我们需要认识膏抹的属灵意义。完成膏抹所用的膏可比喻为油漆，膏抹可比喻为涂油漆。由不同成分复合而成的膏，预表复合、包罗万有的灵。这复合的灵是经过过程之三一神的完成。既是经过过程之三一神的完成，包罗万有的灵就包括基督的神圣性情、属人性情、成为肉体、为人生活、包罗万有的死、奇妙的复活以及高举的升天。因此，膏预表三一神连同祂所经过的一切（见出《埃及记生命读经》第一百五十七至一百六十六篇）。膏抹就是将这膏抹在受膏的东西上。这可用涂油漆来说明。油漆一样东西，就是将油漆涂在那样东西上；末了，一层一层的油漆就涂在那样的东西上了。同样，膏抹就是将经过过程、完成的三一神，连同祂的神圣性情、属人性情、为人生活、死、复活和升天，整个涂在所膏的对象上。
　　没有膏抹，帐幕和祭坛就与神无关。因此，那象征复合且完成、经过过程的三一神，连同祂一切成分和过程的膏，必须整个涂在帐幕和祭坛上。从那时起，帐幕和祭坛就与复合、完成的三一神完全是一。今天我们也受了膏。这就是说，我们已经与经过过程的三一神联合了。
　　帐幕和祭坛在受膏之后，就成了至圣的，凡摸着它们的就成为圣别，成为神圣。不仅如此，帐幕和祭坛借着受膏，借着与经过过程的三一神联合，也就完成了奉献。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第十二篇　成军⑾➥标题：一　用膏抹帐幕、帐幕的器具和祭坛并祭坛的用具
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　　在这几章里，神圣供备的第一项是膏，是为膏抹帐幕及其一切器具和祭坛并祭坛的一切用具（民七1）。膏预表经过一切过程之后完成的三一神。在全本圣经里，这膏是神为祂的赎民所预备最大的供备之一。
　　我们受膏，意思就是得着经过过程的三一神在我们里面并在我们身上，甚至与我们调和。我们可以用油漆木器为例。木器涂上好几层油漆之后，就与油漆调成为一。木制的器具漆过了油漆，就看不见木头，只看见油漆的性质、素质、成分、特性、外表、颜色和彰显，因油漆已经涂在木器上，与本器调成为一了。我们为神所膏，意思就是我们“涂上”了祂，神自己已经放在我们里面和我们身上了。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第十四篇　成军⒀➥标题：经过过程且完成之三一神的预表
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　　膏不是一样东西，乃是一个人位──完成的神。我们里面的膏是经过过程、复合、完成的三一神，就是经过了必需的过程为要成为完成的神。这是神为祂的赎民所预备最大的供备。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第十四篇　成军⒀➥标题：象征完成之神的膏
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　　在圣经里，神的灵最后一个称呼是“那灵”（启二二17）。完成的神就是那灵。约翰七章三十九节下半说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣得着荣耀的时候，也就是祂进入复活的时候（路二四26），三一神得着了完成，成为那灵。因此，那灵是经过过程、完成的三一神。
　　我们来看看那灵所包含的。那灵里面有神性，就是神圣的性情。那灵包括人性，就是属人的性情。这就是说，那灵包括成为肉体的成分。成为肉体是太大的事！神在童女腹中成孕，留在那里九个月。神圣的成孕是奇妙过程的一部分。在成孕之后，是主的出生和为人生活。主耶稣生活在木匠家里三十年之久。然后祂出来尽职三年半，经过各种的苦难。在祂钉十字架时，祂成就了包罗万有的死。然后祂经过死，从死出来，进入复活。在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45），这赐生命的灵如今就是那灵──经过过程之三一神的完成。如今祂预备好来作膏涂抹我们。祂是三一神、主耶稣基督、圣灵和那灵。在祂里面有神、人、救赎、生命的分赐和复活的大能。何等奇妙的神圣供备！如今我们的神就用这供备膏抹我们。祂用复合的灵，经过过程之三一神的完成，来膏抹我们。
　　我能见证，我预备自己为主说话时，通常祷告说，“主，用你自己作素质的灵充满我，并且将你自己作经纶的灵浇灌在我身上。主啊，在我的说话中与我是一灵，使你在我的说话中说话。”每当我这样祷告的时候，我就得着加强、坚定、注入，并且里外被完成的三一神所充满。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第十四篇　成军⒀➥标题：那灵
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　　神在祂新约的经纶里，不要我们仅仅作好人──祂要我们作神人，就是与经过过程之三一神调和的人。膏，完成的三一神，越涂抹我们，我们就越成为神人。我们可以再用油漆为例。木器在上漆以前，与油漆没有关系。但木器涂上了油漆，就成为上漆的木器。它不再仅仅是木器，而是涂了油漆的木器。同样，我们正在涂上经过过程的三一神。我们越被祂涂抹，用祂涂抹，我们就越与祂调和，成为神人。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第十四篇　成军⒀➥标题：受膏成为神人
