读经：太五4~5、9
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　　太五4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
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　　启七17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
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　　说哀恸的人有福了，快乐了〔太五4〕，似乎不合逻辑。然而，我们若用充满了王和国度的灵祷告一段时间，我们就会开始为今天消极的局面哀恸。世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。
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　　我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰。我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。……我们必须哀恸，但我们满了盼望。王就要来临，仇敌要被打败，这地要被基督收复（马太福音生命读经，二○二页）。
　　人一灵里贫穷，渴慕寻求神，里面定规蒙光照，看到自己是何等的邪恶、败坏、背叛、抵挡神，因此里头自然感到伤痛。……扩大一点范围说，这样灵里贫穷而寻求神的人，看到四围的光景、当前的世代、所有的世人都是那样不要神、抵挡神、反叛神，他里面定规极其伤痛。
　　从整个〔马太五至七章〕山上的教训来看，这里的哀恸绝不是因灾难或疾病而有的，乃是因为看见人不要神、不服神的光景而有的。所以这样的哀恸，虽然让人感到不悦，事实上却是最甜美的。今天世人落在罪恶、病困、患难之中，也常有哀恸，但那个哀恸是丑陋、卑下、没有价值的。只有为神而有的哀恸，才是美丽、贵重、荣耀的，并有永远的价值。对这样的人，主应许说，“必得安慰。”
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太五1～七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　这里的安慰，包含主今天给我们里面得着祂而有的满足，更是指将来我们在国度和新天新地里，所得着的一切欣慰。将来得胜者进入国度，他们一切的享受和境遇，都给他们一种感觉，叫他们脱去今世的伤痛，得到满足的安慰。到了永世的新耶路撒冷，他们所得的分，对他们更有安慰的功用。因为那时他们要完满看见神如何作了人的一切，人如何完全服在神的权下。所以我们伤痛的心，会因着今天得着神，服神的权柄，而受到安慰；也会因为一同追求之人要神，受神管治，而受到安慰；但我们所得更大、更丰满的安慰，乃是在将来的国度和永世里。
　　一个活在诸天之国实际里的人，的确常有这种哀恸。这种哀恸不是因着自己受灾难，乃是因着不够得着神。这种哀恸的对象，是神自己和神的权柄，而哀恸的原因，是因着失去神和神的权柄。这种哀恸是高尚的、圣别的，必定蒙到神的安慰。
　　启示录二十一章告诉我们，当新耶路撒冷从天而降时，神要“与人同住，……要从他们眼中擦去一切的眼泪”（3~4）。这是指新地上的万民，但七章十七节也说到神要从站在神宝座前的人眼中擦去一切的眼泪。国度子民哀恸，在新耶路撒冷就要得着完全的安慰，脱去一切的哀恸（李文集一九五五年第三册，七四至七五页）。
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启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书没有七四章，请检查。
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　　参读：国度子民的生活与法则，第一篇。　



　　太五3~4 灵里贫穷的人有福了，……哀恸的人有福了……。
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　　路六21 现今饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。现今哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。
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　　如果我们灵里贫穷，当然我们就会哀恸。我们会因着神子民中间贫穷的光景，甚至因着我们自己的光景，觉得哀伤和忧愁。今天神子民中间的光景，真值得哀恸。……为着国度生活，我们也需要哀恸。我们需要为着我们自己、我们的社会以及今天的基督教哀恸。当我们注视基督，我们就快乐欢跃，但当我们看看自己和周围的人，我们就必须哀恸。……如果你注视主和召会，这实在是好。但在召会之外，在形式基督教、基要基督教、五旬节派基督教、甚至灵恩派基督教里，光景都是可怜的，所以我们必须哀恸（李文集一九七二年第二册，三五七页）。
　　我们应该承认，甚至在我们中间，基督都没有太多活出来。……你能够在哪里看见一班真正活基督、真正有基督的身体作为日常生活之结果的基督徒？……我们现在能够领会为什么把哀恸摆在灵里贫穷之后〔太五3~4〕。我们灵里贫穷的时候，的确会看见一些关乎神经纶的异象。我们会喜乐么？这样的光景不会容许我们喜乐。我们如果看见了神经纶的异象，我们的确会日夜哀哭。我们会日夜哀恸，因为这种光景令人大大伤心（李文集一九八○年第一册，一八七页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音一八七章数中文数字表述不正确（一八七）导致计算不出来，请检查。
