腓二16注1 　这与死的字句道理不同。生命的话是神活的呼出（提后三16），是赐人生命的灵（约六63）。我们有主耶稣作我们的榜样（6~11），我们有神在里面运行（13），我们是神的儿女，有神的生命和神的性情（15），我们是发光之体，有资格返照基督神圣的光（15），我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备！借此我们足能完成神的救恩到顶点。

徒五20注1 　指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命，这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。

约壹二24注1 　那从起初所听见的，指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（一1~2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（22），便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（26）。这指明子与父就是使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通（一2~3，6~7），并且过日常为人的生活（6，一7）。

约壹一1注4 　这就是约一1~4、14所说到的“话”，这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（约十一25，十四6）。“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。这里提到“话”，指明本书信乃是约翰福音的延续和发展（参约一1~2，14）。

林前十五45注1 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

罗八2注1 　本章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（23）。
罗八2注2 　在这里，律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对（五21）；在本章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是本章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。
　　本书在前面多次说到生命（一17，二7，五10，17~18，21，六4，22~23）。到本章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一（约六63）。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵。

罗八2注3 　生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23，17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（见4注3）。
　　不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。

林后三18注1 　“但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽，但我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。
林后三18注7 　我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。

约六63注1 　到这里，带进了赐生命的灵。林前十五45说得很清楚，那成了肉体的主耶稣（一14），在复活之后，借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。我们接受的是主耶稣，得着的却是赐生命的灵。

约十四17注1 　这里所应许的灵，七39曾提过，就是生命的灵（罗八2）。主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面（二十22），成就了祂的应许。这与路二四49，父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节，那时，那灵像一阵大风吹到门徒身上（徒二1~4）。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督（6），所以实际的灵就是基督的灵（罗八9）。这灵也就是基督的实际（约壹五6，20），将基督实化在信入祂的人里面，作他们的生命和生命的供应。
约十四17注2 　本节的“祂”，是指实际的灵，到18节成了“我”，就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了生命的灵，就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事，说“末后的亚当（在肉身里的基督）成了赐生命的灵”，证实这点。

林后三6注5 　那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。

徒十六7注1 　耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。

罗八9注4 　神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明2节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。

腓一19注4 　原文同二12的救恩。这里的得救就是那里的作成救恩，指得着维持并加力，能活基督而显大基督（见二12注5）。这需要耶稣基督之灵全备的供应。

约二十22注1 　这就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许（见十四17注1）。在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（徒一8）。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。
　　主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
　　本福音见证主是：（一）神（一1~2，五17~18，十30~33，十四9~11，二十28）；（二）生命（一4，十10，十一25，十四6）；（三）复活（十一25）。一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神（一~十七），祂在死里面是生命（十八~十九），祂在复活里是那灵（二十~二一）。

约十11注1 　希腊文，psuche，朴宿克，意魂，即魂生命。后文同。主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（15，17~18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。

罗五17注3 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

太十六16注1 　基督，直译，那基督。乃指神在旧约中，借着众申言者所预言，并祂历代的圣民所指望的那一位（约一41，45，路二25~26，三15），也就是要前来完成神旨意的那一位（来十5~7）。基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。

林后三18注1 　“但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽，但我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。

林前十五45注1 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

约六63注1 　到这里，带进了赐生命的灵。林前十五45说得很清楚，那成了肉体的主耶稣（一14），在复活之后，借着复活成了赐生命的灵。因着祂是赐生命的灵，祂才能成为我们的生命和生命的供应。我们接受祂这位钉死并复活的救主时，赐生命的灵就进到我们里面，将永远的生命分赐给我们。我们接受的是主耶稣，得着的却是赐生命的灵。

