基督不是仅仅住在我们里面；祂正在寻求机会安家在我们心里，就是将祂自己与我们里面的每一部分调和。这位神的儿子基督，三一神的具体化身，乃是赐生命的灵住在我们灵里，要扩展到我们整个内里的各部分。这扩展的结果不仅是圣别、属灵和得胜，还是神性与人性奇妙的调和，以产生召会。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三八篇　在书信中的经历并享受基督(44)➥标题：ｂ　使祂借着信，安家在圣徒心里
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　　在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显。这说明为何保罗在八节说到基督那追测不尽的丰富，又在一章二十三节和四章十三节说到基督的丰满。基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满─基督的身体，就是召会，作祂的彰显。这彰显先在一章二十三节是基督的丰满，后在三章十九节是神的丰满，因为基督这神具体化身的丰满，就是三一神的丰满。
　　父（14）答应并成就使徒借着灵（16）的祷告，使基督（子─17）安家在我们心里；这样，我们就被充满，成为神（三一神）的丰满。这是三一神分赐到我们全人里面的结果。保罗祷告要我们被充满，成为神一切的丰满，这要在作为神丰满的新耶路撒冷里得着终极的成就。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三八篇　在书信中的经历并享受基督(44)➥标题：（二）　使他们被充满，成为神一切的丰满
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　　以弗所四章三至六节启示，基督是经过过程之三一神的中心，为着基督的身体。“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”父作为源头乃是在主基督里，主基督乃是父的具体化身（约十38，十四10，十七21）；主就是那灵，那灵是主的实际；那灵是在身体里。在三一神里，父是源头，主是流道，凭借，而那灵是传输。源头是在流道里，流道是在传输里，而传输是在身体里。
　　使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三者都与这身体有关。在以弗所四章四至六节，三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三九篇　在书信中的经历并享受基督(45)➥标题：67　经过过程之三一神的中心，为着基督的身体
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　　因着基督是基督身体的元素，所以基督身体的生活乃是以基督为头、生命、内容、主体、中心和目标（弗五23，西三4上，11下，林前十二12，弗一23，腓三14）。因为基督是这一切的项目，我们作为身体的肢体，就该以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标。基督乃是基督身体的性情、意义、彰显、性能和功用。当我们以基督为我们的头、生命、内容、主体、中心和目标时，我们就会给祂机会，在祂的性情里显明基督身体的性能和功用。尤其基督是三一神的中心；这样一位基督的身体，当然应该以基督为头。我们作为身体的肢体，都该在这位作身体元首之基督的权柄之下。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三九篇　在书信中的经历并享受基督(45)➥标题：（一）　一主
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　　以弗所四章四节的灵，指那是灵的基督，就是这位在身体里并赐生命给身体之包罗万有的灵。按照林前十二章十三节，这一个身体乃是借着在这包罗万有之灵里的浸产生的。我们既已在一位灵里受浸，就必须往前喝这灵。这指明身体的存在，有赖于这位包罗万有赐生命的灵。此外，身体乃是借着我们喝这灵而得以继续存在。借着我们喝这赐生命的灵，我们里面的人就与这一位灵调和；作为经过过程之三一神的那灵，与作身体肢体的蒙拣选之人调和，这调和就是基督身体的一。
　　那灵作为三一神的素质，已成为一个身体的素质。基督身体的素质乃是那灵，那灵是经过过程之三一神的完成（约七39，启二二17上）。基督身体的素质，包含三一神的神性，有能力供应神圣的生命（腓一19）；基督身体的素质包含耶稣超绝的人性，有能力供应这超绝的人性（徒十六7）；基督身体的素质，包含基督包罗万有的死，有能力治死消极的事物（罗八13）；基督身体的素质，包含基督超越的复活，有复活的超越能力（腓三10）。
　　那灵作为三一神的实际，也是基督身体的实际。经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。实际的灵使经过过程之三一神的一切成为基督身体里的实际（约十六13~15）；实际的灵使三一神一切的丰富，对基督的身体成为真实的。没有那灵就没有基督的身体，没有召会。
　　那灵是基督身体内在的素质和显于外的实际。那灵是三一神之于基督身体一切所是的秘诀。那灵如今住在我们重生的灵里，与我们的灵联合成为调和的灵（罗八9~11，林前六17）。因此，我们必须转向我们的灵，将我们的心思置于灵，并照着灵生活行动。当我们活在调和的灵里，我们就能活出基督的身体，而成为祂团体的彰显。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三九篇　在书信中的经历并享受基督(45)➥标题：⑶　一位灵