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　　〔马太五章三至四节〕的次序非常有意义。首先我们必须灵里贫穷，然后我们才能哀恸。我们若不是灵里贫穷，我们就没有容量让王进来，在我们这人里面建立祂的国。如果属天的国没有建立在我们里面，我们就不能领悟整个世界是何等消极、可怜。然而，当主耶稣能在我们里面建立祂的国，并且我们全人的整个容量，甚至我们这人的深处，我们的灵都让给祂，我们就会领悟这地是黑暗、败坏的，并且充满了罪。自然而然我们会为这可悲的情况哀恸。为这缘故，主耶稣不是先说到哀恸，然后说到灵里贫穷。祂把灵里贫穷这件事放在前面。只有当我们灵里贫穷时，我们才能哀恸。
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　　我们若灵里贫穷，并且为别人可怜的情况哀恸，我们自然而然就会是温柔的〔5〕。即使你岳母的光景很可怜，你也不要把这情形告诉她。在主眼中，连你亲爱妻子的光景也可能不很积极。倘若她的心情和兴趣不是为着主。并且她不关心主的国，她的情况就是可怜的。……你也许在最高的天上，她却可能在最深的地狱里。不仅如此，想想你的儿女们。也许你爱主至极，他们却丝毫不爱主。因此，你必须为你的岳母、妻子和儿女哀恸。你也必须为你的亲戚、同事、邻舍哀恸。……看看今天世界可悲的光景，基督教的光景也是如此。商人只顾钱财，学生只顾教育，工作的人只顾升迁和地位。我们若灵里贫穷，必然会为整个情况哀恸。我们要为我们的环境和我们周围的人哀恸。
　　因着我们为他们哀恸，我们就绝不会和他们相争。我们不会和他们相争，反而会自然而然地以温柔对他们。……你会对别人温柔，因为你对他们可怜的情况有很深的感受。因着你一直哀恸地为他们祷告，每当你接触他们时，你就会是温柔的（马太福音生命读经，二一三至二一四页）。
　　参读：马太福音生命读经，第十四篇。　



　　太五5　　 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
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　　民十二3　 摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
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　　马太五章五节的“地土”是指将来被征服的世界。今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”
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　　马太五章……三节中灵里贫穷的人，和四节中哀恸的人，就是五节中温柔的人。……温柔的意思不只是温和、谦卑、柔顺。……温柔的意思就是不争战、不抵抗。我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土，如路加十九章十七、十九节，和希伯来二章五至八节所启示的（马太福音生命读经，二○三页）。
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马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天，谁争谁就获得地土；你若不争，就不会得着地土，这就是有这么多战争的原因。国与国互相争战，要为自己得着更多的地土。世人是靠争获得地土，但诸天的国是借着温柔获得地土。我们不需要争，却需要温柔。……得地的方法不是靠着口号、喊叫或争战，乃是借着温柔。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。……你若要承受地土，就必须温柔。主耶稣回来时，要收复这地。然而，祂被捉拿、审问、钉死在各各他时，却是温柔的。祂被钉在十字架上时，并没有抵抗。在每一方面祂都是温柔的，祂温柔到底。至终，这地的收复不是靠争的人，乃是靠温柔的人。在几周以前，一个反对者告诉我们一位弟兄说，“我们要使你们销声匿迹。”时间会说明谁会销声匿迹。争的人会销声匿迹，温柔的人却不会。反之，温柔的人必承受地土。撒但总是在争，但主耶稣从来不争，反而祂是温柔的。由此可见，神的经纶与人的经纶相对。你若要获得地土，就应当温柔。你若没有得着地土，这也许指明你还不够温柔。青年人，你们在校园里必须温柔。我知道这是属天的语言。但主耶稣不是说，“争的人有福了，因为他们必获得地土。争的人必得地！”你们不要说，“我们要争，好得着地土！”不，你们必须说，“让我们借着温柔来得着地土。”你也许以为温柔与物质的东西有关。然而，你若仔细思考这事，就会看见温柔与外面物质的东西无关，却与里面的东西，与我们这人的所是有关。
　　新约告诉我们，我们不是与血肉之人争战，乃是与魔鬼，神的仇敌争战。我们必须昼夜与魔鬼，神的仇敌争战。然而，我们不要与人争战，甚至不要与那些反对我们的人争战。我们对众人，包括敌对者和反对者，都必须是温柔的。虽然我们与撒但以及空中掌权者争战，我们却不与人争战，反而爱所有的人。青年人，不要到校园去与学生争战。……不要到校园去争战，到那里要温柔。我们需要温柔到一个地步，即使逼迫者打我们的右脸，我们连左脸也转给他。温柔的意思就是不抵抗，不反击。然而，我们把左脸转给逼迫者时，我们该祷告说，“主，捆绑黑暗的权势。”我们对别人温柔，但我们必须与黑暗的权势争战。仇敌不是人，乃是撒但和他的使者，就是空中邪恶的权势（马太福音生命读经，二○三至二○四、二一五页）。
　　参读：国度，第三十二章。　



　　太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。
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　　林后十1 然而我保罗……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。
