一面，在肉体里基督被治死，就是肉体钉在十字架上；另一面，在灵里祂却活着。在肉体里人将祂治死，但在灵里神却叫祂活着。基督钉在十字架上时，罗马兵丁把祂的肉体治死，三一神─父、子、灵─却使祂活了，加强祂，加力给祂。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八五篇　在书信中的经历并享受基督(91)➥标题：（二）　在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着
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　　在罗马六章四至五节，保罗说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”正确的受浸使受浸者里面有属灵的长大。这是因为我们为人施浸的时候，是运用信心来应用基督的死与复活。然而，教导受浸能叫人得重生乃是错误的。严格说来，我们得重生不是借受浸所用的水，这水本身没有功效，乃是凭这水所表征的事物─活的基督连同祂的死与复活；这二者借着那灵得以应用在我们身上。受浸只是个表号，其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切，都应用到我们身上，使这些事在我们的日常生活中成为实际。受浸见证我们已经浸入三一神里面（太二八19），并借着基督的复活，就是借着复活里基督这生命之灵，与三一神有了生机的联结。就这面的意义说，我们乃是借着基督的复活，凭受浸的水得救。
　　没有耶稣基督的复活，我们就无法有复活的生命，我们里面也无法有赐生命的灵。借着相信并借着受浸，我们就与三一神有了生机的联结。借着基督的复活，我们被带进三一神里面；我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面，并同着三一神，我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以，我们受浸以后，就有神圣的生命和赐生命的灵，使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八五篇　在书信中的经历并享受基督(91)➥标题：ｂ　借着祂的复活，凭受浸的水得救
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　　我们若在神儿子基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是父神的灵，安息在我们身上。信徒受逼迫时，神圣三一的三者完全有分。祂们与受逼迫的信徒密不可分。当子的信徒受辱骂时，三一神借着与在逼迫中的信徒同在，而享受祂的安息。荣耀的灵，就是父神的灵，安息在信徒身上。在彼前四章十四节里的“安息”，是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护。当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时，祂就成了维持我们的能力，我们的保护，我们的遮盖，我们的得胜；但对祂而言，乃是一种安息。这说明了基督徒受逼迫的真实光景。当我们受逼迫时，我们的三一神在遮盖我们，保护我们，维持我们，并安慰我们。祂安息在我们身上。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八六篇　在书信中的经历并享受基督(92)➥标题：ｅ　我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在我们身上
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　　彼前五章十节说，“那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”“在基督耶稣里”这样的说法，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（彼前一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝！这都是借祂全般的恩典，也就是真实地恩典（五12）所成就的。照着彼得在十节所说的，我们的苦难不过是暂时的，但神的荣耀是永远的。我们暂受苦难之后，那全般恩典的神，必要亲自成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八七篇　在书信中的经历并享受基督(93)➥标题：ｃ　神曾在祂里面召我们进入祂永远的荣耀
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　　十四节说，“愿平安归与你们凡在基督里的人。”平安是恩典的结果，来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典（彼前一2），诸般的恩典（四10），全般的恩典（五10），和真实地恩典（12），作在神行政之下基督徒生活内容的实际，结果产生与神与人都是平安的光景。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八七篇　在书信中的经历并享受基督(93)➥标题：ｄ　愿平安归与凡在祂里面的人
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　　一节的信等于新约的产业。我们的分是基督，而基督是三一神的具体化身。这位基督启示在新约里，并借着新约传达给我们。新约乃是盛装那作三一神具体化身之基督的容器，这容器将基督传达给我们，主要是借着话语的传讲和教导。使徒的传讲并教导总是将基督传达给人。三一神具体化身在基督里，而基督包含在新约里。然后这位基督借着话的传讲并教导传达给我们。新约包含基督，而传讲新约的人将这容器带给我们。借着这凭借，这容器将基督传达给我们。然后信就从听而来，听从话而来（罗十17）。话的功用乃是将基督传达给我们。所以，基督是借着新约之话的传讲和教导临到我们。
　　信也是对真理本质的质实（1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”（彼后一3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八八篇　在书信中的经历并享受基督(94)➥标题：（二）　我们分得同样宝贵之信
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　　彼后一章二节说，“愿恩典与平安，因你们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与你们。”本节也有两个要点。第一个与恩典、平安有关。二节的“恩典与平安…归与你们”指明恩典与平安临到我们。恩典与平安临到我们以后，就会在对神和我们主充分地认识这个范围里，并借着这充分地认识而繁增。因为奇妙的分─三一神自己─分给了我们，恩典与平安就临到我们。恩典是我们对自己新约产业之分的享受，这产业实际上就是经过过程的三一神。用简单地话说，恩典就是对三一神的享受。