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　　保罗在六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。这里甚至含示神圣三一的思想。“超越众人”，主要的是说到父；“贯彻众人”，主要的是说到子；“在众人之内”，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和根基。
　　六节启示，父神借着祂超越众人（作为生产的父覆庇我们），贯彻众人（作为子照顾我们），并在众人之内（作为那灵活在我们里面），将神圣分赐作到基督的身体里，使基督身体所有的肢体都能经历并享受三一神。这指明这位超越我们、贯彻我们、又在我们里面的父是三一的；祂是三一神─父、子、灵。
　　四至六节启示出四个人位─一个身体，一位灵，一主、和一位神与父─调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续不断地将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
　　保守一是在三一神里的事。我们的一，乃是我们在基督徒生活中所实化并经历的三一神。在我们的经历中，头一项是那灵，因为那灵与一，并与在一个身体里将一实现出来，有直接的关系。然后我们有主作完成者，并有父作源头。我们若看见这个，就没有什么能打岔我们，或使我们偏离。我们会有正确的辨识力，辨别一并辨识如何保守一。
　　事实上，基督身体的一乃是三一神成为我们的经历。我们的一乃是作到身体里的三一神─父、子、灵。同着三一神，我们有信、浸和盼望。有一天我们得着了信，就被带进基督里。这信的来到是何等荣耀的临及！我们信入基督之后，就受浸成为身体的肢体，有得荣的盼望。基督身体的一乃是作到身体里的三一神，这身体乃是借着信和浸产生的，带着有一天将要得荣的盼望。愿我们都有心顾到这一。
　　本篇信息最重要的点乃是，基督的身体是经过过程之三一神的具体化身。这位三一神与基督的身体无法分开，并且具体化在基督的身体里。四节的“一个身体和一位灵”，指明经过过程之三一神的灵与基督的身体无法分开。正如身体是一个，照样那灵也是一个；正如那灵是一个，照样身体也是一个。那里有身体，那里就有那灵。因此，我们若在天然的生命里，而不在灵里生活行事，我们实际上就不是基督的身体。但我们若在那灵里生活行事，我们实际上就是基督的身体，因为在那灵里我们就蒙拯救，脱离一切天然的事物。五节说到“一主，一信，一浸”，指明借着信和浸我们被带进主基督里；这意指基督成了我们的构成成分，也就是说我们由基督构成。六节说到“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”，启示这位超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父三一的同在；这指明神与人完全的浸润、浸透并调和。因此，四至六节揭示，经过过程的三一神和基督的身体是一个实体，并且基督的身体不仅是基督的扩大，更是经过过程之三一神的具体化身和彰显。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三三九篇　在书信中的经历并享受基督(45)➥标题：（二）　一位众人的神与父
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　　在四章十七至三十二节我们看见，基督是实际与恩典为着新人的生活。在约翰福音里，恩典和实际是一对。一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。这指明当神在基督里成为肉体成了一个人，祂带着恩典和实际而来；也就是说，基督来时，恩典和实际随着祂而来。在此我们看见，恩典与实际人位化在耶稣基督里；恩典和实际指一个人位，就是三一神成为肉体并彰显于人性。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四一篇　在书信中的经历并享受基督(47)➥标题：69　实际与恩典为着新人的生活
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　　实际和恩典都属于生命。神这神圣、永远、非受造的生命，乃是实际与恩典的素质。生命是神自己；也就是说，生命是三一神的所是（约一4，十一25，十四6，罗八2）。当神将祂自己分赐到我们里面，我们就有生命。这生命不仅是我们的恩典，供我们享受，更是我们的实际，使我们活出一种满有实际的生活。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四一篇　在书信中的经历并享受基督(47)➥标题：ｃ　在神的生命里
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　　在以弗所四章二十二节保罗说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；”在二十四节保罗接着说，“穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”我们已经脱去旧人，并且穿上新人，据此我们就能享受基督作实际和恩典，好过新人的生活。在我们的经历里，我们该与三一神合作，脱去旧人，就是祂在十字架上所了结的；我们也该与三一神合作，穿上新人，就是祂借着基督的死与复活所创造的。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四一篇　在书信中的经历并享受基督(47)➥标题：ｆ　基于信徒已经脱去旧人，并且穿上新人
