诗歌：大本376首读经：弗一10，三9，提前一4，加六18，林前十五10，彼后三18上
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　　弗一10　　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
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　　三9　　……将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。
　　在神永远的计划里，祂要得着一班人，好把祂自己分赐到这班人里面，作他们的生命和一切，使他们能和祂联结为一，并且被祂充满、占有，在地上与祂成为一体，作基督的身体，就是召会，以彰显祂自己。今天，这个彰显在召会里是个开始，还要往前进到来世的千年国，直到永世的新耶路撒冷。为此，神创造了宇宙，在这宇宙间有大地，……地上有各种的生物，这一切都是为着神所造的人，能在其中存活。所以，人乃是神宇宙创造的中心（李文集一九八七年第三册，一七六页）。
　　基督徒的生活……是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体地活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。……基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活。
　　基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13~16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8~11）。
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　　在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。
　　我们看见，诗篇一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇二篇完全是说到神的经纶。这篇诗说到神使基督成为祂的受膏者（2）。神设立基督作祂的王（6），承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶（8~11）。我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，以嘴亲祂（12）。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇二篇启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，投奔于祂；我们也必须爱祂，以嘴亲祂。
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诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶而活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活（李文集一九九一至一九九二年第二册，四六四至四六六页）。
　　参读：跟上时代重建圣殿，第十三篇。　



　　来四16　　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
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　　加六18　　弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
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　　约三34　　神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。
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　　信徒对神经纶中之恩典的经历，也是坦然无惧来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助（来四16）。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们的灵里（罗八10），这灵就是神居住的所在（弗二22）。我们的灵既是神居住的所在，因此每当我们转到灵里，我们就能摸着天上的宝座；这宝座对我们乃是施恩的宝座。我们来到施恩的宝座前，就得着基督这恩典，作我们应时的帮助（李文集一九九一至一九九二年第二册，四○八至四○九页）。
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以弗所书四〇八章数中文数字表述不正确（四〇八）导致计算不出来，请检查。
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　　基督创造新造，乃是借着祂的恩典与信徒的灵同在〔加六18〕。……耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。恩典是父神具体化身在子里，子又实化为那灵，至终那灵就是恩典（来十29）。那灵，就是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。因此，我们的灵是我们可以经历恩典唯一的地方。我们要领受并享受恩典，就需要转向我们的灵，并留在那里，以主为元首和君王，尊敬祂的地位，尊崇祂的权柄。我们需要看见，施恩的宝座是在我们的灵里（四16）。每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就该让主登宝座，在我们里面给祂元首权柄、王权和主权（西一18，启四2）。神的宝座是涌流之恩典的源头。……我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵作为生命水的河，就会从施恩的宝座涌流出来供应我们，我们会领受恩典并享受恩典（来四16，参启二二1~2）。
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加拉太书没有三一章，请检查。
希伯来书没有三一章，请检查。
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　　我们需要成为在灵里接受并享受主恩典的人。接受基督这恩典的灵是一生之久、持续不断的事。日复一日，应当进行着一个美妙的神圣传输：神全备地供应恩典的灵，我们不断地接受恩典的灵（加三2~5，约三34）。我们向这属天的传输敞开自己，好领受包罗万有、赐生命之恩典的灵，路乃是借着操练我们的灵来祷告并呼求主（帖前五16~18，罗十12~13）。我们接受并享受三一神作我们的恩典，就逐渐与祂生机地成为一；祂成为我们的构成成分，我们成为祂的彰显（林后一12，十二9）。
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　　神经纶的标的乃是：基督今天乃是在我们灵里之神的恩典。我们重生的灵有那灵内住其中，那灵乃是神应许之福的中心点。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应（腓一19），与我们的灵同在。我们若不认识我们人的灵（这灵已经由圣灵重生），就无法享受基督作那包罗万有的灵。我们需要学习操练我们的灵，在灵里行事为人，好享受基督的恩典；这恩典就是基督自己作我们的享受。
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　　基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。新造就是基督活在我们灵里。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的（新约总论第十一册，九七至九九页）。
　　参读：新约总论，第三百一十三、三百三十二、三百九十篇。　