约十四17注1 　这里所应许的灵，七39曾提过，就是生命的灵（罗八2）。主曾在复活那天，将这灵作为生命之气吹进门徒里面（二十22），成就了祂的应许。这与路二四49，父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节，那时，那灵像一阵大风吹到门徒身上（徒二1~4）。本节称这生命的灵为实际的灵。这实际的灵乃是基督（6），所以实际的灵就是基督的灵（罗八9）。这灵也就是基督的实际（约壹五6，20），将基督实化在信入祂的人里面，作他们的生命和生命的供应。
约十四17注2 　本节的“祂”，是指实际的灵，到18节成了“我”，就是主自己。这是说，在肉身里的基督，经过死而复活，成了生命的灵，就是那是灵的基督。林前十五45论到复活的事，说“末后的亚当（在肉身里的基督）成了赐生命的灵”，证实这点。

罗八2注1 　本章揭示属灵的生命有四重。第一，这生命是在那灵里神的生命（2）。第二，这生命借着重生，成了我们灵里的生命（10）。而后，这生命要从我们的灵，浸透我们的心思，使我们心思所属的魂变化，而成为在我们魂里的生命（6）。最终，这生命要渗入我们的身体，成为我们身体里的生命（11）。终极的结果，是我们的身体改变形状（腓三21），也就是我们的身体得赎（23）。
罗八2注2 　在这里，律、那灵和生命，与律、罪和死相对。两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。在五章，恩典（神在我们里面的化身）与罪（撒但在我们里面的化身）相对（五21）；在本章，那灵（活在我们里面的神）与罪相对。因此，五章的恩典就是本章的那灵，也就是神化身在我们里面作恩典，在我们里面生活行动。
　　本书在前面多次说到生命（一17，二7，五10，17~18，21，六4，22~23）。到本章，“生命之灵”一辞将生命与那灵联在一起，指明前面关于生命的一切，都包含在本章的那灵里，生命属于那灵，那灵是生命的，二者实际上乃是一（约六63）。经历并享受那神圣、永远、非受造之生命的路，乃是借着这生命的灵。

罗八2注3 　生命之灵的律，是本章的主题。本节只说到与这律的运行有关的那灵和生命。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出。这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律，乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23，17）。那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力，只要情形符合这律的要求，这自然的律就会自动运行（见4注3）。
　　不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。

徒十六7注1 　耶稣的灵与前节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。

罗八9注4 　神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗交互使用这两个名称，指明2节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。这里提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。

腓一19注2 　在圣经中，有关神、基督和那灵的启示是渐进的。头一次说的是在创造里神的灵（创一2）。其次是在神与人关系中耶和华的灵（士三10，撒上十6）。而后是有关基督成孕并出生的圣灵（路一35，太一20）。再后是在主为人生活中耶稣的灵（徒十六7）。然后是在主复活中基督的灵（罗八9）。在这里是耶稣基督的灵。
　　耶稣基督的灵，就是约七39所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出三十23~25，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历二5~8所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三10所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。

林后三6注5 　那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。

约二十22注1 　这就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许（见十四17注1）。在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（徒一8）。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。
　　主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
　　本福音见证主是：（一）神（一1~2，五17~18，十30~33，十四9~11，二十28）；（二）生命（一4，十10，十一25，十四6）；（三）复活（十一25）。一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神（一~十七），祂在死里面是生命（十八~十九），祂在复活里是那灵（二十~二一）。

约壹一2注4 　父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
约壹一2注5 　永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。

约壹一2注6 　直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。

罗五17注3 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

约三15注1 　这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。

约三16注2 　世人，原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判（14），否则他们就必灭亡（16）。世人虽这样堕落，但因他们是神按自己的形像，为盛装祂而造的器皿（创一26，罗九21上，23），神仍然以祂神圣的爱，就是祂自己（约壹四8，16），极其的爱他们，甚至将祂的独生子（就是祂的彰显）赐给他们，好叫他们得着祂永远的生命，成为祂的众子，作祂团体的彰显，以完成祂新约永远的经纶。因此，神就先借着祂的灵重生他们（3~6），叫他们有祂永远的生命（15~16，36上），再用祂无限量的灵充满他们（34），使他们成为祂那在万有之上，包罗万有之基督（31~35）的新妇，作祂的扩增和丰满（28~30）。

约一4注1 　3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命（4），结束于建造（42，51）——神的家（见42注1，51注2与注3）。因此，这是生命与建造的引言。