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　　保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他只提三件事物的原因乃是：在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指明，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。请注意，保罗在这里不是说到光的工作，或是光的行为，乃是说到光的果子。果子是生命同其性质的事。光之果子的性质就是父神。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四二篇　在书信中的经历并享受基督(48)➥标题：（一）　行事为人像光的儿女
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　　在灵里被充满，含示神圣的分赐，就是经过过程的三一神分赐到我们里面。唯独借着父在子里，作为那灵，将祂自己分赐到我们灵里，我们才能作光的儿女，在爱和光中行事为人。当三一神在基督里分赐到我们里面，我们就实际的成为神的儿女；神就是光。于是我们这些光的儿女，就不仅凭恩典和真理生活，也直接在是爱又是光的神里面生活。因此，神圣三一的神圣分赐就将我们构成光的儿女，在是爱和光的神里行事为人。
　　我们作为光的儿女，在爱和光中行事为人，该因着对基督的享受而癫狂。当我们沉醉于作我们的爱与光的神，我们就真是光的儿女，在爱和光中行事为人。我们已经从神而生，成为神的儿女，应当每天借着三一神分赐到我们里面，而被神充满、浸透、浸润。我们唯有将自己向着神圣的分赐敞开，才能因神而“醉”。我们该让祂这活水漫溢我们，浸透我们，浸润我们，甚至将我们冲走（约七37~39）。当我们的灵被分赐到我们里面的三一神所充满，我们就因祂而醉，不是在身体上，乃是在我们的灵里；不是在我们外面的人里，乃是在我们里面的人里。我们若借着神的分赐因神而醉，我们就会喜乐欢腾，在我们的日常生活里，真实享受经过过程的三一神，并且我们会成为光的儿女，被三一神充满，并在爱和光里行事为人。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四二篇　在书信中的经历并享受基督(48)➥标题：ｃ　借着信徒在他们灵里被神充满
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　　基督与祂的身体召会，有一奥秘的生命联结，这联结乃是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。这奥秘就是经过过程的三一神，与得重生并变化的三部分人，联结调和成为一对宇宙的配偶；这是神人调和的极致。神作主体，人作配偶。借着重生，这二者同生命、同性情、同生活、同行动。换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显。神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际；人性在外面作表显，作荣美。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四三篇　在书信中的经历并享受基督(49)➥标题：ｅ　与召会是一乃是极大的奥秘
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　　以弗所书所启示不朽坏的事物里，其中一项就是基督的身体，作经过过程之三一神的具体化身和彰显（四4~6）。我们若要在不朽坏之中爱主耶稣，就必须照着基督身体的实际，就是三一神的具体化身和彰显来爱祂。这意思是，我们的全人应当与三一神调和；若非如此，我们对主的爱就是会朽坏的。
　　保罗是照着他书信的内容来结束他的书信，因为以弗所书这卷书信里所启示的都是不朽坏的。三一神、祂的分赐、以及祂分赐的结果─召会、基督的身体、新人和新妇─都是不朽坏的，而宇宙中一切其他的事物都是必朽坏的。保罗不是只说，“愿恩典与每一个人同在”来结束他的书信。反之，他宣告说，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”因为接受恩典的条件乃是：我们在不朽坏之中爱主。我们若要接受恩典并实行正确的召会生活，就需要在不朽坏之中爱主。为着召会，我们对主的爱必须是不能朽坏、不能衰残且不能废去的。这样的爱才是真实而纯诚的。
——引自:《第十一册　经历并享受基督㈢(新约总论)》➥篇题：第三四五篇　在书信中的经历并享受基督(51)➥标题：ｂ　使我们在不朽坏之中─在召会所是的一切里─爱我们的主耶稣基督
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　　耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，也不是说基督的灵，乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。
　　我们不能满意于对耶稣基督之灵仅有道理上的认识。我们必须往前，经历这复合、包罗万有、赐生命的灵；这灵就是经过过程的三一神作我们的一切。凭着这样一位灵，保罗为神的经纶受苦，同时也享受全备的供应在复活里加强他。保罗之所以是得胜者，并非因为他有坚强的意志。他成为得胜者，乃是因为他经历并享受包罗万有的灵连同其全备的供应，住在他里面作他的一切。保罗在经历中领略，三一神正将祂自己作到他里面。愿我们也经历并享受三一神供应我们，将祂自己这复合、包罗万有、赐生命的灵作到我们里面。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三四六篇　在书信中的经历并享受基督(52)➥标题：ａ　作为耶稣基督的灵