　　平安就是由恩典所产生的光景。得着恩典与平安，就是得着对三一神的享受，以及这享受的结果。我们享受三一神，结果与神与人就有一种安宁的光景或情形。
　　二节第二个要点与“因你们充分认识神和我们的主耶稣”这话有关。这里的“因你们充分认识神和我们的主耶稣”，直译，“在对神和我们主耶稣的充分认识里，”指在这充分认识的范围里，借着这认识。恩典与平安是在一个范围里，经由一个特别的凭借临到我们；这范围和凭借就是对神和我们的主耶稣充分地认识。充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这不是仅仅道理上的认识，乃是经历上的认识，充分地认识。
　　充分认识，原文由“认识”加上“在…之上”所组成；指明经历上透彻的认识。这样的认识不是肤浅或一般的；反之，乃是深刻、透彻、并经历上的认识。这不只是头脑的认识，乃是在我们属灵的悟性和理解中经历上的认识。充分认识神和基督，乃是深刻、实际、透彻、并在经历上认识神和我们的主。这充分地认识乃是范围和凭借，使三一神能给我们享受，好叫我们与祂并与众人有平安地情形。
　　保罗在他的书信里常说，“愿恩典与平安…归与你们。”（罗一7，林前一3，林后一2，腓一2）在彼后一章二节，彼得在说“愿恩典与平安”和“归与你们”之间，加上了“繁增的”一辞。这辞指明恩典与平安不是轻率小事；恩典与平安乃是在我们里面不断繁增的。我们要能感觉到神圣的恩典与平安逐日在我们里面繁增。不但如此，彼得在二节说，恩典与平安“因…充分认识神和我们的主耶稣”而繁增。在本卷书信末了，彼得告诉我们，“要在我们的主和救主耶稣基督的…知识上长大。”（彼后三18）实在说，我们信徒的确认识神和耶稣，但我们要领悟，我们对神和耶稣的认识可能不够充分。在大多数信徒中间，对于三一神─父、子、灵─的认识有极大的短缺，并且不认识祂新约的经纶。恩典与平安在我们里面的繁增，乃是照着我们对神和耶稣基督之认识的加增。我们必须对神和耶稣基督有充分地认识，好使恩典与平安能在我们里面繁增。为这缘故，在主的恢复里，这职事的负担是要帮助信徒充分地认识三一神和祂的经纶（提前二4）。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八八篇　在书信中的经历并享受基督(94)➥标题：ｃ　愿恩典与平安，因我们充分认识神和我们的主耶稣，繁增地归与我们
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　　三节的“神能”，即“神圣的能力”；“神圣”这辞，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。神也已赐给我们奇妙、奥秘的神圣能力。神这神圣的能力经过创造、救赎和复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这神圣的能力一点不差就是赐生命的灵，就是神自己在复活里作我们的生命。创造中看得见的事物是借着神的神圣能力而产生。救赎也是借着神的神圣能力而成就。耶稣一人因着神圣的能力，就能替众人死，成就永远的救赎（来九12）。今天祂是赐生命的灵，在复活里将自己给我们作神圣的能力。我们接受主耶稣，三一神在复活里就进入我们里面作生命。这在复活里的生命就是神圣的能力，就是神自己这赐生命的灵。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八九篇　在书信中的经历并享受基督(95)➥标题：（一）　祂的神能
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　　当我们得着神圣生命并得了重生，就成了新的所是─神圣性情的有分者。彼后一章四节“有分于神的性情”这个说法，指明三一神是我们的分。神若不是我们的分，我们就无法有分于祂的性情。我们每一天都该有分于神圣的性情。我们有分于神圣性情必须是持续不断地，不是偶尔为之。在我们的基督徒生活中，我们必须吃、喝、甚至呼吸神圣的性情。
　　我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，我们就会被神圣的性情构成，在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂。我们若日复一日有分于神，至终我们会不知不觉的有分于祂。我们众人都该完全被神的性情所浸透。我们越被神所浸透，就越彰显祂。别人接触我们时，就会在我们身上看见三一神的彰显。我们甚至能发出神圣的香气。
　　使徒彼得在他的第二封书信里，向信徒揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量，以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德，这结果就是有分于神的性情，享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情，并享受神一切的所是，就使神性情一切的丰富，得着完全的发展，如彼后一章五至七节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏，除去神圣生命在我们里面长大的障碍，我们就得着释放，有分于神的性情，在其发展中，借着神的美德尽享神圣性情的一切丰富，而达到神的荣耀。日复一日，我们必须有分于神圣的性情，这性情就是荣耀。至终，这神圣的性情会荣化我们，使我们凭神的元素而照耀。我们成为神的儿女并神的众子，乃是为要有分于神圣的性情，使我们因神圣的荣耀而得荣耀（彼后一4，罗八30，来二10）。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八九篇　在书信中的经历并享受基督(95)➥标题：（一）　有分于神的性情
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　　借着又宝贵又极大的应许，我们这些在基督（我们的神和救主）里的信徒，借着信入和受浸所进入与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情。这神圣性情的美德（生命的能力）要带我们进入祂的荣耀，就是那丰满彰显三一神的敬虔。
　　有分于神的性情就是享受神的性情，而享受神的性情就是享受神自己，意即享受神的一切所是。整本新约乃是一本满了又宝贵又极大之应许的书。新约的每一部分都是应许，应许三一神要为我们作一切，使我们享受祂自己这神圣的性情。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三八九篇　在书信中的经历并享受基督(95)➥标题：（二）　又宝贵又极大的应许
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　　恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在彼得后书的开头，彼得说到恩典；现今在末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九〇篇　在书信中的经历并享受基督(96)➥标题：112　我们长大的元素
