读经：启三7~22
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　　启二1　 ……那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。
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启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　　　7　 ……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
　　在启示录二、三章，基督是向众召会说话的那灵。……在二、三章所记载的七封书信中，每封开头都是主向一个召会说话（二1、8、12、18，三1、7、14），但七封书信的末了都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。在二、三章，那无限、释放生命、七倍加强、是灵的基督，在每封书信开头向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵，在每封书信末了向七个召会普遍的说话。从这里我们看见，说话的基督成了说话的那灵，就是向众召会说话的那灵。这含示父、子、灵乃是一。基督作为向众召会说话的那灵，乃是经过过程的三一神（新约总论第十四册，一二九至一三○页）。
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启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督的说话与那灵的说话就是一个说话。基督是向特定的地方召会说话，而那灵是向宇宙的身体说话。这证明说话的基督就是那灵；祂是在那灵里，同着那灵并借着那灵说话。基督的说话，就是那灵的说话。这不仅指明那灵就是主，主就是那灵，并且强调在召会堕落的黑暗中，那灵是极其重要的，就如启示录一章四节之七倍加强的灵所指明的。
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　　主作为那灵，不只向某一个召会说话，乃是向众召会说话；这是很有意义的。那灵作主的眼察验众召会的情形（五6），并说到整体的情形。主作为那灵向众召会说话，不受任何时空的限制。当某地召会读到给以弗所的书信时，那灵就察验那地的召会，并向那里的人说话。神的七灵奉差遣不仅到以弗所，也到全地去。启示录二、三章里的七封书信是主耶稣所说的话，但我们今天读到这两章时，神的七灵为着神行政的缘故，就在我们的灵里向我们说这些话。当初主的话是对某个地方召会说的，以后历世历代的人读的时候，就成了那灵对众召会的说话。凡主所说的，都记载在圣经里；但是当我们读的时候，那灵还得说话。这事证明：第一，主说就是那灵说，那灵说也就是主说。这证明那灵与主是一，主也与那灵是一。主在那灵里，借着那灵，并同着那灵说话，因为主就是那灵，那灵就是主。第二，主虽然已经向某个地方召会说话，但今天众召会若要听这话，还需要那灵来说。这指明，在我们里面的那灵乃是说话的灵。
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启示录二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　说话的若只是基督而不是说话的那灵，祂就不能将一些话说到我们灵里，并且祂的说话也不会那么主观并摸着人。但是我们的经历可以证明，我们读这些书信时，我们的灵若向主敞开，那灵会将出于基督的东西说到我们里面来。因为说话的，不是外面客观的基督，乃是里面主观的那灵；祂不仅在白纸黑字的圣经里说话，更在我们的灵里说话。我们一听到祂的说话，就有一些东西作到我们里面来，是拿不掉的（新约总论第十四册，一三○至一三一页）。
　　参读：新约总论，第四百一十四篇。　



　　启一10 当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说。
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　　　　12 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。
　　那灵的说话总是把我们转向基督的注入。……若是我们听祂说话，我们立刻就在基督的传输和注入之下，并且我们将被浸润到基督里。今天七灵正在向众召会说话，凡有耳可听且听这说话的人，就会转向基督的注入。什么时候我们听神的七灵向众召会的说话，我们立刻就在一种宝贵、甜美、亲切的传输之下；这种注入会改变我们，变化我们，使我们成为合式的材料，将我们建造到神的建造里。凡必须到火湖去的，都被七灯烧掉了，现今我们是在七眼的注视之下，被基督一切的所是注入，好成为新耶路撒冷的一部分（新约总论第十四册，一三一至一三二页）。
　　今天，那灵既然向众召会说话，我们就必须在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。……虽然在众召会中的信徒有地位来听见那灵说话，因而很容易有能听的耳，但未必个个都能紧紧跟随祂的说话；所以才有得胜者的呼召。……得胜者是从能听的耳来的；能听的耳乃是由那灵对众召会说话所产生的。……那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听；听了就要成为得胜者。
