读经：太五20，诗八九14，腓三9，林后三8~9，五21，提后四8上
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　　太六19~20 不要为自己积蓄财宝在地上，地上有虫蛀、锈蚀，也有贼挖洞偷窃；只要为自己积蓄财宝在天上，天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼挖洞偷窃。
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　　在马太六章十九至二十节王颁布〔国度宪法〕说，国度子民不要为自己积蓄财宝在地上，只要积蓄财宝在天上。积蓄财宝在天上，乃是将财物分给贫穷的人（十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34~35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16~17）。
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太四34~35，没有35节，请检查。
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　　马太六章二十一节说，“因为你的财宝在哪里，你的心也必在哪里。”国度子民必须将他们的财宝送到天上，使他们的心也能在天上。他们去哪里以前，他们的财宝和他们的心必须先到哪里（马太福音生命读经，三○三页）。
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　　我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会模糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮〔太六22〕。我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会模糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马太六章二十三节说，“但你的眼睛若不专，全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！”不专，直译，恶。同时看两样东西而不专视，会叫我们的眼睛变恶（参二十15，申十五9，箴二八22）。这样，我们的全身就黑暗。我们的心若专注于那积蓄在地上的财宝，我们里面的光就成为黑暗，并且那黑暗是大的。马太六章二十四节说，“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”玛门这辞是亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。
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　　二十五节说，“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？”在本节中，主告诉我们不要为生命忧虑。这里的“生命”一辞，直译，魂。指魂生命，其中有对饮食和穿着的欲望和嗜好（赛二九8）。我们的生命胜于食物，身体胜于衣服。我们的生命和身体，不是因我们的忧虑，乃是因神而有的。神既然为我们创造了生命和身体，祂必定会顾念我们生命和身体的需要。国度子民不需要为此忧虑。
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　　马太六章三十一节说，“所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？”这里我们来到十九至三十四节的重点。表面看来，在〔国度〕宪法的这一段，主说到国度子民的理财，事实上，祂论到忧虑的事。……在这些经节里，“忧虑”这辞用了七次（25、27、28、31、34）。主似乎也在摸我们的心，因为我们的财宝在哪里，我们的心也在哪里。然而，我们的心不只与财富有关，也与许多其他的事有关。
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　　在马太六章，表面看来，主论到财物的事。然而实际上，祂在摸忧虑的事，就是我们为人生活的基本问题。……十九至三十四节似乎是摸我们的钱财、财富；事实上，主在这里的心意是要摸忧虑，就是我们日常生活问题的根源。全世界都被忧虑纠缠（马太福音生命读经，三○四至三○六、三○八页）。
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马太福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：马太福音生命读经，第二十二篇。　



　　太六25~26 所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；也不要为身体忧虑，穿什么。生命不胜于食物么？身体不胜于衣服么？你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。你们不比它们贵重么？
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　　马太五至七章虽然没有真正用“生命”和“性情”这些辞，但从上下文我们可以看见，没有父的神圣生命和性情，这几章就是白写了。没有父的生命和性情，就没有一个人能满足诸天之国的要求。每种宪法都是基于某种生命。……主耶稣在山上所颁赐的宪法是给神的众子，这乃是基于父的生命和性情。在五章有两节指明这事实。九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”四十八节说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太福音生命读经，三○六页）