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　　约壹一章启示交通的两个方向，垂直的与平面的。在平面一面，我们与彼此交通；在垂直一面，我们与父并与祂儿子耶稣基督有交通。因着生命，我们有了交通，而这交通是与众圣徒并与三一神而有的。这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给信徒，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给信徒以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通（约壹一3）。使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
　　三节只提到父与子，没有提到灵，因为那灵隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们唯一的分，给他们享受，从今时直到永远。
　　当我们相信了主耶稣，我们就被带进这交通里。当我们呼求主名的时候，我们可以说那灵进到了我们里面，神进到了我们里面，或说神圣的生命进到了我们里面。当我们相信了主耶稣，我们就接受祂进到我们里面，因为主就是那灵（林后三17）。那灵是三一神的终极完成，而三一神就是神圣的生命。现今在我们里面的这一位乃是神圣的生命，就是三一神；祂是那灵，也是耶稣基督。神圣、永远的生命就是耶稣基督这人位。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九一篇　在书信中的经历并享受基督(97)➥标题：（一）　使徒的交通是与父并与子所有的
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　　神圣生命的交通乃是信徒与使徒之间的交通（约壹一3下，徒二42）。这就是说，在信徒和使徒之间，有一种对三一神的共享。信徒和使徒需要彼此接触。有正确的接触，就有双向的来往，这来往就是交通，共同分享。当我们有这双向的来往时，我们就享受那在我们里面的神圣生命。这就是说，当我们有交通时，我们就有对神圣生命的享受。这种双向的交通越多越好。我们越接触使徒，就越享受神圣的生命。每当我们来看使徒的著作，我们都会感觉被带进与使徒的交通里，享受我们与他们之间双向的来往。于是在这样的来往里，我们与他们一同享受神圣的生命。约翰说，首先信徒借着神圣的生命与使徒有交通。然后他说，使徒与父和子有交通。借此我们看见，交通将信徒联于使徒，也将信徒联于父和子。因此，在这交通里有神圣生命完满的一。
　　神圣的交通在我们与父之间，也在我们与身体上所有的肢体之间。正如我们的身体有许多肢体，却只有一个血液循环，照样在基督的身体里，我们是祂身体上的许多肢体，在那作我们生命的基督里，只有一个交通。赐生命的灵流通在基督伟大、宇宙身体的所有肢体里。在祂宇宙的身体里有一道流，神圣生命的流，生命水的流。这水就是神圣的生命，这神圣的生命就是三一神。我们越留在基督里，就越有这交通。
　　在约壹一章二至三节，使徒们想与信徒们有交通，这是平面的交通。然后使徒们说明他们的交通乃是与三一神的交通，这是垂直的交通。垂直的交通带我们进入平面的交通里。然后平面的交通带我们进入范围更广大的垂直交通。这范围更广大的交通就是聚会。在正确的召会聚会里，人人都会饱享基督，有分于神圣交通垂直的一面和平面的一面。在聚会中所有的功用都该彰显神圣的交通。申言是彰显这交通，见证也是这交通的一部分。擘饼时向圣徒宣读一节圣经，可能也是这交通的一小部分。整个聚会该是一个交通。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九一篇　在书信中的经历并享受基督(97)➥标题：（二）　信徒与使徒有交通
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　　我们在光中行，但神是在光中，因为祂就是光。阿福德（Henry Alford）说，“光是神住在其中的元素（参提前六16）…这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神，乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。”我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于祂神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，而神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九二篇　在书信中的经历并享受基督(98)➥标题：ｄ　这交通将信徒带进是光的神里面
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　　膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作，将经过过程之三一神的所有成分，以及祂的行动应用到我们内里的所是里，使我们能完全与祂调和，成为祂团体的彰显（20，27，参弗四4~6）。不仅如此，这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们能被神浸透，据有神，并明白神的心。
　　神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，以彰显祂自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者，而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里，用三一神的元素膏我们。我们得三一神膏抹越多，三一神的元素就越灌输到我们里面。借这膏油涂抹，我们所是的每一部分就会被经过过程之三一神的一切所是浸透。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。
　　膏油涂抹的教导不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九四篇　在书信中的经历并享受基督(100)➥标题：（一）　膏油涂抹住在我们里面并教导我们
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　　约翰在二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。“住”的希腊原文是meno，意思是“停留”（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是“住、留、居住”。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4~5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2~3，6~7），就是住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3，6）得以维持。