　　加三5　　这样，那丰富供应你们那灵……的……。
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　　2　　……你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？
　　加拉太一、二章与启示有关，说到神的儿子启示在我们里面，以及基督在我们里面活着。但我们转到经历，如我们在三章二节所看见的，我们就领悟到，我们所接受的那位乃是那灵。那灵就是神的儿子基督的人位。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　接受那灵不是一次永远的。这像呼吸一样，是一生之久的事。这就是保罗在五节用现在式的原因。……这里保罗不是说神曾经供应那灵，或说祂将要供应那灵，他乃是说神正在供应那灵。因为神不断供应那灵，我们就需要不断接受那灵（加拉太书生命读经，四五○页）。
　　基督的恩典乃是与我们的灵同在〔加六18〕。然而，许多基督徒只知道圣灵，对人的灵却一无所知。为这缘故，每当他们在新约里看到灵字，就以为是指圣灵。他们不知道一个事实：除了神的灵以外，圣经还说到人的灵。新约里有三节提到这两个灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”
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　　神的灵与我们的灵对神今天的经纶都很要紧。那灵就是三一神；祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。现今这赐生命的灵住在我们的灵里，同我们的灵见证我们是神的儿子。林前六章十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。这清楚指明二灵已成为一。
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　　〔加拉太六章十八节〕的恩典就是基督自己作我们的享受。今天基督这灵是在我们灵里，给我们经历并享受。对基督的这享受，就是与我们的灵同在的恩典。
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　　我们只要借着呼求主的名，就可在我们灵里享受主。你知道为什么我们呼求主就享受祂？我们这样享受主，因为我们借着呼求主，自然而然就运用了我们的灵。例如，即使我无意操练我的腿与脚，但每当我走路的时候，自然就操练了我的腿与脚。同样，每当我们从里面深处呼求主，自然而然就运用了我们的灵。无论何时何地，我们都可借着呼求主的名，享受基督的丰富。我们这样呼求主，就凭着灵而行。呼求主也击败我们里面消极的事物。
　　假定一位已婚的年轻姊妹有脾气的难处。她真渴望作个好妻子、好母亲，她厌恶自己的脾气。然而，她无法胜过脾气。多年前，我不知道如何劝告受脾气难处困扰的人，现在我知道解除这困扰最好的路就是运用灵呼求主的名。我们借着这样呼求主，就吸入征服我们脾气的属灵元素。在我五十多年的经历，并与组织的基督教不同的各面接触过以后，我得了结论：享受主最好的路乃是呼求祂。
　　我们若从呼吸“毕业”，我们就无法活下去。照样，我们若停止呼求主的名，在属灵上我们也无法活下去。……哦，我们何等需要呼求主耶稣，使我们享受祂作我们的恩典……。我鼓励你们借着呼求主耶稣，作属灵的呼吸（加拉太书生命读经，四七○至四七三页）。
　　参读：神在祂经纶中的律法与恩典，第一至三篇。　



　　林前十五10　　……因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
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　　加二20~21　　我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里，与祂联结所活的，……我不废弃神的恩……。
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　　恩典是哥林多前书的中心思想〔参一4〕。……在一章九节保罗继续说，神已经召我们，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这意思是说，神已经呼召我们有分于子。与基督的交通、对祂的享受、有分于祂，就是恩典。……十五章十节……三次所提到的“恩”，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切（新约总论第十册，一九三至一九四页）。
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　　若非三一神在基督里经过了过程，我们就不能享受祂作神的恩。若非复活的基督成了赐生命的灵，神的恩就无法临及我们，我们也不能有分于神的恩。因此，神的恩必定是复活的基督成了赐生命的灵，使我们有分于祂。……对经过过程之三一神的享受就是恩典。……在创造里的神乃是为着让我们来敬拜，但是在复活里的神，不仅是为着敬拜，更是为着我们的享受。犹太人只知道如何敬拜神作创造者；然而，我们却享受我们的三一神是赐生命的灵。在复活里的神乃是为着享受的。
　　神若没有经过过程，祂还不是恩典。恩典乃是在复活里的三一神。保罗职事里的神不仅是创造的神，更是在复活里的神。复活包括成为肉体、人性生活、钉死十架等过程。三一神在基督里经过了这些过程之后，就进到复活里。因此，当我们说神是复活的神，就含示祂所经过的过程。基督经过成为肉体，经过三十三年半的人性生活，也经过了六小时之久的钉十字架。祂死了以后，被摆在坟墓里。然后祂进入阴间，游历了死亡的范围。在此之后，祂在复活里出来。现在祂不仅是创造的神，也是复活的神。这位经过过程的神，现今乃是我们的恩典。
　　作神恩典的基督现今是在复活里，祂乃是赐生命的灵，是经过过程之三一神的终极完成。既然祂在复活里，我们这些祂的信徒也应当在复活里，并活在复活里。复活的意思是所有老旧、天然的事物已被了结，而新的、属灵的事物有了新生的起头。这就是复活—天然的被了结，属灵的有新生的起头，将天然的变化成属灵的。在复活里，我们所活的不是天然的生命，乃是在旧性情上被了结，在新性情上有新生起头的生命，使我们成为基督的肢体。
　　大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是无法否认的见证。……在林前十五章十节，恩就是那在复活里，并且就是复活的基督。因着这恩，保罗成了他这个人，并且比众使徒格外劳苦。这节里的“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。这表明基督自己就是神的恩—神自己借着使徒作工（新约总论第十册，一九四至一九六页）。
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　　参读：哥林多前书生命读经，第六十五篇。　



