧哗或打广告。祂来就是作一道大光。祂呼召那些渔夫说，“来跟从我。”他们受祂的吸引，就立刻撇下网，跟从了祂这位卑微的耶稣（19~20）。祂身上有种特质，不需任何外在的浮华或喧嚣，就能吸引人。
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　　很多人为主作事时，喜欢张扬、作广告，作一些叫人钦佩的事。但主耶稣不是这样；祂来到人这里，乃是作一道照在死亡境域之黑暗中的大光。祂甚至不传讲，只说，来跟从我。祂身上有馨香之气，有吸引人的磁力，吸引人来跟从祂。我们服事主，为主作工，不该信靠外在的推动、宣传或广告，乃该学习主作生命的光。主今天正在把我们作成生命的光。我们无论作何事或去到何处，都该在人面前作生命的光，把神照耀出来。

　　基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。

　　主耶稣不是开始一个运动或革命，乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。李弟兄是从中国来的小人物。他刚到美国这个庞大的基督教国家时，没有宣传，没有吹号，没有作什么外在的事，而是从祷告开始。他向神整整祷告了三周，接着开特会，然后主就带领他行动。可以说主的恢复来到美国，不是靠运动，也不是凭着某种大能，乃是借着这一位经历基督作生命之光的人。有光从他身上照耀出来，所以尽管有些人听不太懂他所讲的英文，却仍然受他吸引。

　　基督在为着国度呼召人跟从祂的事上，是尽职作医生，并启示祂自己是新郎（九9~15）。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……‘我要的是怜悯，不是祭祀，’……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（12~13）这是耶稣来的目的。祂是我们的医生，来医治我们的疾病。祂也是我们可爱的新郎，来与我们成为婚配。

　　祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成为诸天之国的公民（9~13）。

　　我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活（14~15）。基督作医生，不仅医治我们的身体，更医治我们的魂与灵。祂也以祂的爱来吸引我们。祂是我们的新郎，叫我们成为新妇，与祂成为婚配。

　　基督是未漂过的布，为着作成新衣服（16，路五36）。从成为肉体到钉十字架，祂是未漂过的布，为着作成新衣服。一块未漂过的布就是未经处理、会缩水的布。未漂过的布，象征从成为肉体到钉十字架之前的基督，如同一块未处理、未作成的新布。有些人想要效法基督在地上为人生活时所作的，这就像把未漂过的布补在旧衣服上，所补上的布会因缩水的力量扯破旧衣服，使裂缝更大。“没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上。”（太九16）基督作为未漂过的布需要被处理，不是为着旧衣服，乃为作成新衣服。
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此处经节“16”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督借着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳（十五22，加三27，林前一30）。基督的死与复活就是祂经过处理，作成了一件新衣服。借着祂的死与复活，祂作我们的义遮盖我们。如今我们享受祂作为新衣服，就如路加十五章的浪子，当他回来时，父亲给他穿那上好的袍子。同样的，当我们来到主的桌子面前，我们该珍赏：“主，感谢你，你是那新衣服，你是我的义袍。”即使此时此刻，我们也该满了珍赏和感恩地说，“主啊，我现在正是穿着你作我的新衣服，叫我能站在公义的神面前。”
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此处经节“十五22”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋（太九17）。新酒象征个人的基督是新生命，满有活力和激励人的力量，使我们振奋，并使我们满足。有时候我们会享受基督到一个地步，叫我们振奋，不能自已。主是叫我们喜乐的新酒。行传二十七章说到使徒保罗在前往罗马的途中，遇到船难，船上的人都很紧张、担心，恐怕性命不保。“保罗就站在他们中间，说，诸位，你们本该听从我……。现在我还劝你们放心振作，……因我所属所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁边，说，保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。所以诸位，要放心振作，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。”（21~25）保罗从神那里得了保证和激励，因此能激励别人要放心振作。他们必须听这位囚犯的话，才能得救（31~34）。我们要享受基督作为使人喜乐、振奋的酒。祂是满有活力、振奋人的一位。
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使徒行传二十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新皮袋象征团体的基督，是外面的容器，盛装着新酒（林前十二12）。新酒属于新皮袋，不能装在旧皮袋里，因为新酒发酵的力量，会将旧皮袋胀裂。新皮袋就是召会生活，作为容器，盛装叫人兴奋、振奋的新酒—基督。我们应当时时感谢主，祂把我们摆在新皮袋—召会生活里；只有这里能盛装基督作为新酒，振奋我们。我喝这新酒已经超过六十年，这新酒今天还在振奋我。没有新皮袋，就无法盛装新酒。为此，我们要为着新酒和新皮袋感谢主。
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　　基督是牧人和庄稼的主（太九35~38）。在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人（35~36）。我们是羊，基督是我们的牧人。这是基督丰富的其中一面；我们都该珍赏、经历并享受祂的牧养。
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　　我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼（37~38）。祂是庄稼的主，庄稼属于祂。我们为主作工，永远不能忘记工作是属于主，而不属于我们。有时我们在面对工作上的缺乏时，会迫切想要用自己的手段作一些事。但你若看见基督是庄稼之主的异象，你就会珍赏并享受祂，说，“主啊，你是庄稼的主，你能按照你的时间和方式，催赶你的工人。”关于主在欧洲或非洲的行动，我们能见证，都是庄稼的主自己从各地差遣工人，前去收割祂的庄稼。所以，我们不该信靠我们自己所能作的，乃该享受包罗万有的基督作庄稼的主。