林前十五45注1 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

罗八11注5 　或，使你们必死的身体活过来。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

弗一10注2 　或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

约二十22注1 　这就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许（见十四17注1）。在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（徒一8）。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。
　　主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
　　本福音见证主是：（一）神（一1~2，五17~18，十30~33，十四9~11，二十28）；（二）生命（一4，十10，十一25，十四6）；（三）复活（十一25）。一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神（一~十七），祂在死里面是生命（十八~十九），祂在复活里是那灵（二十~二一）。

约壹四9注2 　我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的（罗七17~18，一28~32），并且在我们的灵里也是死的（弗二1，5，西二13）。神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（10），也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪（弗一7，启一5），更用祂的生命救我们脱离死（三14~15，约五24）。祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪（约一29），也是神的儿子，赐给我们永远的生命（约三36）。祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得着永远的生命（约三14~16），并且因祂活着（约六57，十四19）。在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。

弗一23注3 　基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
　　本章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵（4）；神的预定，使我们成为祂的儿子（5）；圣灵的盖印，使我们完全得赎（13~14）；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀（18）；神的能力，使我们有分于基督所达到的（19~22）；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上，本章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从祂在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显祂自己，直到永远。

西二19注7 　长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。

罗十二2注4 　变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（八29），适合祂身体的建造。

彼前二2注4 　长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

林后三18注7 　我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。

林后十三14注1 　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1，林前十五10与注1）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip　Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
　　本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（约十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21~23）。
　　祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（弗一6~12），灵神如何作凭质印他们（弗一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
　　使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。

约壹一3注3 　原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。
　　交通在此指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：（一）信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28~五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（五4~21）；（二）众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一~三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一~二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。

约壹一6注2 　与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹（二27），在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。

约壹一7注2 　我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。

徒二42注1 　在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定地持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通（约壹一3与注3），也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。

林前一9注3 　进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
　　本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16，21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

腓二2注1 　在1~2节，使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗，在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，保罗求他们要使他的喜乐满足。

腓一5注2 　意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒，借着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广。这样的有分，包括在财物上供给使徒（四10，15~16），结果使福音得着推广。这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，含示他们与使徒保罗是一，也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督，这是本书的要点。经历并享受基督的生活，乃是推广福音、传扬福音的生活；不是个人的，乃是团体的。因此这里说，在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。

腓三10注4 　即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。

约壹一2注4 　父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
约壹一2注5 　永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。

约壹一2注6 　直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。

罗五17注3 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

约三15注1 　这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。

约三16注2 　世人，原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判（14），否则他们就必灭亡（16）。世人虽这样堕落，但因他们是神按自己的形像，为盛装祂而造的器皿（创一26，罗九21上，23），神仍然以祂神圣的爱，就是祂自己（约壹四8，16），极其的爱他们，甚至将祂的独生子（就是祂的彰显）赐给他们，好叫他们得着祂永远的生命，成为祂的众子，作祂团体的彰显，以完成祂新约永远的经纶。因此，神就先借着祂的灵重生他们（3~6），叫他们有祂永远的生命（15~16，36上），再用祂无限量的灵充满他们（34），使他们成为祂那在万有之上，包罗万有之基督（31~35）的新妇，作祂的扩增和丰满（28~30）。

约一4注1 　3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命（4），结束于建造（42，51）——神的家（见42注1，51注2与注3）。因此，这是生命与建造的引言。

约三15注1 　这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。

罗五17注3 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

徒十一18注1 　希腊文，zoe，奏厄，指神的生命（弗四18），永远的生命（约壹一2），非受造、不能毁坏的生命（来七16），就是基督自己（约十四6，十一25，西三4）作为赐生命的灵（林前十五45），这灵是属于这生命的（罗八2）。这生命乃是信徒悔改后，借信入基督而得着的（约三15~16），使他们得享完全的救恩（罗五10）。彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（五31，十43）和得救（二21，四12），也有圣灵（二38）和生命。赦罪对付人的罪，生命对付人的死（约五24，约壹三14，林后五4）。