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　　如果我们忧伤哀恸，当然我们就温柔。……温柔的意思不仅是谦卑和低微，也是甘心受苦并受损失。如果我们甘心受苦，并乐于有所损失，我们就要得着赏赐—承受地土。当国度的实现来临时，有些人要承受地土。按照路加十九章，有些人要承受十座城，另有些人要承受五座城〔17、19〕。我们都必须是温柔的子民。我们必须灵里贫穷，为现今的光景哀恸，然后我们必须温柔、谦卑、低微、甘心受苦，且乐于有所损失（李文集一九七二年第二册，三五八页）。
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路加福音十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
此处经节“17”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　一个灵里贫穷、饥渴要神、心里觉得哀恸的人，必然是温柔的。人若灵里自满，没有哀恸的感觉，定规不能温柔。……和温柔相对的，就是暴躁和反抗。……人打你，你可能暴躁而带着抗拒。……主在〔马太五至七章〕的教训，是要我们不抗拒。人打你右脸，连另一面也转给他。有人拿你的里衣，连外衣也让给他。有人强逼你走一里路，你就同他走二里（五39~41）。
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太五1～七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主应许说，“温柔的人……必承受地土。”〔5〕自从人堕落以后，人都要争夺，才能得到地土。谁有力量，能抢能夺，谁就能得着地土。一个活在诸天掌权之下，不争夺、不抗拒的人，今天不只不能得着地土，恐怕连他所有的也要被人剥夺；然而主却说，这样的人要承受地土。所以这个承受，定规是指将来国度里的赏赐说的。
　　希伯来二章给我们看见，在神的命定中，将来的世界并没有交给天使管辖，乃是由人承受的（参5~7）。到了国度的时候，那得着地土的，不是会争、会抢的人，乃是温柔不抗拒的人。那时候的“得着”，不在于争，乃在于“承受”。
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希伯来书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太五章五节所说的“地土”，不是指今天的世界和其中一切物质的享受。今天人为什么不追求诸天之国呢？因为人被今天的地土吸住了，霸占了。人若灵里贫穷要神，并且心里因为不够得着神，不够服神的权柄而哀恸，自然就将今世的地土看作粪土。所以他能真正与世无争，在世人面前作个不争、不抗拒的人。他的不争完全是由于他不要今天的世界；因此，主在这里的应许给我们看见，要在将来承受世界，就得在今天丢弃世界（李文集一九五五年第三册，七五至七七页）。
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马太福音没有七五章，请检查。
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　　柔和好像小火轮上用的那一种麻绳球，当小火轮靠码头的时候，这边是硬的，那边也是硬的，硬碰硬就要出毛病，但是有这样的一个麻绳球放在中间，大家都碰在这一个麻绳球上，就不出事情。……这就是柔和。两边都是硬的，是碰不得的，但是有这一个软的东西放在中间，就不会出事情。……主耶稣说，祂心里是柔和的〔太十一29〕，就是说祂是经得起碰的。……柔和就是能够改变。柔和就是能说，神要我得着什么，就得着什么。柔和就是得着也可以，不得着也可以。得着，你能唱阿利路亚，感谢神；不得着，你也能唱阿利路亚，感谢神（倪柝声文集第二辑第十七册，二六一页）。
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马太福音二六一章数中文数字表述不正确（二六一）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第二辑第十七册，第三十二篇。　



　　太五9　 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
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　　来十二14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。
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　　那些对自己严格，对别人怜悯，并且对神清心的人，乃是制造和平的人。他们不喜欢得罪、伤害或破坏人。……作制造和平的人，意思不是耍政治。耍政治是虚假和假冒为善。我们必须公义、方正，不可耍政治、圆滑。……新耶路撒冷是方的，不是圆的。……虽然我们公义、方正，但我们仍对人怜悯。这样就能使我们对神清心，并且看见神。我们若是这样的人，自然而然就会是制造和平的人。我们不与人相争，不伤害他们，并且一直与有关的人维持和睦（马太福音生命读经，二二○页）。
　　那些制造和平的人必称为神的儿子。……人的儿子都是彼此相争，但神的儿子就像他们的天父一样，是和平的，总是对人和平。……罗马十二章十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”然而，这样保持和睦不该仅仅是外面的行为，那是耍政治。……我们有一种性质，使我们能对自己严格，对别人怜悯，对神清心。因着我们有这种性质，我们自然而然与别人保持和睦。……这会使别人说，“这些人真是神的儿子。”（马太福音生命读经，二二○至二二一页）