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太五1～七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在神圣的生命和神圣的性情里没有忧虑。忧虑不属于神圣的生命，乃属于人的生命，正如吠叫属于狗的生命，不属于鸟的生命。我们人的生命是忧虑的生命，而神的生命是享受、安息、安慰和满足的生命。对神而言，忧虑是陌生的辞，在祂没有忧虑这样的事。你想神忧虑过么？……虽然神有许多愿望，祂却没有忧虑。反之，我们人的生命是由忧虑组成的，由忧虑构成的。从人拿去忧虑，结果就是死亡。死人没有忧虑。……但只要你是活人，你就免不了忧虑。
　　忧虑是使世界活动的齿轮，它刺激全人类的文化。我们的生活若没有忧虑，就没有人会作什么，反而人人都会闲懒。因此，主〔在马太六章十九至三十四节〕摸我们的忧虑，就摸着为人生活的齿轮。
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　　青年人听见这话，也许会说，“阿利路亚！因着主耶稣摸着了忧虑，就是为人生活的齿轮，我们就不需要努力读书或工作了。我们若饿了，只要吃点剩菜剩饭就行了。”这观念是错误的。在马太六章二十六节，主耶稣说，“你们看天空的飞鸟，它们既不种，也不收，又不收积在仓里，你们的天父尚且养活它们。”主耶稣若在这里，我会问祂：“主，你把我们比喻为飞鸟。飞鸟既不种，也不收；它们只在空中飞，什么也不作。主，这是不是说我们不该作什么？……主耶稣，你的意思是我们该占别人的便宜么？我们该忘掉工作，只作空中的飞鸟，享受生活，享受别人的劳苦么？”我也会问主说，“主，你也把我们比喻为百合花。百合花不作什么，却披戴得比所罗门更荣耀（太六28~30）。你是说我们不该作什么，只该享受空气、阳光、土壤和水么？”这是许多引用主耶稣这些话的青年人所持有的观念。他们说，“让我们作空中的飞鸟和谷中的百合花吧！”……我问这些问题，因为我晓得青年人的心理。他们求学多年之后，也许对读书厌倦了。当他们从初中到高中，从高中到大学，再从大学到研究所，课程就变得更为艰难。许多青年人不愿这么辛苦地读书，宁愿像鸟一样在空中飞翔。如果青年人诚实，他们会承认自己有这样的观念。
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　　主是要青年人完成学业，还是要他们中途退学，像空中的飞鸟一样？忧虑是不对的，因为忧虑不属于神圣的生命。神的生命没有忧虑。然而主并不是说，我们不该尽自己的本分（马太福音生命读经，三○六至三○九页）。
　　参读：马太福音生命读经，第二十二篇。　



　　太六32　 因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。
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　　　　34　 所以你们不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
　　要在这地上为神而活，你必须完成你的教育。但你在读书并完成教育时，必须与世人不同。世人因着忧虑而读书；你不该因着忧虑而读书，乃要尽自己的本分。你若没有看见这点，〔马太六章十九至三十四节〕这段话对你就不过是律法。
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　　几年之后，我们许多青年人都将获得学位。我信在主主宰的祝福之下，许多财富会进来。那时你需要记得，你进学校读书不是因着忧虑，乃是要尽本分。……你的本分就是给，就是积蓄财宝在天上。……要学习给，积蓄财宝在天上。要把你的财宝从地上转到天上。这样，你就不是地上的百万富翁，乃是天上的百万富翁。……要照着天父的生命和性情，作个乐意施舍的人。这乃是这段话的意义（马太福音生命读经，三一一至三一二页）。
　　我们尽自己的本分时，不该因着忧虑作什么，因为我们有不知忧虑的神圣生命，并且我们有全能、包罗万有的天父，祂在各方面都眷顾我们。今天的世界满了忧虑，但国度子民不该为任何事忧虑。我们不能因忧虑使我们的身量多加一肘（太六27）。关于道德，我们里面有父的生命和性情，使我们能满足最高道德的要求。关于我们的生活，有天父自己眷顾我们。…… 虽然我们必须尽本分，但我们不该忧虑。就像以色列人一样，他们足够维持生活，就把一部分给出去为着各种的用途；我们也该有收成，并且乐意把一些给出去为着各种的用途。最终，我们所给的都会积蓄在天上的银行里，我们的财富都会在那里。
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　　这也与我们每天在生命里长大有关。懒散和忧虑都会耽延我们在生命里长大。没有一个闲懒、不尽本分的人，会在生命里长大。凡在生命里长大的人，都是殷勤、奋发的。当然，这种殷勤和奋发会得到报酬，一些物质的财富会临到你。这些财富都不可为着你的忧虑使用，而必须为着给出去。忧虑必须除去，……你所得的任何盈余都不该为着忧虑，却要用来增加天上银行的积蓄。你若这样作，我保证你会在生命里长大。只有殷勤却不为着忧虑使用其盈余的人，才能在生命里长大。你需要勤奋读书，得着好成绩，并且获得最高的学位。然而，那些临到你的财富不该为着你的忧虑使用。我们劳苦，尽我们的本分，但我们没有忧虑。这是在父的生命里长大的正确之路。
　　国度子民有天父神圣的生命，作他们遵行国度新律法的力量。他们也有天父顾念他们物质的需要，使他们不需要为此忧虑〔参32〕。天父是他们力量和供应的源头。因此，他们无需软弱，也无需缺乏。
　　国度子民绝不该活在明天，只该活在今天。〔马太六章三十四节的〕“难处”，或译作，邪恶；在此指烦扰、苦难。这指明国度的王已清楚指示国度子民，他们为着国度在地上所过的，将是烦扰、苦难的日子，而非安逸、舒适的日子（马太福音生命读经，三一二至三一四页）。