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　　神的经纶就是三一神成为肉体，成了约柜。所以，约柜含示神圣的三一、基督的成为肉体，以及基督在祂人性里的为人生活。约柜对我们所说的，是何等的多！在民数记十章，约柜兴起。按摩西的领会，神多少是化身于约柜，所以当约柜出发的时候，神就兴起了。然而，诗篇六十八篇将这兴起应用于基督的升天（见诗六八18），保罗在以弗所四章也是这样应用。诗篇六十八篇和以弗所四章对民数记十章三十五节的应用，指明摩西在民数记十章三十六节的话，必是指基督的再来。因此，关于摩西在民数记十章的话，有摩西那时候的应用，也有在神经纶计划中的应用。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第十七篇　行程㈡➥标题：４　约柜停歇时摩西所说的话
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　　在这里，我愿意说一点关于美地，就是迦南地的属灵意义。当我首次受差遣，带着主的恢复来到美国时，我在洛杉矶的首次特会中，释放了一连串的信息；这些信息主要是根据申命记八章七至十节释放的，后来刊于《包罗万有的基督》一书。在那些信息中，我指出美地乃是包罗万有之基督的一幅图画。神用美地预表一个人，这人就是神的具体化身。这具体化身的神就是三一神，祂已经过过程并完成于一个人──耶稣基督。
　　第一世纪过后不久，启示这位奇妙者的圣经，就受到遮蔽，后来更被天主教封锁起来。宗教改革的时候，圣经的封锁解开了，但仍未除去遮蔽。从那时起，基督徒在圣经中所看见的，主要的是与神的救恩有关，这些事包括：神的创造；神圣的属性，如忠信、公义、圣别以及爱等；人的堕落与罪；神对人的爱；基督借着十字架上的代死，将人拯救并救赎；祂从死人中复活；以及圣灵在五旬节浇灌下来；使信徒成为召会。至于神经纶的大部分，基督徒还没有看见。他们所教导、传讲并传播的，大部分都是按照人的思想，只有少部分是按照神圣的思想。在他们的传讲里，并不着重生命的分赐。反之，他们强调赦免、救赎、因信称义、圣别。他们没有看见，三一神分赐到三部分的人里，使人得着神圣的生命，并有神圣的性情，以成为扩大之基督的一部分（有些强调内里生命的人，看见信徒是那扩大之基督的肢体，但他们只是模糊的看见，没有清楚地看见）。
　　主给我们看见祂的话里一个主要的启示，是在圣经最后一卷书启示录里：那在耶稣复活以前还没有的灵（约七39），被称为“那灵”（启二二17）。那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。我们接受那灵，就接受了包罗万有的人位，就是那经过过程之三一神的终极完成。这不是我的神学，乃是圣经的神学。没有神学比这更高的。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第二十篇　行程㈤➥标题：ｆ　全会众说，用石头打死他们
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　　摩西禁止他们，因为他们既转离不跟从神，神就不在他们中间（民十四41~43）。百姓实际上已经弃绝了神。从埃及出发的行程不是他们的行程，乃是约柜的行程。从埃及起，他们就跟随约柜，这约柜是神的具体化身（预表三一神在祂的成为肉体里，具体化身于基督），但从这时起，他们弃绝神，不再跟随祂。这原则与我们今天跟随主的原则是一样的。我们背叛主的时候，就弃绝了祂，不再跟随祂。这是何等可怕的光景！
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第二一篇　行程㈥➥标题：２　摩西禁止他们
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　　×弟兄：我深深地摸着，我们需要从神的眼光看事情。我们也需要明白，祂的性情是满有怜悯和宽恕的。在召会生活中，我们需要按照神的性情行事，宽恕圣徒，遮盖他们，建造他们，并浇灌他们。在神的经纶里，我们必须是一班将三一神分赐到人里面的人。我们该吩咐磐石，让水流出，将三一神释放到圣徒那里，使他们可以在生命里长大。一面，我们需要认识神的性情；另一面，我们需要完全在神的经纶里，完全在神的行政里。
　　在我们去得包罗万有之基督的旅程中，有时会来到干旱之地而口渴。但我们的神正在那里，等着用活水供应我们。我们要得着这供应，就需要拿着十字架，将它应用到我们的光景里，让活水从我们流出，以浇灌神的子民。顾到召会生活中细嫩和敏感之人的路，乃是用三一神供应他们。愿我们都吩咐磐石，让活水流出，以满足神所拣选并救赎的人。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第三十篇　行程⒂➥标题：见证