　　林后一12　　……我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，……靠神的恩典，对你们更是这样。
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　　提前一15~16　　基督耶稣降世，为要拯救罪人，……在罪人中我是个罪魁。……我所以蒙了怜悯，是要叫耶稣基督在我……身上，显示祂一切的恒忍，给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
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　　所有看见过复活基督的门徒和使徒，不仅客观地看见了祂，更主观地经历了祂。借着他们看见基督，基督就进到他们里面，成了在他们里面主观的一位。这就是五旬节那日，他们有活力、有动力、有行动的原因。复活的基督就在他们里面。
　　那推动使徒〔保罗〕并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。这与保罗在腓立比四章十三节的宣告相合：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这里的“加我能力者”是指复活的基督，祂成了赐生命的灵。保罗在这样一位基督里面得着加力，凡事都能作；这就是神的恩（新约总论第十册，一九六页）。
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　　恩典是神的一些东西作到我们里面，在我们里面作工，并为我们作工。这不是外面的事。……在林前十五章十节，保罗不是告诉我们，因着神的恩，他有了他所有的；他甚至也不是说，因着神的恩，他作了他所作的。这不是作什么、得什么或行什么；这完全在于是什么。因此保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”这意思是说，神的恩作到他里面，使他成了那样的人。恩典不在我们外面，也不在我们旁边。恩典乃是一位神圣的人物，就是神自己在基督里，作到我们里面，成为我们的构成成分。恩典乃是三一神作到我们里面，使我们成为我们所该是的，并且为我们生活、工作、行事，使我们能说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。这不是我，乃是神的恩。”
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哥林多前书没有三一章，请检查。
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　　保罗指出，凭着他自己，他什么也不是，绝不能成为使徒，也不能比众使徒更劳苦。但这不是他劳苦，乃是神的恩。那与保罗同在，并且使他能比别人格外劳苦的恩典，实际上就是神自己。神在保罗里面是永远的生命，作他的供应和支持，以完成祂新约的经纶。
　　历世纪以来，每一位有活力的主的奴仆，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂—神的恩—活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。我们可能遭受逼迫和反对，也可能受许多苦；但是我们有复活的基督在我们里面。我们越遭受反对，就越有活力、越有活动。我们都必须宣告，在我们的劳苦中，那不是我们，乃是神的恩与我们同在。
　　作工的，不该是我们，而该是神的恩，就是那活在我们里面之复活的基督。我们需要从保罗身上学习，与那活在我们里面的一位配合。虽然我们在自己里面无法完成主的工作或背负众召会的担子，然而，当活在我们里面那经过过程并终极完成的一位来作这工，背负这担子时，这工就变得容易，担子也变得轻省。我们应该赞美主，我们只是享受祂在我们里面活着，享受祂的作工，并在祂里面喜乐。
　　恩典乃是成为肉体、钉十字架、复活的基督，成了赐生命的灵进到我们里面，住在我们里面，作我们的生命和生命的供应。这个惊人的恩典能使一个罪人成为最前面的使徒（新约总论第十册，一九六至一九八页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第三十一篇。　



　　彼前五10　　但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的……。
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　　西二19　　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　启二二21　　愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。
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　　我们来到最关键的一点。我们要来看在信徒经历中之神经纶的恩典。我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。……这恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督（李文集一九九一至一九九二年第二册，四一九至四二○页）。
　　〔在彼后三章十八节〕彼得告诉我们，要在恩典上长大。这证明恩典不是物质的东西；恩典是活的，我们能在其上长大。……这恩典就是神圣的人位—那已分赐到我们里面，作我们的生命，给我们享受的三一神。这就是我们在其上长大的恩典。愿主使我们众人都在那是恩典的神圣人位上长大（李文集一九七三至一九七四年第一册，四九九页）。
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彼得后书四九九章数中文数字表述不正确（四九九）导致计算不出来，请检查。
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　　在十八节，彼得告诉我们，要“在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大”。这节启示基督作为我们长大的元素。十八节的“长大”指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事（彼前二2，弗四15，西二19）。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大（彼后一3~4）；在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大（约一14）。……恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在彼得后书的开头，彼得说到恩典；〔在这卷书〕末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。
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约翰福音没有三一章，请检查。
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　　恩典乃是神自己带着神性经过成肉体、死、复活和升天的过程。这一切恩典的元素都在我们里面，与我们成为一。恩典乃是神自己作我们的生命，与我们成为一，拯救我们，安家在我们里面，并成形在我们里面。在恩典上长大，就是在神的增长上长大。恩典就是神眷临我们，留在我们这里，并使祂自己与我们成为一。我们需要在这样的恩典里长大，使祂得荣耀，从现今直到永远之日。彼后三章十八节是使徒彼得著作的结语，指明他所写的一切，乃是属于神的恩典、在神的恩典里、凭着神的恩典并借着神的恩典。
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　　十八节告诉我们：“要在……恩典……上长大。”这指明长大乃是凭着彼得在彼前二章二节，并保罗在林前三章二节、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大，就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富，乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富（弗三8），就越在生命里长大（四15）。……〔在彼后三章十八节〕彼得……〔也〕鼓励我们要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领会等于真理，就是祂一切所是的实际，如约翰一章十四、十七节者。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。对耶稣基督充分的认识，就是以更深刻、更完满的方式认识基督，能帮助我们长大并发展。信徒在恩典和对我们主和救主耶稣基督的知识上，都该长大而达到荣耀，从今时直到永远（新约总论第十三册，三○四至三○五页）。
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约翰福音三〇四章数中文数字表述不正确（三〇四）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：彼得后书生命读经，第十三篇。