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　　参读：马太福音生命读经，第二十二篇。　



　　太六33　 但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。
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　　林后五21 神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
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　　父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督）。……因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们（马太福音生命读经，三一二至三一四页）。
　　爱是神的性质，圣别是神的性情，荣耀是神的自己。但是公义是神的手续，是神的道路，是神的方法。神因着是公义的缘故，所以就不能随着祂自己的爱来爱人。神不能随着自己所要的赐给人恩典，神不能凭着心里所想的来救人。不错，神救人是因为祂爱人，但祂这样作必须与祂自己的义，与祂自己的手续，与祂自己的道德，与祂自己的道路，与祂自己的尊严，与祂自己的威严相合，才可以。
　　神必须用祂的义来拯救我们。……神凭着祂的爱，可以立刻救我们；但是凭着祂的义，必须顶公义地救我们才可以。
　　神如果说，我要毫无怜恤地审判罪，神就没有爱。神如果说，让你们去，不审判，神就没有义。神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来。祂因为是义的缘故，所以祂不能不审判罪。但是祂因为是爱的缘故，所以祂替人担当人的罪。我要着重地说这两句话：神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。……祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。
　　十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的，祂宁可出这么大的代价，把祂的儿子钉在十字架上。……神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义。
　　同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上，不挑是不义，挑了吃不消，所以祂自己来挑。挑了是神的义，祂挑是神的爱。刑罚我们受，是义不是爱；我们不受，是爱不是义。但是祂把这刑罚挪到祂自己身上去，所以是爱也是义。阿利路亚！十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题。
　　神使主耶稣成为罪〔林后五21〕。主耶稣原来根本是没有罪的，根本是与罪没有关系的，现在神审判祂就像审判罪一样，……“好叫我们在祂里面成为神的义。”人只要看见我们，就看见神的义。今天我们这些有罪的人，因为主耶稣替我们成为罪，因为祂背负了我们的罪，因为我们的罪得了赦免，我们这些人就是主耶稣基督里神的义。我们是活的神的义，是会在马路上走的神的义。我们在主耶稣里面就是神义的代表（倪柝声文集第二辑第八册，一○○、一○二、一○六至一○七、一二○页）。
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哥林多后书没有一二〇章，请检查。
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　　参读：神的福音（卷一），第五篇。　



　　腓三9　 并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。
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　　林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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　　基督成为从神给信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，客观地在神面前得称义（罗三24~26，徒十三39，加三24下、27）。……基督是神给我们的美丽，给我们穿上，作我们的衣服，作我们的锦衣〔诗歌二三七首〕。这是外面的、客观的。
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　　第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观地蒙神称义（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8）。我们原是罪人，如今向神悔改并信入主耶稣；神就立即将基督赐给我们作锦衣，遮盖我们，使我们能合乎义地、外在地蒙神悦纳。这是客观的义。并且，当神把基督赐给我们，给我们穿上时，祂就进到我们里面，作我们的生命和生命的供应，好从我们里面活出祂自己来。这个活出来就是神在基督里的显明。这在神眼中是好的。……现今我们看见了这两面—外面的和里面的。我们穿上了基督，基督也进到我们里面，好从我们里面活出神来，作我们主观的义（李文集一九九四至一九九七年第一册，三一六页）。信息选读
