读经：启一17~18，十7，十二11，十五1、8，徒二24，腓三10~11
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　　启二8　 你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说。
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　　　二二13 我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。
　　主耶稣不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在基督以先；末后的，指明没有人在祂之后。初，指明祂是万有的起源；终，指明祂是万有的终结。因此，这里不仅指明，没有人在主耶稣之先，也没有人在主耶稣之后；更指明没有祂，就没有起源，也没有终结。这向我们保证，主是刚强的，能应许、鼓励、加强我们。祂必成就祂在启示录所说的一切话（新约总论第十四册，三九六页）。
　　主告诉在士每拿受苦的召会，祂是那首先的、末后的。这指明祂所经过的苦难无论多大，那些苦难都不能终结或破坏祂。……召会遭受苦难时，需要认识基督是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样。……凡事都在祂管治的界限之内。
　　主告诉在士每拿的召会，祂是那首先的、末后的，指明召会该是得胜的，不被任何苦难所击败（新约总论第二册，四八页）。
　　基督不仅是第一个，也是创始者；祂不仅是末一个，还是成终者。换句话说，在宇宙中，从始至终都是基督。……主耶
　　稣不仅是首先的，也是初，是创始；祂不仅是末后的，也是终，是完成，没有留下什么给别人去作。祂占有整个宇宙；在时间上，在空间上，在每一件事上，祂都是一切。
　　基督不仅是首先的和末后的，也是初和终；这向我们保证，祂开始了召会生活以后，就必要完成。祂永不会叫祂的工作半途而废。所有在地方召会里的都必须相信，主耶稣是初又是终，祂必完成祂在恢复里所开始的工。
　　因着主是我们的一切，又因着祂是这样刚强，我们就不该推诿说，我们软弱，我们的环境太艰难。我们的环境越艰难，主对我们就越丰富；我们的情况越多试炼，主对我们就越刚强。我们必须运用我们的信心，相信这包罗万有的一位，祂是阿拉法，是俄梅嘎，是首先的，是末后的，是初，是终。在祂毫无问题。因此，我们需要浸没在祂里面，相信祂，并且安息于祂（新约总论第十四册，三九六至三九七页）。
　　起初定规的是神，末了成功的也是神。感谢神，祂是阿拉法，所有的起头都是祂。……一切都是神起头的〔创一1〕。同时，祂又是俄梅嘎。人可能失败，但祂是俄梅嘎。人可以说这个说那个，但最末后一句话还是神说的，因为祂是俄梅嘎。……祂要成功祂的计划，祂要达到祂的目的，祂要成功祂所起头的。我们承认，撒但的工作实在是打岔了神的工作，但是，我们更承认，神不只是起初定规的阿拉法，神并且是最后成功的俄梅嘎。神一点不放松。不管召会在经历上的情形是怎样，……召会……要穿上荣耀，……献给祂的儿子（倪柝声文集第二辑第十四册，一三九至一四○页）。
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创世记没有一三九章，请检查。
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　　参读：新约总论，第二十四、四百三十四篇。　



　　启一17~18 ……我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
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　　徒二24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
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　　主受过死的苦，但祂又活了〔启一18〕。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。……复活是主的日子的延长；祂在祂的复活里要存到永永远远。……基督要分赐生命，就必须是那活着的，因为死人绝不能把生命分赐给别人（新约总论第十四册，四九页）。
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约翰福音没有四九章，请检查。
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　　在我们里面那位活着的永远不死。祂的召会不该是死的或发死，反之，祂的召会必须一直是活的。我们必须学习享受基督这位活着的。祂活到永永远远，就是祂的见证，因为耶稣的见证总是与活着有关。一个地方召会若是不活，就没有耶稣的见证。我们越活，就越是活的耶稣的见证。
　　这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的，祂满了生命。因此，作祂身体的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡。我们的基督是复活的基督，活在我们里面，也活在我们中间，并且直活到永永远远。……在恢复里，所有的召会都应当像基督那样的活，满了生命，并胜过死亡（新约总论第十四册，四九至五○页）。
　　在行传二章二十四至三十二节，彼得说到主耶稣的复活。……彼得……说，神叫耶稣复活。他在十章四十至四十一
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使徒行传十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　节说同样的事，却加上“祂从死人中复活”。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活（帖前四14）。这证明祂属人和神圣的双重身分。