　　基督是罪人的朋友，也是神的智慧（十一19）。基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤（十一19上）。我们不该是世界的朋友，因为与世界为友的，就是与神为敌（雅四4）。但是我们该作罪人的朋友，我们该同情、体恤他们。耶稣就是与税吏和罪人在一起，与他们同坐席（太九10）；然而，祂一点也没有有分于他们的罪行。我们不该惧怕罪人，也不该鄙视他们。他们是不圣洁、有罪的，但你若有轻视他们的态度，怎能把他们带到主面前？主耶稣乃是罪人的朋友，祂是非常可亲可近的，满了同情和爱。
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雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是神自己；这智慧乃是从基督智慧的行为得了表白（19下，林前一24、30）。当基督对这些罪人表同情时，热中宗教的人就说，“看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。”（太十一19上）但马太十一章十九节下半说，“智慧从她的行为得称为义。”所以当我们按着主的爱来顾到罪人时，我们要经历基督作我们的智慧。祂成了我们的智慧，叫我们知道如何来对待各样的情形。祂是罪人的朋友，也是神的智慧；我们都能这样享受祂。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督是赐安息者（28~30）。马太十一章二十八至三十节：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
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　　负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束（29，约四34，五30，六38）。主的轭就是父的旨意。主甚至说，祂的食物就是实行父的旨意（四34）。我们要有安息，并不是说就不工作了。安息乃是要行父的旨意，这就是负祂的轭。我们也许觉得祂的轭太沉重了。但祂说，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一30）轭常是由两只动物共同背负。我们乃是与基督一同担负这轭，而且承担重量的不是我们，乃是祂。这轭是容易的，担子是轻省的。我们是与基督同负一轭，而基督与父的旨意乃是一。因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学（28~30）。
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　　基督是更大的约拿（十二39~41，十六4）。约拿预表基督的死、埋葬与复活（十二39~41）。约拿在大鱼腹中三日三夜，乃是预表钉十字架并复活的基督。
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　　主耶稣对邪恶淫乱的犹太和宗教世代，不愿作什么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救（十六4）。直到今天，死而复活仍然是世人所该看见最大的神迹。世人该看见一班神人，过死而复活的生活，就是神人的生活。这是带进新的复兴一个重要的元素。今天我们能享受基督是更大的约拿。你与朋友谈话时，必须领悟祂是那更大的约拿，祂身上有死与复活的实际。你不该靠口才来说服人，乃该凭祂这位死而复活的基督，把福音传给人，如同约拿把神的话传给尼尼微人（参拿三1~10）。这是今天世人所必须看见的见证。
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　　基督是饼，也是桌子下的碎渣（太十五21~38）。这里说到一个迦南妇人，她的女儿被鬼附得很苦。主耶稣说祂奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。当那妇人求主帮助时，祂说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26）主居然称她为小狗，如果是我们，可能就此作罢。但这妇人满有信心地说，“主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27）妇人似乎在说，“不错，饼本是要给儿女，但他们拒绝了你，你今天是掉到桌子底下的碎渣，所以我这外邦小狗可以来吃。”何等甜美！基督是饼，也是桌子下的碎渣。
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　　神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事（26、34、36）。基督要进到神的选民里面。祂不是单单来教训我们，教我们作些外面的事，祂乃是要作我们的饼。基督渴望给我们吃，从里面来滋养我们。祂被犹太人丢到桌子下，然而就是这样，甚至我们这些外邦人都可以吃祂并有分于祂。
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　　我们需要借着吃基督这饼，甚至吃基督这在桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来（27）。这岂不是很美妙么？当我们来到主的桌子面前，我们要感谢主成了桌子下的碎渣。擘饼聚会不是宗教的敬拜仪式，乃是与众圣徒一同来吃主。因着热中宗教的犹太人拒绝了主耶稣，祂就成了我们可吃的基督。基督的这些方方面面都该成为我们的经历，被我们享受。

　　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有的权柄（二八18~19）。基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的（18）。

　　因为马太福音所关注的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒（19）。基督复活时，祂说天上地上所有的权柄都赐给祂了（18）。这也是基督可供我们经历并享受的一面。我们出外叩门访人时，要祷告说，“主，我与你是一，你有天上地上所有的权柄，我们不知道会遇到什么人，但你是那有权柄的一位！”在出外访人传福音的事上，我们也能经历这位复活的基督；这是关乎祂的权柄，为了叫万民作祂的门徒。

　　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位（二11，二八9、17，十七5）。我们能听见这次训练里的话，实在是全地上最蒙福的一班人。我们能看见这位包罗万有的基督，实在是太美妙了。但这不光是叫我们得着一些知识，能教导别人；这一切都必须成为我们的经历，成为我们的享受！你不必一次就全部经历这十四点；你只要经历其中几项，就会发现祂是何等的丰富！每一次召会的聚集，都不该是例行公事，而该实际地有基督丰富的展览。我们拥有的是何等的一位！这位包罗万有的基督，祂一切的丰富都要借着我们的经历，构成到我们里面，将我们建造成神的家，以带进祂的国。（J. L.）
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