约一4注1 　3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命（4），结束于建造（42，51）——神的家（见42注1，51注2与注3）。因此，这是生命与建造的引言。

约十五17注1 　这就是在主的生命，神圣的生命里，在主的爱，并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头，爱是情形，结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头，在主爱的情形里，并为着结果子的目标而活，我们必定会彼此相爱。不同的生命源头，不同的情形，或不同的目标，会使我们分离，不能彼此相爱。

罗五18注4 　生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。

提前六12注2 　即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三本提字书再三地强调永远的生命（一16，六19，提后一1，10，多一2，三7）。要完成提前所说神对召会的经纶，对抗提后所说召会败落的趋势，并维持提多所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。

提后一10注3 　指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17，21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒（1）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。

约壹一2注6 　直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。

约壹三15注2 　这里的杀人，不是指真正的杀人，乃是指在属灵的道德上，恨人就等于杀人。没有一个像该隐那样真正杀人（12），未得救的人，有永远的生命住在他里面。你们既晓得这事，你们这已经出死入生，且有永远生命住在里面的，就不该恨你们在主里的弟兄，像未得救的杀人者所行的一样。这段是论到住在主里面的生活。有了永远的生命，却没有住在主里面，也不让那位是永远生命的主在他里面居住、作工的信徒，可能恨弟兄，并偶尔犯其他的罪。但这不该是习惯的。

约壹一2注4 　父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
约壹一2注5 　永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。

约壹一2注6 　直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。

罗五17注3 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

约三15注1 　这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。

约三16注2 　世人，原文与世界同字，指犯罪堕落而构成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成为他的蛇类，需要基督以蛇形替他们死，为他们受神审判（14），否则他们就必灭亡（16）。世人虽这样堕落，但因他们是神按自己的形像，为盛装祂而造的器皿（创一26，罗九21上，23），神仍然以祂神圣的爱，就是祂自己（约壹四8，16），极其的爱他们，甚至将祂的独生子（就是祂的彰显）赐给他们，好叫他们得着祂永远的生命，成为祂的众子，作祂团体的彰显，以完成祂新约永远的经纶。因此，神就先借着祂的灵重生他们（3~6），叫他们有祂永远的生命（15~16，36上），再用祂无限量的灵充满他们（34），使他们成为祂那在万有之上，包罗万有之基督（31~35）的新妇，作祂的扩增和丰满（28~30）。

约一4注1 　3节是指创一的创造，所以4节所说的生命，该是指创二生命树所指明的生命。这由约翰在启二二提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命（十一25，十四6）；并且祂来，是要叫人得生命（十10下）。本福音这段引言包括本章全部，开始于生命（4），结束于建造（42，51）——神的家（见42注1，51注2与注3）。因此，这是生命与建造的引言。

林前十五45注1 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

罗八11注5 　或，使你们必死的身体活过来。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

弗一10注2 　或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

约二十22注1 　这就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许（见十四17注1）。在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（徒一8）。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。
　　主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
　　本福音见证主是：（一）神（一1~2，五17~18，十30~33，十四9~11，二十28）；（二）生命（一4，十10，十一25，十四6）；（三）复活（十一25）。一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神（一~十七），祂在死里面是生命（十八~十九），祂在复活里是那灵（二十~二一）。

约壹四9注2 　我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的（罗七17~18，一28~32），并且在我们的灵里也是死的（弗二1，5，西二13）。神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（10），也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪（弗一7，启一5），更用祂的生命救我们脱离死（三14~15，约五24）。祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪（约一29），也是神的儿子，赐给我们永远的生命（约三36）。祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得着永远的生命（约三14~16），并且因祂活着（约六57，十四19）。在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。

弗一23注3 　基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
　　本章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵（4）；神的预定，使我们成为祂的儿子（5）；圣灵的盖印，使我们完全得赎（13~14）；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀（18）；神的能力，使我们有分于基督所达到的（19~22）；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上，本章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从祂在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显祂自己，直到永远。