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　　行传二章二十四节说主不能被死拘禁；主是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。祂既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂，反而被祂击败，祂就从死里复活了（使徒行传生命读经，八六页）。
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　　约翰见证这位耶稣基督是那活着的；祂曾死过，现在又活了，直活到永永远远〔启一18〕。这是对召会说的话。今天祂是活在天上，在神宝座的右边；但那不是重点。祂活着的重点，乃是活在我们里面。祂是永远活着的，并且活在我们里面。祂告诉我们，今天祂还活着；所以祂要我们脱离各样的死，起来成为活的召会，这是启示录一章的思想。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们当怎样凭祂而活？第一，你必须认识，你从前只有你自己的生命；但现在你不再是你自己，乃是主耶稣在你里面活着。所以今天，你是个双重的人：外面一重是你，里面一重是主耶稣；在你里面有两个生命。第二，神不要你凭自己原来的生命活着，神要你凭第二个生命（就是神自己）活着。第三，这第二个生命，乃是在你的灵里，所以，你若要凭这生命活着，你就必须凭你的灵活着。……这个生活的结果，乃是为了召会。因此，为着召会生活，我们都必须这样活在灵里，操练凭主而活（李文集一九八三年第三册，三二至三四页）。
　　参读：启示录生命读经，第九篇。　



　　彼前三18~20 ……在肉体里祂〔基督〕被治死，在灵里祂却活着；在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵，就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬……。
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　　彼前三章十九至二十节告诉我们，基督的肉体死了以后，立刻在灵里刚强活跃，去向那些在挪亚时代的悖逆者宣扬祂的得胜。“在灵里”（18）不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵（罗一4，参约四24上）（李文集一九八四年第三册，二一六至二一七页）。
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约翰福音二一六章数中文数字表述不正确（二一六）导致计算不出来，请检查。
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　　基督被埋葬以后，在祂活的灵里，去向那些在监狱里的灵（背叛的天使），宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
　　钉十字架不是在基督的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死，这肉体是祂成为肉体时所得着的。在十字架上，基督的肉体死了，祂的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼地活着，以致在基督的肉体死后，在祂复活以前，祂在这得了加力的灵里向堕落的天使宣扬（新约总论第三册，二九三至二九四页）。
　　我们不该将〔彼前三章十八节的〕“在灵里祂却活着”，解释为基督的复活。……这节乃是指明，基督埋葬在坟墓里的时候，在祂复活以前，祂在得了加力的灵里，到无底坑去，向背叛的天使宣扬神的得胜。
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　　〔十九节的〕“在这灵里”一辞指十八节的灵，指明并证实基督在肉体里受死以后，在这灵里仍是活动的。在祂被点活的灵里，祂特别是去向那些在监狱里的灵宣扬。历代以来，各派教师对于在监狱里的灵，有种种不同的解释。照圣经看，最可接受的解释如下：这里的“灵”不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落（彼前三20，……）并且被拘留在幽暗坑中，等候大日审判（彼后二4~5，犹6）的天使（天使是灵—来一14）。基督在肉体里受死以后，在祂活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑—罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
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　　彼前三章十九节的“监狱”指他他拉，幽暗的深坑（彼后二4，犹6），拘留堕落天使的地方。〔彼前三章十九节的〕“宣扬”一辞不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，……这宣扬是向“从前……那些悖逆者”（20）。……在监狱里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵，乃是指挪亚时代因悖逆而堕落的天使。那些天使离开自己的地方，降到地上，并且利用人的身体与人的女儿犯淫乱，玷污人类，而产生了巨人（创六4）。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督为着救赎我们死在十字架上。祂虽然在身体里被治死，在灵里却被点活且得加力，甚至在复活以前就如此。在这被点活且得加力的灵里，祂去向背叛的天使宣扬神胜过了撒但，就是他们的首领。因此，基督的死不仅为我们完成救赎，也赢得对撒但及其跟从者的胜利。基督在祂受死以后，复活以前，向撒但的跟从者宣扬神借着基督的钉十字架胜过了魔鬼。这是基督在祂的埋葬里的工作（新约总论第三册，二九四至二九五页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第二十四篇；新约总论，第七十二篇。　