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　　总而言之，我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督。我们需要蒙拯救，脱离不活基督的失败，以及不显大基督的失败。那灵有丰富的供备，完满的供应我们，使我们活基督，以显大基督。耶稣基督之灵全备的供应，包括经过过程并终极完成之三一神─具体化身于包罗万有的基督，实化为包罗万有的灵─所是、所有、所完成、所得着、所达到、以及将要作的一切。这灵全备的供应乃是基督追测不尽的丰富，及时的应付寻求基督者的需要。我们若真寻求基督，就会得着这丰富的供应。寻求基督的人，作祂在这世代终结的得胜者，乃是借着耶稣基督之灵这样全备的供应，在神新约的经纶里活祂以显大祂，好产生并建造基督生机的身体，作终极完成之三一神的配偶，这要终结于新耶路撒冷，作祂永远的扩大并彰显，直到永远。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三四六篇　在书信中的经历并享受基督(52)➥标题：ｂ　使信徒活基督
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　　总而言之，腓立比三章二十一节所指出，我们的身体改变形状，就是罗马八章二十三节所提，我们的身体得赎；这是基督的救赎应用于我们这人的最终一步。我们的身体改变形状，乃是我们所热切等待的荣耀盼望。首先，我们在灵里得着重生；现今，我们在魂里得着变化；至终，我们的身体要改变形状。因此，我们人的三部分都要完全与基督相像。祂是神的长子，而我们要模成祂的形像，成为神长成的众子，作基督的许多弟兄和基督身体的肢体，就是三一神团体的彰显（罗八29，十二4~5）。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三五〇篇　在书信中的经历并享受基督(56)➥标题：ｃ　按着神那甚至能叫万有归服自己的动力
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　　父神用子神的救赎，借灵神的圣别，使我们够资格同得包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的化身，作众圣徒的分。神的旨意是要这位包罗万有、延展无限的基督作我们的分。保罗在一章九节说到神的旨意。在这节里，神的旨意是指基督。神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，使基督成为我们的生命和人位。神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三五二篇　在书信中的经历并享受基督(58)➥标题：80　圣徒的业分
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　　基督这不能看见之神的像如何彰显神？祂是父的爱子，彰显三一神，因为祂是旧造和新造所借以产生的那位（西一16~18）。不仅如此，祂彰显三一神，因为祂是两个创造的首生者（15，18）。这使祂成为神完满的彰显。
　　说基督这位包罗万有者是神的像，含示祂就是神，就是那位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。基督是那不能看见之神的像，就是神自己彰显出来。这位是我们的美地，是众圣徒所分得之分的基督，也是三一神的像，是祂的彰显。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三五二篇　在书信中的经历并享受基督(58)➥标题：ｂ　不能看见之神的像
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　　十五至十九节启示，基督在旧造里并在新造里，都是首先的。基督是神两个创造的头一位，是神的彰显。神在祂里面得着彰显，因为万有是在祂里面、借着祂、为着归于祂而造的，并且万有在祂里面得以维系。不但旧造如此，新造更是如此。召会这个新造乃是基督的身体；祂是这身体的头。借着祂与创造主观的关系，基督乃是那不能看见之神的丰满，是那不能看见之神的像。十九节的丰满不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的彰显，三一神的像。
　　神丰富的所是在旧造和新造中彰显出来，乃是借着基督；万有是在基督里面、借着祂、且为着归于祂而成，并在祂里面得以维系。那不能看见的神，乃是这样得以彰显出来。当我们思想宇宙和召会，就是旧造和新造的时候，我们就看见三一神的一切丰满。我们看见三一神的彰显。这丰满乐意居住在子里面，并叫万有与祂自己和好，使祂得着彰显。不仅如此，这丰满又把我们圣别、没有瑕疵、无可责备地呈献在祂自己面前，好使祂在新造中得着祂的彰显。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三五三篇　在书信中的经历并享受基督(59)➥标题：ｆ　神一切的丰满，乐意居住在祂里面
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　　神照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
　　今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。
——引自:《第十二册　经历并享受基督㈣(新约总论)》➥篇题：第三五四篇　在书信中的经历并享受基督(60)➥标题：81　神的奥秘
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