西二19注7 　长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。

罗十二2注4 　变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（八29），适合祂身体的建造。

彼前二2注4 　长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

林后三18注7 　我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。

林后十三14注1 　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1，林前十五10与注1）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip　Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
　　本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（约十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21~23）。
　　祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（弗一6~12），灵神如何作凭质印他们（弗一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
　　使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。

约壹一3注3 　原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。
　　交通在此指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：（一）信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28~五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（五4~21）；（二）众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一~三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一~二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。

约壹一6注2 　与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹（二27），在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。

约壹一7注2 　我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。

徒二42注1 　在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定地持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通（约壹一3与注3），也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。

林前一9注3 　进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
　　本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16，21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

腓二2注1 　在1~2节，使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗，在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，保罗求他们要使他的喜乐满足。

腓一5注2 　意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒，借着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广。这样的有分，包括在财物上供给使徒（四10，15~16），结果使福音得着推广。这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，含示他们与使徒保罗是一，也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督，这是本书的要点。经历并享受基督的生活，乃是推广福音、传扬福音的生活；不是个人的，乃是团体的。因此这里说，在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。

腓三10注4 　即以基督的死作他生活的模子。保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能以及同祂受苦之交通的条件。

帖前五23注5 　这话有力的指明人有三部分：灵、魂与身体。灵是我们最深的部分，是里面的器官，有神的知觉，使我们能接触神（约四24，罗一9）。魂是我们的自己（比太十六26，路九25），介于我们的灵与体之间，有自己的知觉，使我们有个格。体是我们外在的部分，是外在的器官，有世界的知觉，使我们能接触物质的世界。体包含魂，魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里；我们的自己住在魂里；物质的感觉是在体里。神圣别我们，首先借重生得着我们的灵（约三5~6）；其次将祂自己这赐生命的灵，从我们的灵扩展到魂里，浸透并变化魂（罗十二2，林后三18）；最终，经由我们的魂，赐生命给我们必死的身体（罗八11，13），并且凭着祂生命的大能，将我们的身体改变形状（腓三21）。见来四12注2，注3。

来四12注2 　照圣经看，人有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。本节说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。
　　前面的经文指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。就他们而言，有三个地方：（一）埃及，是他们被救出之地；（二）旷野，是他们飘流之地；（三）迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以本书作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。
　　我们的魂就是我们的己（太十六26，比路九25）。我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己（太十六24，路九23）。我们的灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官（约四24，罗一9）。在我们的灵里，我们蒙了重生（约三6）；在我们的灵里，圣灵居住并作工（罗八16）；在我们的灵里，我们享受基督和祂的恩典（提后四22，加六18）。因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。

约三15注1 　这就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。16、36节者同。

罗五17注3 　本节和10、18、21，六4，八2、6、10的生命，都是指神永远、神圣、非受造的生命（zoe，奏厄），就是基督自己作了我们的生命（约十一25，十四6，西三4）。这与我们的肉身生命（bios，白阿司——路八14）以及我们的魂生命（psuche，朴宿克——太十六25~26，约十二25）都不一样。神这永远的生命，乃是所赐给我们神圣恩典的主要元素，也是我们能在其中作王的。

罗五12注1 　原文，单数。到11节为止，本书已经对付过复数的罪；从12节起，开始对付单数的罪。五至八章，似乎把“罪”人位化了。罪不仅是行为，乃是像一个人，能进入（12），作王（21），在人身上作主（六14），诱骗并杀死人（七11），住在人里面，叫人作自己所不愿意的（七17，20）。罪是活的（七9），而且非常活跃，所以罪必是那恶者撒但的邪恶性情。撒但借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了罪的性情，居住、行动并作工在堕落的人里面。这单数、内住、人位化的罪性，是一切复数、外面罪行的根源。

林后十三14注1 　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17与注1，林前十五10与注1）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip　Schaff，薛夫）。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于来十一1，见来十一1注3）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神——父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
　　本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，伊罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的（创一1），含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一（创一26），并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，借着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们”。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（路四1，太十二28），在地上过为人的生活。在子地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（约十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（约十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（约十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（约十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（约十七21~23）。
　　祂复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在本书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（弗一6~12），灵神如何作凭质印他们（弗一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
　　使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（启一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。