　　〔启示录二至三章的〕每封书信都是写给一个地方的一个召会，但七封书信的末了都是相同的，都是那灵向众召会说话。这就是说，每一封书信都是写给众召会的，这也指明众召会应
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启二1～三（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　当是相同的。……众召会都该听使徒们从神所领受的话，就是新约的教训。
　　在启示录一章，我们看见这位奇妙者的许多名称—耶稣基督、忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首、救赎主、那使我们成为国度并作祂神与父之祭司的、那要来的以及显为大祭司的人子。但在第二章有基督、包罗万有的元首和说话的那灵。这意思是说，祂在第一章里所是的一切，到了第二章已经浓缩成包罗万有的基督和说话的那灵（新约总论第十四册，一三二至一三三页）。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在属灵的事上，看见是在于听见。启示录的作者先是听见声音（一10），然后才看见异象（12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。按照启示录，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净且被膏抹，好听见那灵说话。
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　　我们需要看，也需要听。在我们肉身的五官当中，听和看哪一样更重要？……听见比看见更深入。所以我们必须告诉主说，“主，我要能看见，也要能听见。怜悯我，主，开我的眼使我能看见，开我耳使我能听见。”我们可能要与主摔跤，求祂必须叫我们能看见也能听见（启示录生命读经，一四五至一四六页）。
　　参读：启示录生命读经，第十篇。　



　　启二25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
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　　　三11 我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。
　　〔启示录二、三章的〕七个召会，都是……在小亚细亚的七个召会〔一3〕。那时在小亚细亚有很多的召会，但是神从小亚细亚这么多的召会当中，特别拣选出这七个召会来。……神……拣选这七个召会，预言说，召会的道路在地上到底是怎样的。
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　　启示录二、三章的七个召会，头三个和末了四个分作两组。头三个已经过去了；末了四个，今天都存在，一直等到主耶稣再来。……头三个召会没有主再来的应许，后四个召会有主再来的应许，定规是继续到主耶稣再来（倪柝声文集第三辑第四册，二五八、二六○至二六一页）。
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启示录三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第一个召会是以弗所，乃是指着第一个世纪末了时候的召会，就是写启示录时候的召会。约翰写启示录时，召会的光景就像第一个召会—以弗所一样。
　　第二个召会是士每拿，乃是在约翰去世之后，从第二世纪起，到第四世纪起头的时候，召会受到罗马帝国十次大逼迫的情形。……在那一段时间，我们看见召会大大受逼迫。
　　第三个召会就是别迦摩召会。在第四世纪起头，就是主后三百一十三年，康士坦丁起首接受基督教作国教那一段时候的召会，叫作别迦摩。
　　第四个召会是推雅推喇。当罗马的该撒接受基督教作国教的时候，他就高举基督教，用政治的力量来扶持基督教。从前罗
　　马帝国是用政治的力量压迫基督教，现在是用政治的力量扶持基督教，作基督教的后盾。结果基督教不只与世界联婚，并且在世界上被高举。
　　在七个召会里，有五个召会受责备，一个召会没有受责备，一个召会完全被称赞。完全被称赞的乃是非拉铁非。……老底嘉是变相的非拉铁非，是走了样的非拉铁非。有一天弟兄相爱失去的时候，就马上变作众人的意见。这就是老底嘉的意思。……老底嘉的特点，就是不冷不热，而在主面前有属灵的骄傲。……所以弟兄姊妹要记得，你们如果要继续在非拉铁非的道路上，你们就得学习在神面前谦卑。
　　四围的人可以充满了死亡，但是这并不需要你知道你自己是充满了生命。四围的人都可以贫穷，但是用不着你知道你是财主。活在主面前的人，不觉得自己是富足的。愿神怜悯我们，叫我们学习活在主的面前。
　　老底嘉，就是说起来样样都知道，事实上没有一样是热切的。说起来，样样都有，但是没有一样是能够把命拚上的。记得已往时候的光荣，却忘记了今天在神面前的光景。已过是非拉铁非，但是今天是老底嘉。
　　今天每一个神的儿女，都得挑选自己召会的道路。……我们要学习站在非拉铁非的地位上，总是遵守主的话，不弃绝主的名。站在弟兄的地位上，千万不要骄傲！……你一骄傲，你就是老底嘉，不是非拉铁非！……你们要在哪一条路上走？求神赐福给祂的儿女，给弟兄们在召会的事情上，能走一条正直的路（倪柝声文集第三辑第四册，二五九至二六○、二六二、二八二至二八七页）。
　　参读：初信造就（下册），第四十五篇。　



　　启三7　 ……那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。
