基督这永远的神，为着什么目的成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下？圣经知识肤浅的人也许说，“基督成了人、在地上生活、被钉十字架、复活、升天并降下，是要拯救我脱离地狱，并且带我到天上。”在新约的光中，我们能很强的说，基督这永远的神，成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、从死人中复活、升到诸天之上、并且降下，是为将三一神分赐到祂所拣选的人里面，好产生召会。虽然旧约里找不着“召会”一辞，但有些人是预表召会。例如，夏娃和利百加都预表召会。因此，基督与召会都包含在旧约里。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第一篇　新约与神新约的经纶㈠➥标题：关于基督的中心线
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　　神如何能分赐到人里面并与人调和？唯有借着三一神成为肉体、在地上生活、在十字架上受死、复活、升天并降下，这事才能成就。这样神就将自己分赐到我们里面，并将自己与我们调和。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第一篇　新约与神新约的经纶㈠➥标题：神的分赐
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　　神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标、和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。基督是这经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标、和目的。按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：神在基督里所立的永远定旨
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　　召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷
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　　历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象──神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
　　我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告。我们需要说，“主，我为神的经纶向你呼吁。我需要新约经纶的异象。主，我已得救许久了，但我还未看见新约启示神新约经纶的异象。主，使我看见三一神要将自己分赐到我这人里面，以致产生召会，作神的国，好叫神有永远的完成，以团体的方式永远彰显祂自己。”
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：需要神经纶的异象
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　　我们看过，经纶是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚的翻译，这字是由二字所组成的：oikos，意家，nomos，意律法。奥依克诺米亚指家庭规则或家庭管理。因为这字指家庭行政与管理，就含示计划。在以弗所三章，经纶一辞指计划，安排。因此，我们使用经纶一辞，意思是神的家庭管理，神的安排，神的计划。我们使用经纶一辞，意思不是分赐，分赐是神将自己分赐到我们里面的行动。然而，在神的经纶中，要紧的事是三一神分赐到我们里面。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第二篇　新约与神新约的经纶㈡➥标题：经纶与分赐
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　　那将自己分赐到我们里面的神乃是三一神──父、子、圣灵（太二八19）。父、子、圣灵当然不是三位神：神是一位，但祂是三一的。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：一　父、子、圣灵
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　　我们在马太二十八章十九节看见三一神：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节有神圣三一的一个名──父、子、圣灵的名。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
　　马太和约翰这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（太一18）、基督（子──太一18）和神（父──太一23，）为着产生那人耶稣（太一21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（三16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（十二28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（十六16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（十七5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：浸入三一神里
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　　启示三一神的另一经节是林后十三章十四节：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作为主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作为主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（Philip Schaff，薛夫）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质（其单数字，用于希伯来十一章一节）。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
　　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为哥林多后书是着重基督的恩（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。
　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，神就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（四1，太十二28），在地上过为人的生活。在主地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。主在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（约十四9~11），灵是子的化身（十四16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（十四23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（十七21~23）。
　　主复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。我们已指出，这就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，保罗就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：基督的恩，神的爱，圣灵的交通
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　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4~5），子神如何救赎他们（一6~12），灵神如何作凭质印他们（一13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（四4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：以弗所书所启示的三一神
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　　使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（启一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都是给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（一9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有神圣的启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘且奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像保罗在林后十三章十四节对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。
　　关于三一神，启示录一章四、五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神：是神的见证人，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是死人中的首生者；为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