　　神圣生命的交通是在于膏油涂抹。这就是说，维持神圣生命的交通，是在于住在主里并住在光中。住在主里并住在光中，等于住在三一神里面。
　　住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面（约十五4~5，约壹二27）。住在基督里，就是在神圣三一里面活着─以基督为我们的居所（6，24，27~28，三6，24，四13）。有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面（约十四17）。我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导。我们借着经历主血的洗净，并将膏抹的灵应用到我们内里的所是里，而住在与基督神圣的交通里（十五4~5，约壹一5，7，二20，27）。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九四篇　在书信中的经历并享受基督(100)➥标题：（二）　我们住在祂里面
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　　约壹二章二十八节说，“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”这里的代名词“祂”确定是指要来的子基督，所以上文译为“住在主里面”，原文为“住在祂里面”，乃重复上节的“住在祂里面”。但上节是联于神圣的三一，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。
　　二十八节指明有些信徒，就是那些没有住在主里面（就是没有照着对基督身位的纯正信仰，留在神圣生命的交通里），反倒为关于基督的异端教训所迷惑（约壹二26）的，将来要受刑罚，蒙羞离开祂，就是离开祂荣耀的巴路西亚。当主回来时，我们必须被发现住在祂里面；若不然，我们就要蒙羞。我们若没有住在三一神里面，不断地活神圣的生命，那么，当主回来的时候，我们就要蒙羞，那将是对我们施行的一种管教。那样我们就要离开祂的荣耀。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九五篇　在书信中的经历并享受基督(101)➥标题：ｆ　住在祂里面，使我们可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂
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　　在五节，“在祂里面”一辞意即“在主耶稣基督里”（参约壹二1）。这是有力地说法，强调我们与主是一。我们既与那是神的主是一，神爱的素质就成为我们的。这是由主生命的话供应给我们的，叫我们凭爱行事，得享神圣生命的交通，并住在神圣的光中（10）。我们如果读这些经节的上下文，就会明白，有表记指明我们是在主里面，是一件很重要的事。我们如何能证明我们是在三一神里面？我们实在是在祂里面的第一个表记乃是：我们在日常生活中，在经历上认识神。
　　那灵，即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是住在主里面必需且紧要的因素。乃是借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给了我们（约三31~35）。这灵和永远的生命（约壹三15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）。并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九五篇　在书信中的经历并享受基督(101)➥标题：ｈ　当我们遵守祂的诫命，照祂所行的去行，我们就住在祂里面，祂也住在我们里面，并且我们知道祂住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵
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　　在约壹五章四节下半，约翰说，“胜过世界的，就是我们的信。”这是指那带我们进入与三一神生机的联结，并信耶稣是神的儿子（约壹五5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。信是未见、神圣、属灵之事的质实（来十一1）；这质实的能力胜过世界。
　　实际上，我们所信靠的，不该是我们的信本身。信的本身并不胜过世界。我们的信带我们进入一种生机的联结；是这种生机的联结胜过世界，而不是信直接胜过世界。我们可以说，信是凭借，让我们与三一神相联。借着相信主耶稣，我们被带进与三一神生机的联结里；乃是由信所产生的这种联结胜过世界。
　　约翰在约壹五章五节继续说，“胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人（约一12~13，三16）。这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。智慧派和塞林则派并非这种信徒，他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者。但我们相信耶稣是神的儿子，这带我们进入与子（三一神的具体化身）生机的联结里。乃是这在子里与三一神生机的联结，胜过了世界。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九六篇　在书信中的经历并享受基督(102)➥标题：ｂ　凡从神生之物，就胜过世界；这就是那胜过世界的
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　　我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的“资本”。这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用祂自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。
　　神新约的经纶教导人，永远的生命是三一神的具体化身，这生命用三一神的素质膏抹我们。至终，借着不断地膏抹，我们要在生命和性情上与三一神一样，祂的素质要成为我们的素质，使我们和祂一样。然后我们所过的生活，就要满了义和爱，并且自然胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。我们不需要努力去过这种生活，只要我们照着膏油涂抹住在永远生命的交通里，我们就自然的实行义和爱，同时胜过一切消极的事物。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九六篇　在书信中的经历并享受基督(102)➥标题：ｄ　神赐给我们永远的生命，这生命是在祂儿子基督里面，并且甚至就是基督自己
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