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　　从我们对民数记的研读，我们要学知如何看神的子民，这乃是严肃的事。也许在你眼中，神的子民并不很好；但神看他们是被拣选、蒙救赎、被拯救脱离堕落之辖制的人，现在在享受基督，由三一神来建造，组成军队为神争战，并为神预备去得包罗万有的基督这美地。我们若这样的看神的子民，就不会对召会生活感到灰心或沮丧。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第三一篇　行程⒃➥标题：一　从奴役之地到安息之地，共四十二个站口
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　　×弟兄：在圣经里，我们看见两个国的图画──神的国和撒但的国；撒但的国包括了空中堕落的天使，水中的鬼，以及地上堕落的人类。我们若要与撒但的国争战，就需要建造起来成为基督的身体。我们已经蒙拣选、得救赎、得拯救脱离堕落的辖制，并脱离撒但的国。现今我们需要得着启示，享受基督，并由三一神建造起来，成为祭司的军队，与神一同走这旅程，同着神与撒但的国争战。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第三二篇　争战㈠➥标题：见证
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　　×弟兄：我欣赏耶和华在雅各中未见罪孽这事实。在主的恢复里这对我们是奇妙的启示。当我们看彼此的软弱、短处和失败时，我们需要谨慎，因为看见这些事对我们乃是试验。当然，我们都有短处。然而，我们需要看见，我们这些在基督里的信徒有两种身分──我们在自己里面的所是，以及我们在基督里的所是。我们是在奇妙的三一神里面，我们在祂里面的时候，神就看不见我们里面的罪孽。我们需要留在这奇妙者里面，并且彼此看别人是在祂里面。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第三四篇　争战㈢➥标题：见证
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　　×弟兄：我很高兴三一神是在支配、管治着列国。仇敌想要毁灭以色列人，但神以永远的观点支配着局面。仇敌越想要抵挡神的子民，神越祝福祂的子民。三一神一直在倾倒祂的祝福。仇敌抵挡神的子民，神就说“圣别！”仇敌想要击败神的子民，神就说，“完全！”仇敌要咒诅祂的子民，神就说，“美丽！”至终，巴兰必须申言说，这奇妙的民，这圣别、完全并美丽的民乃要带来基督，作引导神子民的星，以及管治地并击败那些设谋毁坏神子民之人的权杖。阿利路亚，三一神管治一切！
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第三五篇　争战㈣➥标题：见证
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　　在二十一章，我们看见基督的其他方面。首先，基督是铜蛇，祂乃是我们的代替（民二一8~9）。祂成了在性情上与我们一样，只是在里面没有罪的。祂在罪之肉体的样式里（罗八3），却没有罪的性情，就如铜蛇有蛇的形状而没有蛇的毒性。因为基督是在罪之肉体的样式里来，所以祂能作我们的代替，担负神的审判并完成救赎。基督作我们的代替，不仅解决我们外面罪行的难处，也解决我们里面罪性的难处。这一位既借着钉十字架解决了这些难处，祂就成了一个泉源，一个井（民二一17），涌流出活水，就是经过过程之三一神那完成的灵。在我们的经历里，我们需要挖这井（二一18）。我们若挖这井，就成为尊贵者和首领。不仅如此，民数记三十三章指明，基督是我们的目的地，我们的安息之地。所以，基督是我们的代替，我们的井，我们的安息之地。我们享受祂作我们的安息之地，就没有缺乏或短缺。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第三六篇　争战㈤➥标题：第三十六篇　争战（五）
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　　神需要每日、每周、每月并每年的食物。除了享受平常的食物，神还要在每年的节期时享受食物。我们已经指出，这些节期与我们属灵的经历相符。逾越节预表基督，祂是我们的逾越节（林前五7）；五旬节预表经过过程的三一神成了那完成、赐生命、分赐的灵。这样一位灵乃是三一神的丰满，也是我们对基督之享受的终极完成。
　　虽然召会的产生开始于基督的复活，但召会的形成乃是直到主复活五十天后的五旬节才发生。在五旬节那天，圣灵作为经过过程并分赐之三一神那包罗万有的灵，为着召会的形成浇灌下来。那灵乃是复活之基督的实化，就是另一形状里的基督；因为在复活里，基督成了赐生命的灵（林前十五45）。在五旬节那天，那灵，实际上就是基督自己，浇灌在基督的肢体上；这些肢体乃是借祂的复活所产生的。这样，召会就形成了。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第四十篇　争战㈨➥标题：ｅ　七七节的燔祭