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　　赛二二22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。
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　　对于在非拉铁非的召会，主……是那“拿着大卫的钥匙”（启三7），就是国度的钥匙，有权柄开关的。在此我们需要考量“大卫的钥匙”一辞是什么意思。照着创世记一章，当神创造了人，就派人管理一切受造之物。这指明神的心意是要人有管治权在地上代表神。但是因着堕落，人失去了这管治权，后来再也没有完全恢复过。人再没有在地上得着管治权以代表神。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　借着殿和城，一章里所启示的形像和管治权，多少有几分实现出来。在殿里有神的同在，作祂的彰显；在城里有神的管治权。属神的君王在地上统治时，就是在城中代表祂（新约总论第十四册，一○三至一○四页）。
　　大卫所拿着的钥匙，就是神整个管治权的钥匙。神的管治权，包括了全宇宙，特别是人类。……大卫代表神在地上建立祂的国。……基督乃是真大卫，比大卫更大（太十二1~8）。祂是建造神的殿，召会，又是建立神国的那一位（十六18~19）。
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　　启示录三章七节又说，基督是那“开了就没有人能关，关了就没有人能开”的一位。因为这把宇宙的钥匙，就是神经纶的钥匙，是在祂手中。主就是用这钥匙对待召会。
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　　主是那拿着大卫的钥匙……的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。多年来，主的恢复一直经历主是这样的一位。
　　从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，主的恢复始终有敞开的门。从正当召会生活的恢复开始，神的仇敌撒但就竭尽所能地要关闭这门。……今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中（新约总论第十四册，一○四至一○五、一○八页）。
　　诗歌四百零二首……说到顶替基督的东西，如字句的律法、哲学和宗教等。这一切实在都是顶替基督的“舍伯那”，按照以赛亚二十二章，舍伯那被“解雇”，而由以利亚敬顶替作王家的管家。达秘说，舍伯那预表假基督。他应当被除去，而以基督顶替。基督不应当被我们顶替。我们反而应当被基督顶替，我们众人都是“舍伯那”，应当被真以利亚敬所除去，所顶替。在神的经纶里，基督，我们的以利亚敬，应当顶替每一件事，每一个人。
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以赛亚书二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督有一把大钥匙，可以打开祂一切丰富的宝库。祂开了宝库，就没有人能关。祂关了宝库，就没有人能开。基督是那能向我们打开具体化身在祂里面之神所有丰富的一位。祂也能把通往这些丰富的门关起来。……祂的开启和关闭都是为了一件事—享受祂的丰富作宝藏。
　　我信以赛亚二十二章二十二节直接的应用乃是这样：基督有支配神宝库之门的钥匙，在这宝库中有神在基督里的丰富，作我们的享受。我们经历到祂将这些丰富向我们打开，也经历到祂将这些丰富向我们关闭。当祂关闭这些丰富时，我们就感觉枯干，或感觉里面若有所失。我们的经历指明，基督是拿着打开祂一切丰富之钥匙的那一位（以赛亚书生命读经，三六八至三七○页）。
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　　参读：新约总论，第四百一十二篇；以赛亚书生命读经，第四十二篇。　



　　启三16 你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。
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　　　　20 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
　　基督就是那位要与得胜者一同坐席，赐得胜者在宝座上与祂同坐的，就如祂得了胜，在祂父的宝座上与父同坐一样。〔启示录三章二十一节〕的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景〔16~17〕，并出代价买所需之物（金子、白衣和眼药）〔18〕，且开门让主进来与开门的人一同坐席〔20〕。
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　　主是召会的元首，祂站在堕落召会的门外叩门，……这门是召会的门，但需要个别的信徒打开。在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事（新约总论第十四册，一二三至一二四页）。
　　我们……虽然爱主，常常祷告，也常常聚会，却不肯实际地出代价；结果就变作不冷不热。……虽然祂在我们灵里，但我们却把祂关在门外。例如，我们把祂关在我们情感的门外。我们的灵有如“冷宫”，我们把主留在那里，以致主无法进到我们的内室，进到我们的心房。主一直站在我们那冷冷的灵里叩门，祂盼望进到我们的心情，进到我们的情感里。主巴望与我们有相互的享受。