约壹一3注3 　原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。
　　交通在此指明为着某一共同的目的，把个人的利益放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：（一）信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大（二12~27）；并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活（二28~五3），以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（五4~21）；（二）众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台（启一~三），并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远（启二一~二二）。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。

约壹一6注2 　与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹（二27），在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。

约壹一7注2 　我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。

林前一9注3 　进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分，就如2节所说“祂是他们的，也是我们的。”此乃强调基督是信徒惟一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
　　本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24，30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（二10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20，23），第二个人（十五47），和末后的亚当（十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体——召会——中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（十16，21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。

徒二42注1 　在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定地持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，好在地上完成神新约的经纶。前二者，教训和交通，用“和”连接成一组，是使徒的教训和交通，擘饼和祷告却不是。这指明，除了使徒的教训和交通以外，在基督里的信徒不该有别的教训和交通。在神新约的经纶里，神所启示并承认的教训只有一种，就是使徒的教训；属乎神并蒙神悦纳的交通也只有一种，就是使徒的交通，这是与父并祂儿子耶稣基督的交通（约壹一3与注3），也是惟一召会，基督身体的惟一交通。后二者，擘饼和祷告，也用“和”连接成另一组，是信徒之基督徒生活的实行，与神为着保守召会，基督的身体是一的经纶，没有直接的关系。所以擘饼和祷告不是使徒的；使徒是带进神新约的启示，并在基督里众信徒之间神的交通的。

腓一5注2 　意有分、交接。见罗十五26注1。在腓立比的圣徒，借着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广。这样的有分，包括在财物上供给使徒（四10，15~16），结果使福音得着推广。这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，含示他们与使徒保罗是一，也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督，这是本书的要点。经历并享受基督的生活，乃是推广福音、传扬福音的生活；不是个人的，乃是团体的。因此这里说，在推广福音上所有的交通。我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。

腓三10注1 　保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识（经历）基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通。在8节，得着对基督之认识的至宝，是借着启示；但这里的认识基督，是借着经历，就是对祂有经历上的认识，在对祂充分地认识上经历祂。保罗首先得着基督的启示，然后寻求对基督的经历，就是在经历上认识并享受祂。

腓二2注1 　在1~2节，使徒恳求腓立比人给他鼓励和安慰。他们对保罗，在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，保罗求他们要使他的喜乐满足。

罗八6注2 　生命和平安是心思置于灵的结果。我们的心思若置于灵，我们外面的行事就与里面的人一致，我们与神之间，也就没有不合。我们与神有和平，不为仇（7），我们里面就觉得平安。
　　我们的心思置于肉体和肉体的事，结果乃是死，使我们感觉离开了对神的享受。我们没有平安与活的感觉，反而感觉不安与死。当我们思念肉体，将心思置于肉体的事，死的感觉对我们应当是警告，促使我们蒙拯救脱离肉体，而活在灵中。

腓二13注1 　“因为”说出我们必须一直顺从的原因。这是因为神在我们里面运行。在神的经纶里，有主耶稣作我们的榜样（6~11），作我们救恩的标准（12），并有神在我们里面运行，使我们立志行事，都是为着完成我们的救恩，将这救恩带到终极的结局。不是我们凭自己，乃是神在我们里面运行，完成这事。我们只需要作一件事，就是顺从在里面运行的神。

弗四30注1 　叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面（约十四16~17），绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行（罗八4），就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。

林前十五45注1 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

罗八11注5 　或，使你们必死的身体活过来。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

约二十22注1 　这就是七39所期待的那灵，也是十四16~17、26，十五26，十六7~8、13所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与徒二1~4者不同，那是主成就路二四49所说父的应许（见十四17注1）。在行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（徒一8）。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。这样，祂在十四至十六章所说的一切就能成就了。
　　落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（十四19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（十四20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（21）。因此，门徒就有资格在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。
　　主是“话”，这话就是永远的神（一1）。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
　　本福音见证主是：（一）神（一1~2，五17~18，十30~33，十四9~11，二十28）；（二）生命（一4，十10，十一25，十四6）；（三）复活（十一25）。一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。本章至二一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化，因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神（一~十七），祂在死里面是生命（十八~十九），祂在复活里是那灵（二十~二一）。