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　　×弟兄：在头四个节期里，我们看见基督是献给神，使神满足的食物。在逾越节我们得着基督。在无酵节我们经历基督作我们无酵的生命。这是关于我们的食物。但神也有祂的食物。在无酵节时，每一天都要向神献上燔祭作祂的食物。然而，不可能只有两个节期，因为神若没有得着召会，就不会满足。在初熟节有召会的产生，在五旬节有召会的形成。要使神得着满足，我们需要借着经过过程之三一神自己作终极完成、包罗万有、赐生命的灵浇灌下来，而形成召会。借着那灵浇灌下来而形成召会，这对神的确是个节期。在这些节期里，神得着了食物，也得着了满足。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第四十篇　争战㈨➥标题：见证
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　　三这数字表征给犯错的人作避难所的三一神。神看我们是犯错的人，祂为我们定规了一处可以逃入的避难所。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第四七篇　争战⒃➥标题：㈡　三这数字的意义
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　　逃城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人和寄居的（民三五15）。这表征给犯错的人作避难所的三一神，乃是为着全人类。今天我们，包括犹太人和外邦人，都在三一神里有一避难所，一个受保护的地方。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第四七篇　争战⒃➥标题：ｄ　逃城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人和寄居的
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　　其次，神定规有六坐逃城，三座在约但河那一边，三座在迦南地。这安排是按照神的创造与主宰。神造了约但河，又造了约但河以东并以西的地。在预表里，二组逃城，每组各三座，见证并向宇宙宣告，三一神住在地上，在人类中间作他们的逃城。
　　不仅如此，六座逃城分散在不同的地方，指明三一神是亲近、便利的。无论我们在哪里，三一神的化身基督都是亲近便利的。因祂无所不在，我们在哪里，祂就在哪里。三一神已经扩展在人中间，给一切犯错的人作逃城。我们都犯了错，并且每天继续犯错；但三一神已经扩展到我们所在之处。现今我们只要转向祂，转到祂里面就好了。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第四八篇　争战⒄➥标题：第四十八篇　争战（十七）
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　　从本篇信息起，我们要来陈明出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略。我们可以用四句标语来概述这要略的重点：“从堕落的辖制中被买来、得救赎、蒙拯救”；“享受基督，领受启示，在三一神里被建造起来”；“形成祭司的军队，为神争战，与神一同踏上行程”；以及“为神所取得，以取得包罗万有的基督作美地”。这些标语结合了旧约的预表，和这预表在新约里的应验。这并不希奇，因为圣经的两部分，新约和旧约，乃是一。我们可以说，新约隐于旧约，旧约显于新约。
　　这四句标语同时可应用在旧约和新约的圣徒身上。圣徒已经从堕落的辖制得蒙拣选、救赎并拯救。旧约的圣徒从埃及的辖制被拯救出来，我们也已经从撒但的辖制被拯救出来。我们已经得救，现今正在享受基督。就像西乃山下的以色列人一样，我们也领受了神圣的启示，并且正与经过过程的三一神一同被建造。我们正与作父具体化身的子和作子实化的灵一同被建造。不仅如此，我们正被形成祭司的军队。祭司的军队也许是旧约用辞，但也可用于新约对旧约预表的应验。这祭司的军队为神争战，并与神一同踏上行程。我们为着神并祂的国争争战时，就是与神一同踏上行程。至终我们在各方面被神预备好，得以取得包罗万有的基督作美地。这预备启示在民数记末了五章，在那里我们看见预先安排美地的分配。这预先的安排，乃是为神的子民进入并取得美地作准备。
　　在本篇信息和接下来的四篇信息中，我们要陈明出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略。旧约没有使用经纶一辞，乃是在新约，特别在保罗的著作中才有；保罗的著作有力地强调神经纶的事。虽然在出埃及记、利未记和民数记中都没有使用这辞，但这几卷书里的预表都揭示了神的经纶。神的经纶就是神的行政连同祂的计划、定旨、安排，以完成祂的计划，达成祂的定旨，好成就祂心头的愿望。这愿望就是要得着一班人，不仅为祂所创造，更为祂所重生、圣别、变化并模成基督这位经过过程之三一神的具体化身的形像。至终，这班人要被带进三一神的荣耀里，彰显里。这就是神的经纶。旧约有神经纶的图画；新约对神的经纶有清楚地说明。
——引自:《民数记生命读经》➥篇题：第四九篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略㈠➥标题：第四十九篇　出埃及记、利未记和民数记中，关于神对祂所拣选并救赎之人的经纶这神圣启示的要略（一）
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