　　主在启示录三章二十节又说，祂进到开门的人那里时，主与他，他与主，要一同坐席。“坐席”原文指在晚上用一天的正餐。坐席不单是吃一种食物，乃是吃丰盛的筵席。这可能含示以色列人吃迦南美地丰富的出产这预表的应验（书五10~12）。以色列人每年过节都与神一同坐席，而神也与他们一同坐席。每逢以色列人过节，他们都与神同吃，把他们所吃的献给神，让神与他们同吃。照样，主告诉我们，祂要与我们一同坐席，我们也要与祂一同坐席。
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　　这里所应许的坐席，不单是指将来，也是指今天。我们若是得胜者，当主在国度里来临的时候，我们就有特权与祂同吃。但在那天以前，我们可以享受与祂一同坐席。
　　我们……把启示录二、三章里的七封书信，全面地看过，就知道主高举吃祂自己这件事，就是接受祂自己作我们生命的供应，使我们长大、变化，成为与祂一样。在基督应许要赏赐七个召会中的得胜者时，祂是那生命树、隐藏的吗哪以及我们与祂同享的筵席。这与旧约中神的子民吃的三个阶段相合。神的子民被命定要吃生命树，神的赎民在旷野飘流时得以吃吗哪，在美地上他们一年三次在锡安山上过节，享受美地丰富的出产。圣经的最后一卷书启示录再次提到吃的三个阶段，作为应许得胜者的赏赐；基督对于得胜者将是生命树、隐藏的吗哪以及美地丰富的出产。这完全是为着我们对基督的享受。……借着享受基督，我们就得以被祂构成。至终，我们将在构成上与祂调和，成为一个实体，作新耶路撒冷以彰显祂（新约总论第十四册，一二四至一二五页）。
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　　参读：新约总论，第四百一十三篇。　



　　启三21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。
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　　　二26~27 得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们……。”
　　我们需要在今世就与主一同坐席，好使我们在国度时代与主同坐宝座。在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄。这就是说，得胜者要与基督一同作王，管理全地。……基督在宝座上，他们也要在宝座上。祂有权柄，他们也要有同样的权柄，治理列国（新约总论第十四册，一二六页）。
　　神的心意是要在人身上作工，使人能在宝座上。……祂的心愿是要使我们成为属宝座的人。神的国唯有等到我们登宝座时，才能完全来临。……神的仇敌也唯有等到我们登宝座时，才会被征服。
　　神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座（赛十四）。我们若仔细读圣经，就会看见神在宇宙中所面对的最大难处，乃是祂的宝座遭到背叛权势的反对和攻击。
　　主耶稣经过了钉十字架、复活并升天，就被带到宝座。一位名叫耶稣的真人，如今坐在宝座上。这就是为什么我们宣告“耶稣是主”，并呼喊“哦，主耶稣”。神一直是主，但如今在宝座上有一人乃是主。借着祂的复活，并在祂的升天里，“这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）神已经立拿撒勒人耶稣为主；如今，天地的主乃是一个人。
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　　我们……不太容易领会，一个被钉死并埋葬的人，竟能成为宇宙的主。当犹大和群众来捉拿耶稣时，祂没有逃走。祂情愿软弱，而让自己被捉拿、被钉十字架。林后十三章四节说，“祂固然由于软弱被钉十字架。”但祂在被钉十字架并埋葬之后，神却使祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主。今天，宇宙的主乃是一个人。
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　　我们需要看见，主耶稣领头到达宝座。祂是开拓者，是先锋（来六20），开拓了到达宝座的路（二10）。……祂是第一位到达宝座的，我们都要跟着祂。如今我们正迈向宝座，因为神的心意是要领我们进荣耀里去，并使我们坐在宝座上。我们得胜时，就会与基督一同坐在宝座上，并有权柄与主一同作王，治理列国。
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　　神顾念人（6），祂要人彰显祂并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。神的心意是要将撒但摔下，并救赎许多曾被撒但掳掠的人，将他们带到神的宝座去。除非我们都被带到宝座，否则神无法完全得着荣耀。有一天我们都要被带到宝座，那时神就能向撒但夸耀。祂要凯旋地宣告，那些曾被撒但所掳，却蒙神拣选的人，已经被带到宝座。
　　然而，我们必须看见，我们目前的情形还不够资格坐在宝座上。这是一件非常严肃的事。我们已经蒙召成为神的儿子，且命定要作王，但我们需要神在我们里面并在我们身上作工，使我们够资格作王（新约总论第十四册，一二六至一二九页）。
　　参读：以西结书生命读经，第十至十二篇。