约壹四9注2 　我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的（罗七17~18，一28~32），并且在我们的灵里也是死的（弗二1，5，西二13）。神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（10），也作了我们的生命，使我们能借着祂活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪（弗一7，启一5），更用祂的生命救我们脱离死（三14~15，约五24）。祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪（约一29），也是神的儿子，赐给我们永远的生命（约三36）。祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得着永远的生命（约三14~16），并且因祂活着（约六57，十四19）。在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。

弗一10注2 　或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶（见提前一4注4）。这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

弗一23注3 　基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
　　本章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵（4）；神的预定，使我们成为祂的儿子（5）；圣灵的盖印，使我们完全得赎（13~14）；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀（18）；神的能力，使我们有分于基督所达到的（19~22）；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上，本章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从祂在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显祂自己，直到永远。

罗五18注4 　生命是神救恩的目标，因此称义乃是生命的称义。称义本身不是目的，乃是为着生命。我们借著称义，已经达到并符合神义的标准，所以现在神能将祂的生命分赐给我们。称义改变我们外面的地位，生命改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是本章的中心，并且生命生机的联结乃是称义的结果。

罗五10注2 　五10指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。本书头四章详论过基督之死的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五11以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。
罗五10注3 　在祂的生命里得救，意即在那是生命的基督里得救。祂住在我们里面，并且我们在生机上与祂是一。借着祂的生命在我们里面长大，我们要尽享祂完全的救恩。救赎、称义与和好，都是为要将我们带进与祂的联合里，使祂能在祂的生命里，拯救我们到得荣耀的地步（八30）。

罗十六1注2 　本书直到十六1，才用召会一辞。本章五次提到召会和众召会（1，4~5，16，23）。这有力的表明，在一至十五章所论到，关于神完整救恩的许多事，全都是为着产生并建造召会；这些事就如三一神自己（八31），是父（一7，八15），是子（一4，八3）（子就是主——一3，7，十12，十四9；是耶稣——三26，四24；是基督——五6，六4，八34，六3，八10，十三14；是人——五15；是耶西的根——十五12），是灵（五5，八16，26）（这灵作初熟的果子——八23）；祂的怜悯（九23，十一32），祂的怜恤（九15，十二1），祂的爱（五5，八35，39），祂的恩慈（二4，十一22），祂的恩典（五2，15），祂白白的恩赐（五15~16，十一29），祂的恩赐（十二6），祂的义（一17，三21），祂圣别的灵（一4），祂的信（三3），祂的平安（十五33，十六20），祂的盼望（十五13），祂的喜乐（十五13），祂的忍耐（十五5），祂的鼓励（十五5），祂的丰富（十12，十一33），祂的智慧（十一33），祂的知识（十一33），祂的大能（一16），祂的权柄（九21），祂的生命（五21），祂的生命之律（八2），祂的儿子名分（八15），祂的荣耀（五2，九23）和祂的国（十四17）；祂的预知（八29），祂的拣选（九11，十一5），祂的预定（八29），祂的预备（九23），祂的存留（十一4~5），祂的呼召（八30，十一29），祂的接枝（十一17），祂的救赎（三24），祂的平息（三25），祂的救恩（一16），祂的称义（三26，30），祂的和好（五10~11），祂的释放（八2），祂的圣别（六19，22），祂的变化（十二2），祂的更新（十二2），祂的模成（八29），祂使我们的身体得赎（八23），祂使我们得荣耀（八30）；祂的接纳（十四3，十五7），祂的内住（八11），祂的赐生命（八11），祂的引导（八14），祂的同证（八16），祂的帮同（八26），祂在我们里面的代求（八26），祂在天上的代求（八34），祂将万有赐给我们（八32），祂叫万有为我们效力（八28）；加上祂的成为肉体（一3，十6），祂的钉十字架（五8，六6），祂的血（三25），祂的总结律法（十4），祂的复活（四25，十7），和祂的升天（八34）。这一切都预备好了，而且这一切也大多都已经应用了，以产生并建造召会，为要照着神的旨意（十二2），完成祂的定旨。
　　本书所启示的，可说有四站：一至四章所说的，达到四章的第一站，就是称义；五至八章达到八章的第二站，就是圣别；九至十二章达到十二章的第三站，就是基督的身体；十三至十六章达到十六章的第四站，就是在各地方上所显出的召会，也就是基督的身体在各地的实际生活。这乃是本书所启示，神福音之完整救恩的终极完成，不是照着道理，乃是照着实际。在第一站我们重生得救了，在第二站我们圣别圣化了，在第三站我们更新变化了，在第四站我们在实行的召会生活中得踏撒但于脚下，并能满享主的恩典和神的平安（20）。