　　启九1~2 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这坑的烟昏暗了。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔启示录九章一节〕的星是指撒但，他要从天上摔到地上。天使被比喻作星（伯三八7，启十二4）。撒但是天使长，原是明亮之星（赛十四12）。他在路加十章十八节已经受了审判。在启示录九章这里以及十二章九至十节，乃是那审判的执行。
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启示录九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔十二章〕启示，男孩子被提到天上后，要与撒但争战。……按照这一章，撒但要在末了的三年半开始时，从天上落下去。……这一点强有力地证明，大灾难的开始，不会早过这时，因为在此以前，撒但仍在天上。
　　撒但从天上落到地上后，有无底坑的钥匙赐给他，使他可以打开无底坑，放出那些被鬼附的蝗虫，叫人受痛苦五个月（启示录生命读经，三四○至三四一页）。
　　关于蝗虫，启示录九章十一节说，“有无底坑的使者作王管辖它们；他的名，希伯来话叫亚巴顿，希利尼话叫亚玻伦。”无底坑的使者就是兽，也就是敌基督，他要从无底坑里上来（十一7，十七8）。按希伯来话，无底坑的使者名叫亚巴顿，原文意毁坏，与约伯记二十六章六节，二十八章二十二节，箴言十五章十一节之灭亡、灭没同。按希利尼话，他的名字是亚玻伦，原文意毁坏者。敌基督是毁坏者，要行许多毁坏的事（但八23~25）。
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　　再后撒但要放出蝗虫，在那兽的统帅下组成一支军队；兽就是敌基督，他是这支军队的王。这些蝗虫要使那些额上没有神印记的人，受痛苦五个月（启示录生命读经，三四三至三四四页）。
　　第五号吹响时，撒但从天上摔到地上，有无底坑的钥匙赐给他，他开了无底坑，有蝗虫从无底坑所冒出的烟中飞到地上（启九1~3）；这些定规是鬼，因鬼是住在无底坑里。这种怪物的尾巴像蝎子，又有毒刺，有能力伤人五个月（3~5、7~10）。那种痛苦仅仅使人痛，却不置人于死；因为六节说，“在那些日子，人要求死，却绝不得死；切望要死，死却远避他们。”头四号的灾祸是临到人外在的环境，但第五号的灾祸是临到人身上（李文集一九五五年第一册，六○四至六○五页）。
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启示录六〇四章数中文数字表述不正确（六〇四）导致计算不出来，请检查。
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　　罗马十章七节所提的“无底坑”，原文这辞在路加八章三十一节指鬼的住处；这辞在启示录九章一节、二节、十一节，指那些“蝗虫”出来的地方，它们的王名叫亚玻伦（敌基督）；在十一章七节，十七章八节这辞指“兽”，就是敌基督要上来的地方；在二十章一节、三节，这辞指千年国时，撒但要被扔进去受监禁的地方。旧约七十士希腊文译本，在创世记一章二节用这辞指深渊。罗马十章七节的无底坑是指基督在死后，复活前所去的地方。根据行传二章二十四节、二十七节，这地方就是阴间，因为这二节启示，基督死后下到阴间，复活时从那里起来。因此，照圣经的用法，无底坑一辞乃是指死亡，以及撒但黑暗权势的地方，就是基督死后所降到地的低下之处（弗四9）。祂胜过了这地方，就在复活里从这地方上来（罗马书生命读经，三一九至三二○页）。
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　　参读：李文集一九五五年第一册，六○四至六○五页；罗马书生命读经，第二十三篇。　



　　启一17~18 ……我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
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　　腓三10~11 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
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　　因着人堕落而有了罪，死就进来，如今在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间，就是拘留死人的地方。然而，在召会生活里，我们不再受死亡和阴间的支配。基督在十字架上废掉了死，并且在祂的复活里胜过了阴间。虽然死尽其所能要扣住祂，却没有能力这样作（徒二24）。基督是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂；反而死被祂击败，祂就从死里复活了。因此，对基督而言，死没有毒刺，阴间也没有能力（新约总论第三册，一一八至一一九页）。
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希伯来书没有一一八章，请检查。
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　　因为基督在召会里是那拿着死亡和阴间的钥匙者，死亡和阴间在我们身上就不该有任何能力。在召会生活里，死亡和阴间的钥匙是在主手中。我们不可能对付死；我们根本没有能力操纵死。每当死进来的时候，许多人就被死征服。但我们若给主耶稣地位、机会和自由的路，在我们中间运行并行动，死亡和阴间就在祂控制之下。然而，每当主耶稣在召会里没有地位
　　的时候，死亡立刻猖狂，阴间也成为有能力的，来扣住死了的人。我们看见基督拿着死亡和阴间的钥匙—权柄，这是很重要的。死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下（新约总论第三册，一一九页）。