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　　所谓挑拨离间的情形，在国度子民身上是没有的。国度子民是制造和平，使人和平的人。……今天的世代，可说是完全没有和平。人与人之间，到处都是勾心斗角、相咬相吞。无论在哪一个团体、哪一个家庭里，都是满了不和平。不仅人与人之间，即使是人自己里面，也是不和平的。看看人的心里面，有多少自怨、自叹、自恨、自卑、不平、不满、不安、不妥！不只如此，还有许多理欲之争，良心的谴责。一面心里想为善，另一面生活却不由己地沉湎于罪恶。这一切都叫人自己里面没有和平。……至于人与神之间，更是没有和平。人在神面前是出了事的，是与神相抗的。人因着恶行，心思里与神为敌（西一21），神的震怒停留在人身上（约三36下），所以人与神之间没有和平。
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　　然而，神的儿子主耶稣来到地上，把和平带到人中间。祂叫人与人和平，更叫人与神和平，祂是一位制造和平者。所以一个活在诸天之国里的人，也当这样在人中间制造和平。不只他能与一切的人和平相处，并且他能叫一切与他接触的人得着和平。这样一个制造和平的人，所得的福分就是称为神的儿子，因为他所行的和神的儿子一样。
　　召会中所以有那么多纷争、不和，就是因为召会中缺少使人和平的人。……我们若不能与人和平，就不能与神和平；我们能与人和平，才能与神和平。所以，主既是叫人与人和平，也叫人与神和平，我们必须是这样，才得称为神的儿子。
　　平常人以为，若是能以爱待人，就相当高了。实在说，爱的要求没有和平的要求高。因为以爱待人不一定就能叫人和平，而能以和平待人的，里头定规有爱。在召会中，就是因为人单有爱心，血气、肉体却没有受破碎，也没有让诸天掌权，所以许多时候，越爱越有纷争，越爱越有意见。……仅仅爱是不够的（李文集一九五五年第三册，八一至八三、八七页）。
　　参读：新约总论，第一百五十八篇。　



　　罗八14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
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　　　　19 受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。
　　当我们向主有正确的内在光景时，有些东西就自然而然地发出，成为外在的情形。发出来的头一种情形是制造和平。我们是制造和平者，并且我们要称为神的儿子。这是因为神的儿子耶稣基督，乃是制造和平者。祂是真正的制造和平者，而我们是神的儿子。如果我们是灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯别人并且清心的人，当然我们就是制造和平者（李文集一九七二年第二册，三六○页）。
　　主实在是最有智慧的一位。祂在〔马太五章〕的教训里，不讲爱，却讲和平，因为与人和平的要求比爱更高。……不要以为主对诸天之国子民的生活，说得太简单。主好像只提和平这件事，但这等于提了千万件。……这一件能作到，其他的就都能作到。能作到谦卑、有爱心还不够，必须作到与人和平才没有问题。
--------本段经节汇集--------
马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　能制造和平的人，就必称为神的儿子（9），因为神的儿子主耶稣来到地上所显出来的工作，乃是以和平为中心。即使是祂死在十字架上，也是成就和平（弗二15，西一20）。所以，诸天之国子民的生活，对于人要有和平；这就要求我们的己、肉体、血气都要受对付，我们全人都要受到天的管治和约束（李文集一九五五年第三册，八七至八八页）。首先，信徒是神的儿女，然后他们逐渐长大，成为神的儿子。神在祂的救恩里，将罪人作成儿子。罗马书的中心思想，乃是神在祂的救恩里，将罪人作成祂的儿子，有祂的生命和性情，使他们成为基督身体的构成分子，作祂的彰显。罗马八章特别强调儿子的名分。十四节……指明我们因着被那灵引导的事实，就能知道我们是神的儿子。那灵的引导标明我们在生命的长大上是神的儿子。十九节……说到神的众子显明或显现出来。
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歌罗西书没有八七章，请检查。
罗马书八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　儿子名分是神经纶的中心点。神的经纶就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。……神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为着祂永远的定旨赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多的儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八29）。
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　　启示录二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。这个得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。启示录二十一章七节的“儿子”，指要住在新耶路撒冷的信徒。在新耶路撒冷里，神的众子是新耶路撒冷的构成分子。他们是重生的信徒，得着神的生命和性情，并且借着变化同被建造，作三一神团体的彰显。新耶路撒冷是由这一切从神而生的众子所构成。因着神的众子是新耶路撒冷的构成分子，他们也就要住在新耶路撒冷里。不仅如此，神的众子要有分于新耶路撒冷一切的享受，尤其是生命水的享受（6）（新约总论第五册，一四至一七页）。
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　　参读：马太福音生命读经，第十五篇。