罗十六27注1 　见十一33注2。这本概论基督徒生活和召会生活的书，在其结论中，将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切，诸如神如何拣选我们、如何把我们从罪和死里拯救出来、如何救赎我们、称义我们、如何把我们这些死透了的罪人作成祂神圣的儿子、如何把我们从亚当里迁到基督里、如何在基督里圣别变化我们、如何又把我们作成基督的肢体，以构成基督的身体并如何叫我们成为在各地出现的地方召会，作基督的身体今世在地上的彰显等等，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分——灵、魂、体——里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分的有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜！我们得在其中有分，也真是何等的有福！何等的荣耀！配得我们不休的歌颂和赞美，直到永永远远！无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。愿祂如此祝福每一个蒙祂拣选、成全的人。
　　神对我们的神圣分赐，和祂与我们的神圣联结，使我们经历并享受本书所传授与我们祂丰满救恩（见五10注2）生命在下列各方面的拯救：
　　（一）我们凭着所受洋溢的恩典（神自己）和洋溢之义的恩赐（基督自己）能在基督神圣的生命里作王（五17），管治罪、死、旧人、肉体、撒但、世界并一切不服神的人事物。
　　（二）神的圣别性情圣别我们世化的性质（六19，22，十五16）。神这对我们性质的圣别，乃是出于祂神圣的生命，也归结于祂神圣的生命，使我们更多享受祂神圣的生命。
　　（三）内住生命之灵的律（就是三一神在我们里面作生命自动自发的运行），释放我们，使我们脱离罪与死的律——罪的奴役和辖制（八2，11）。这律的运作乃是出于神神圣的生命，也是叫神圣的生命在我们里面加多。
　　（四）神圣的三一对我们灵、魂、体三部分的分赐，把我们这三部分都用经过过程的神圣生命渗透（八5~11），使我们全人与经过过程的三一神完全联结，调和为一。
　　（五）那灵对我们心思的更新导致我们魂的变化，使我们免于模成那世化的时髦（十二2），而产生本书十二至十六章里的一切美德和得胜，作我们最高标准的日常生活，和我们胜过一切的召会生活。
　　（六）我们心思的更新和魂的变化，使我们在基督的身体里与众信徒互相作肢体，同被建造，作基督的身体，而有身体的事奉（十二1，3~8）。这是我们经历基督生命的拯救而有的结晶。
　　（七）照着本书十四至十六章的启示和教导，在一地一地过地方召会的生活，作基督的身体（宇宙的召会）在各地方上的出现，成为基督在各地的灯台，发光照耀。
　　（八）我们在各地方成为被建造，阴间的门所不能胜过的召会，就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安（十六20）。
　　（九）在我们经历前述神圣生命各方面的拯救中，我们借着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像（八28~29），有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美。
　　（十）神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎（八23），叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀（八30，17）。这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰。

西二19注7 　长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。

彼前二2注4 　长大是生命的事，也是在生命里的事。我们借着重生得着了神的生命，就需要由神的话所传输的奶得着滋养，在这生命里并因这生命而长大。

林后三18注7 　我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。

罗十二2注4 　变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果，我们就变化成祂的形像（林后三18），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄（八29），适合祂身体的建造。