　　主受逼迫以至于死；但死不是终结，乃是进入复活的门。祂进入死亡，就进入了复活的门槛。这指明受苦的召会不该因逼迫而丧胆，也不该因预见要被杀而害怕；……因为召会一进入死亡，也就踏在复活的门槛上。
　　基督的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（徒二24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人子基督不仅由神表白，证明祂成就上的成功，也胜过了一切使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人子胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。这样的一位基督，正在祂的恢复里在作为金灯台的众地方召会中间行走，照顾众召会（新约总论第十四册，五○至五二页）。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录没有五〇章，请检查。
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　　在人类历史上，耶稣是唯一走进死里，又走出来的人。祂走进死里游历，为要亲自对死亡打量一番。祂在死里游历完毕，就直接从死里走出来。死亡不能拘禁祂。祂胜过死亡，征服死亡，并且从死里走出来。这就是基督的复活，这基督就是成肉体的神并救赎的神。借着祂走进死亡，又走出死亡，我们得蒙救赎（弗一7，罗四25），如今死在我们身上没有权势（林前十五54~55），因为我们在基督里，在这位救赎者里面（李文集一九七三至一九七四年第一册，六四七页）。
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哥林多前书六四七章数中文数字表述不正确（六四七）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：新约总论，第五十九篇。　



　　太十六18 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
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　　启二十14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
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　　〔在马太十六章十八节，〕阴间的门乃是指撒但黑暗的权势或能力（西一13，徒二六18）。基督要在这关于祂自己启示的磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造真正的召会，这样的召会是阴间的门不能胜过的。主这话也指明，撒但黑暗的权势要攻击召会；因此，召会（神的国）和撒但的权势（撒但的国），二者之间进行着属灵的争战。
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使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗马……圣彼得大教堂……的圆顶上写着马太十六章十八节的话：“我要把我的召会建造在这磐石上。”然而，这节的下半：“阴间的门不能胜过她”，没有写上去。……然而，主恢复里的召会的确是建造在关于基督的启示上，阴间的门不能胜过这召会（马太福音生命读经，六三三页）。
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　　〔在〕启示录二十章十四节，……火湖是整个宇宙的垃圾箱；一切消极的事物，包括死亡和阴间，都要被扔在其中。死亡是主最后所要毁灭的仇敌（林前十五26）。
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　　堕落的人在第一次的死里，魂和灵与身体分开，并灭亡于阴间受苦的地方（路十六22~24）。在第二次的死里，魂和灵与复活的身体重新联结，然后与身体一同被扔进火湖里。这是说，不信者的全人—灵、魂、体—都要在火湖永远的痛苦里灭亡（启示录生命读经，七七五至七七六页）。在四福音里，基督是温和、和蔼、仁慈的。每当祂看人，人就觉得被祂关爱。在约翰福音里，耶稣曾看着人而哭；祂实在是用祂爱的眼目将人夺取了（十一35，路二二61）。然而，这同一位基督在启示录里以不同的方式显现。祂有七眼，如同火焰（一14，五6），焚烧并照耀。在四福音中，祂最亲密的门徒甚至能侧身挨近祂的怀里（约十三23）。……然而，在启示录里，当约翰再看见祂时，他惧怕并仆倒在祂脚前，像死了一样（一17）。……路加四章二十二节说，祂口中出恩言；但启示录告诉我们，从祂口中出来一把两刃的利剑（一16，十九15）。不仅如此，在约翰一章二十九节，祂被介绍为神的羔羊；但在启示录五章五节，祂被称为犹大支派的狮子。启示录这卷书不是以寻常的方式，乃是以超特的方式向我们揭示基督。……启示录虽是延续福音书和书信，但启示录启示基督，不是按照福音书和书信。在启示录里，祂不是一位微小、温柔、慈爱、忍耐、安静或受苦的基督；祂乃是勇敢、厉害、丰富、焚烧且活的基督。我们若经历启示录中所揭示的基督，就会在生命里享受祂的得胜，赞美祂，并因喜乐而呼喊。
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　　我们若思想启示录一章中基督的图画，就会看见这章陈明一位厉害的基督。祂的眼目如同火焰，祂的脚好像在炉中锻炼过的铜，祂的声音如同众水的声音，并且从祂口中出来一把两刃的利剑。我们对基督必须有一种新的印象。那位在众地方召会中间行走的人子基督是活而烧着的，并且是厉害的。祂是有恩惠的，但也是使人惧怕的。……因为日子太黑暗、太邪恶、太死了；我们需要一位厉害的基督。我们若接触启示录中的基督，就不会冷淡，乃会焚烧起来；不会安静，乃会呼喊赞美祂（新约总论第十四册，五二至五四页）。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：新约总论，第四百零七篇。