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启示录三一六章数中文数字表述不正确（三一六）导致计算不出来，请检查。
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　　〔基督作信徒的义〕这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节王后的两件衣服所预表。所罗门有一个王后，那王后有两件衣服。第一件相当于客观的义，使我们得称义。另一件相当于主观的义（启十九8），使我们得胜。这件衣服等于马太二十二章十一至十二节婚筵的礼服（李文集一九九四至一九九七年第一册，三一八页）。
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马太福音三一八章数中文数字表述不正确（三一八）导致计算不出来，请检查。
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　　为什么路加十五章里面有一个浪子的比方？……浪子将家产都花光了回家，父亲爱是爱他，但是最少该说他几句。……如果路加十五章只有浪子的比方，我们就要承认神是不义。神把罪马虎了，神对于罪不审判。……但是感谢神，赞美神，路加十五章有三个比方：第一个是牧人救羊的比方，第二个是妇人找钱的比方，第三个才是父亲接纳浪子的比方。因为在第一个比方里已经有好牧人为羊舍命，因为已经有主耶稣来，因为已经有主耶稣死了，因为浪子的罪已经在第一个比方里受审判了，以后才有第二个比方，一个妇人点灯找银币。因为主耶稣已经完成了救恩，所以圣灵用光来照。……罪的问题已经在牧人舍命的比方里弄清楚了，你里面的感觉已经在妇人点灯的比方里看见了。……主耶稣已经赦免了我们的罪，圣灵已经用光照我们，叫我们为罪、为义、为审判，知罪自责，所以后来到父亲那里，罪的问题一句都不必提了，父亲就只作欢迎的工作了。在前两个比方里，神的义已经显明，神的爱也已经显明（倪柝声文集第二辑第八册，一二一至一二二页）。
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路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：罗马书的结晶，第五篇。　



　　提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。
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　　林前九25 凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。
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　　冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5、8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕〔提后四8上〕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
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　　主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事（新约总论第十二册，二四七页）。
　　很少信徒晓得，主耶稣回来时，不会是怜悯的神或恩惠的救主，乃是公义的审判者。……我们必须宣告这事实，主回来时将是所有人（信徒和不信者）的审判者。根据马太二十五章，所有主的仆人都必须向祂交账。主或者要说，“好，良善又忠信的奴仆。”（21）或者说，“又恶又懒的奴仆。”（26）主要凭祂的公义断定我们是否得赏赐。保罗在提后四章十八节宣告说，“主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂，直到永永远远。”这里各样凶恶的事，主要的是指人的逼迫；人的逼迫通常是出于撒但的邪恶（太六13）。
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马太福音二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗蒙拯救脱离各样凶恶的事，甚至包括他最后的殉道。因为殉道将保罗引进属天的国，这样的引进，对他乃是一种拯救。主没有一个时候像信徒殉道之时，那样大量地将祂自己分赐到他们里面。每当信徒由于爱主而受逼迫、遭患难甚至殉道时，主就将祂一切的丰富注入、分赐到他们里面，使他们得着加力而得胜，脱离各样凶恶的事。这样的拯救，是我们每个信徒在患难中所应当相信、盼望并经历的，也是主喜欢赐给我们的。
　　这属天的国是“他们父的国”（十三43），“我父的国”（二六29），“基督和神的国”（弗五5），以及“我们主和救主耶稣基督永远的国”（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐，等于提后四章八节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。……保罗有把握得胜的宣告，他必得救进入这属天的国。
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　　保罗知道他要……殉道，他要被弃绝，杀害，从属地的国剪除。但他也有把握说，主必救他进入属天的国。因此，他遭受殉道，没有得到神奇的拯救。保罗里面没有神奇之事的思想，他的思想乃是满了属灵、神圣的实际。我们这些跟随主耶稣的人，不该盼望主为我们行神奇的事。但我们有完全的权利要求主必须为我们作属灵、神圣和属天的事（新约总论第十二册，二四七至二五○页）。
　　参读：罗马书生命读经，第五十七篇。