　　启示录一章四节的七灵，无疑是神的灵，因为四、五节将其列在三一神中。七既是神工作中、神行动中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，在存在上，是一个竖立的灯台；在功用上，是七盏照耀的灯。
　　在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示在堕落召会的黑暗光景中，神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：彼得前书与启示录的三一神
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　　照着神创造里的自然律，有平衡的律。东西没有两面就不能存在。例如，地球因着两种力而存在：离心力将地球推开，向心力将地球拉回。这是能力的平衡。圣经中一切的真理也有两面。要正确的持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占着中心的位置。
　　圣经不在这两个极端上，乃立于中心，见证三一真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，是平衡的，并且在中心，不走极端。关于三一神的真理，我们也该平衡，避免形态论和三神论两个异端的极端。
　　历年来，我释放了许多关于三一神的信息。若将那些信息中的某些句子从上下文中取出，我就好像教导形态论。然而，若将某些别的句子从上下文中取出，我又好像教导三神论。当然，我既不教导形态论，也不教导三神论。
　　在教导神圣三一上领头的奥古斯丁，有时被指控为形态论，有时又被指控为三神论。因为他教导父、子、灵是一位神，不是三位分开的神，他就被指控为教导形态论。但因为他极力强调神是三──父、子、圣灵──他也被指控为教导三神论。同样，我们指出圣经启示我们的神绝对是一，子甚至称为父（赛九6），子也就是那灵（林前十五45，林后三17），我们就被不实的指控为教导形态论。但公平且完整的来看我们的著作，显然我们既不是教导形态论，也不是教导三神论，乃是照着圣经教导三一神纯正的启示。
　　因为我们的头脑有限，我们无法透彻解释三一神。事实上，我们甚至无法清楚说明我们自己。那么，我们怎能充分且透彻的说明三一神？这是不可能的。我们只能相信新约里所清楚启示的：神是一，却是三一的。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：形态论、三神论、以及照着圣经对三一神纯正的启示
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　　我们需要看见那将自己分赐到我们里面的神是三一的。你领悟三一神在你里面么？照着新约，父、子、灵都在我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。虽然父、子、灵都在我们里面，但在我们的经历中，我们觉得只有一位在我们里面。这住在我们里面的一位乃是三一神。
　　我的确无法充分解释神圣的三一。我只能从新约陈明关于这重大真理的事实，以致你们都能对这神圣的事实有深刻的印象，就是三一神在祂的三一里正将自己分赐到我们这人里面。不要过于运用你的头脑探究这事，却要运用你的灵经历并享受三一神父、子、灵奇妙的分赐。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第三篇　神─祂的身位㈠➥标题：三一神在我们里面
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　　在提多书一章三节，保罗又说到“我们救主神的命令。”然后在提多二章十节他说到“我们救主神的教训。”我们的救主不仅是基督，更是化身在基督里的三一神，如提多书二章十三节所指明的。我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们，也渴望教导我们完全认识真理（提前二4）。因此，这里提到我们救主神的教训，这教训可以因着最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性就得着美化，光荣。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第五篇　神─祂的身位㈢➥标题：十　万人的救主
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　　我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第七篇　神─祂的性质➥标题：一　享受神的所是
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　　我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是所作上都彰显神。我们甚至散发神的“馨香之气。”我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第七篇　神─祂的性质➥标题：二　由神的性情构成
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　　按约翰一章十六节，神的丰满与基督同来，祂是神丰满的具体化身。对基督而言，彰显是个人的事。因此，这彰显需要从个人的事扩大，扩展为团体的事。召会是神团体的丰满。在召会里，神得彰显不是借着个人，乃是团体的借着身体。因此，神的丰满具体化身在召会里。召会作神丰满的具体化身，乃是三一神的彰显。
　　以弗所三章论到神的经纶产生神的丰满，在这些经文里我们看见三一神。父（弗三14）答应并成就使徒借着灵（三16）的祷告，使子基督（三17）安家在我们心里。结果，我们被充满，成为三一神的丰满。这是三一神分赐到我们这人里面，使我们成为祂团体的彰显。
　　按以弗所三章，三一神不是道理争辩的题目；三一神是为着将自己分赐到信徒里面，使他们被充满，成为神一切的丰满。保罗祷告父，借着祂的灵加强我们，使基督安家在我们心里，因而完全占有我们里面的人，结果我们被充满，成为三一神的彰显。何等荣耀！何等奇妙！这是神的经纶，这也是祂新约的启示。因此作为祂的属性之神的丰满，至终一点不差就是基督连同作祂身体的召会。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第八篇　神─祂的属性㈠➥标题：伍　丰满
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　　圣别是我们的神一个主要的属性。启示录四章八节说，“四活物…昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”这里三次说到圣哉，与以赛亚六章三节者同，含示神是三一的，就如用三种时态说到神的存在一样。这里强调三一神是圣别的，是三重的圣别，以指神的性情──神的所是──的性质。凡神所是的，都是圣别的。有分于神的圣别（来十二10），就是有分于祂的性情，祂之所是的性质。
　　彼前一章十五、十六节说，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：──你们要圣别，因为我是圣别的。””那圣者就是三一神──拣选的父、救赎的子、并圣别的灵（彼前一2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（一3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（一18~19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（一15~16）。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第九篇　神─祂的属性㈡➥标题：陆　圣别
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　　我年轻时受教导，恩典的意思是我们不作什么，让神为我们作一切。按这教导，我们所作的任何事都是工作，不是恩典；而神为我们所作的，都是恩典。然而，按新约看，恩典实际上是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16~17，林后十二9）。恩典实际上是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。新约启示，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。
　　我们需要强调这事实，恩典乃是神作我们的享受。神成为我们的分，给我们享受，那就是恩典。不要认为恩典是少于神的什么。恩典一点不差就是三一神实际给我们享受，作我们的分。关于恩典的这定义，诗歌三百七十六首第一节说：
　　在以弗所二章八节，保罗接着说，我们得救是靠着恩典。在以弗所书，恩典乃指分赐到我们里面的神。因此，靠着恩典得救，意思就是靠着在基督里分赐到我们里面的神得救。然而，大多数的基督徒认为恩典是事物，不是人位。对他们而言，恩典仅仅是白给的恩赐。按这种对恩典的观念，我们原是不配得神救恩的罪人，但神赐给我们不配得的恩惠，借此白白拯救我们。然而，这是对靠着恩典得救肤浅的领会。以弗所书启示，拯救的恩典乃是神自己在基督里作到我们这人里面。因此，靠着恩典得救，实际的意思就是靠着三一神分赐到我们里面而得救。
　　在林前十五章十节，保罗三次提到恩。他三次说到神的恩。这节的恩乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。
　　彼前四章十节说到神诸般的恩典：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。我们既是好管家，就该借着所得的恩赐，将这样的恩典，而非仅仅道理，供应给召会和众圣徒。
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十篇　神─祂的属性㈢➥标题：拾柒　恩典
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　　事实上，神在基督身上所运行的能力就是三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、复活、和升天，并且已安装在我们里面，作包罗万有的能力。使徒保罗祷告，叫我们有智慧和启示的灵，认识这神圣能力超越的浩大。当然我们需要有同样的祷告！
——引自:《第一册　神(新约总论)》➥篇题：第十一篇　神─祂的属性㈣➥标题：叁陆　能力
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