约壹五章二十至二十一节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实地；我们也在那位真实地里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”基督已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真神，也在真神里面，这意思是，我们是在这位是真神，也是永远生命者里面。子就是父（赛九6），神的儿子就是神（来一8）。因此，约壹五章二十节中“那位真实地”与“真神”等辞乃指神圣的三一。三一神既是真神，也是永远的生命，现今我们可以享受祂作真神和永远的生命。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九七篇　在书信中的经历并享受基督(103)➥标题：ｆ　祂已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识真神，也在真神里面，就是在这位是真神，也是永远生命者里面
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　　二十节是整卷约翰一书重要的结语。这封书信启示，我们现今的确与三一神是一，祂对我们成为真实地、实际的。因着我们在祂里面，祂对我们就成为实际和生命。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九七篇　在书信中的经历并享受基督(103)➥标题：（三）　真神与永远的生命
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　　否认耶稣基督是在肉体里来的，乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一。根据新约里关于三一的启示，子是同着父并在父的名里，在肉体里来的。子被钉十字架，又在复活里成为赐生命的灵（林前十五45下）。因此，我们有那灵作子同着父的实际。这包括成为肉体、为人生活、借着流出人的血而成的救赎、在人身体里的死、埋葬、以及复活。这些都是我们对三一神之享受的组成要素，构成成分。任何人如果否认基督的成为肉体，那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、借着钉十字架而成的救赎、以及复活。这完全消除了对真正的神圣三一的享受。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九七篇　在书信中的经历并享受基督(103)➥标题：ａ　在真理中，承认耶稣基督是在肉体里来的
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　　就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的，但神在新约里所赐的，乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而，它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此，有些信徒却为这类的事争辩，以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。为信仰争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九八篇　在书信中的经历并享受基督(104)➥标题：ａ　蒙祂保守，为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩，不否认我们独一的主人和主，耶稣基督
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　　犹大书二十至二十三节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。有些人疑惑不定，你们要怜悯他们，要把他们从火中抢出来，搭救他们。”犹大在这里给信徒一些嘱咐。在二十至二十一节，他嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，并活在三一神里面。然后在二十二至二十三节，他嘱咐信徒要存畏惧的心，以怜悯照顾别人。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九八篇　在书信中的经历并享受基督(104)➥标题：ｂ　我们在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命，并从火中搭救疑惑不定的人
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　　犹大书二十至二十一节不仅嘱咐信徒要在至圣的信仰上建造自己，也嘱咐他们要活在三一神里面。信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，借此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。这两节有那灵，有父神，也有子─我们的主耶稣基督。我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候主耶稣基督的怜悯。所以，在这两节里，我们的确有三一神。
　　要享受神圣三一，我们就需要祷告。祷告乃是进入神圣三一的流里，进入圣灵的交通里。借着这交通，我们就达到神爱的源头。然后在神的爱里，我们等候并仰望我们主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要在永世承受永远的生命（太十九29）。犹大在他书信的开头提到怜悯（犹2）。提到怜悯而不提恩典，乃是由于召会的堕落和背道。当召会在堕落的光景中，所需要的乃是神的怜悯。当召会堕落时，所需要的乃是主构得更远的怜悯。我们都需要主的怜悯。这怜悯乃是通往基督恩典的桥梁。我们需要在圣灵里祷告，使我们能摸着源头，就是神的爱，我们在其中等候我们主耶稣基督的怜悯。这就是对三一神的享受。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九八篇　在书信中的经历并享受基督(104)➥标题：（四）　等候我们主耶稣基督的怜悯
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　　我们虽然有永远的生命，这生命在我们里面的度量可能还相当有限。但我们若在那灵里祷告，保守自己在父的爱中，并等候子的怜悯，我们里面永远生命的度量就会增长。所以，“以至于永远的生命”，不仅是指以至于享受永远的生命，也是指以至于永远生命能增长，其度量能增加。经历这个就是活在三一神里面。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第三九八篇　在书信中的经历并享受基督(104)➥标题：（五）　以至于永远的生命
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　　我们在众地方召会里的职事必须是书写的职事。我们的职事不该只是教导；我们如果只教导人，神圣的素质就不会写到人里面。教导不需要什么素质；然而，书写的确需要一种素质，正如用笔书写需要墨一样。同样，我们必须有神圣的素质，才能将这素质写到众圣徒里面。一面，那灵作为经过过程的三一神，乃是写到我们里面的素质。因为这个素质已经写到我们里面，我们不可能还是老样子。我们里面一直发生变化。另一面，借着我们话语的职事，我们应当将神圣的素质写到别人里面。他们也许记不得信息的要点，但是已经写到他们里面的神圣素质永远不会磨灭。
　　这书写的职事是独一的，书写所用的素质也是独一的。并非彼得用一种素质进行一种书写，而保罗用另一种不同的素质进行另一种不同的书写。不，使徒们并不是分开的，也不是制造分裂的。他们乃是用同样的素质，进行同样的书写。因此，独一的书写必须使用独一的素质，这独一的素质就是作为那灵的三一神。新约圣经里所使用的“那灵”一辞，是非常有意义的。那灵是指经过过程的三一神，成了包罗万有、赐生命的灵。
　　我们在创世记一章二节读到神的灵。旧约圣经别处又说到耶和华的灵（士三10，撒上十6）。新约圣经用到“圣灵”这个辞（路一35，三22）。然后在行传十六章七节，我们读到耶稣的灵；罗马八章九节有基督的灵；腓立比一章十九节有耶稣基督之灵。罗马八章嘱咐我们要照着灵而行（罗八4）。新约圣经强调的不是在圣灵里行，或在神的灵里行，乃是照着灵而行。最后，我们在圣经末了启示录二十二章十七节读到那灵和新妇。因此，圣经结束的话不是说到神的灵或圣灵，乃是说到那灵。启示录二十二章十七节的那灵，乃是经过过程的三一神。
　　我们不该认为那灵与神是分开的。在林后三章十七节保罗接着说，“主就是那灵。”保罗在同一节也说到“主的灵”。那灵就是主，主就是那灵。照样，活神的灵实际上就是活神自己。保罗说，使徒用活神的灵来写信，这意思不是说，活神的灵只是那灵，而不是神自己。活神的灵就是神。这位活神就是三一神，祂已经经过了成为肉体、钉十字架、复活的过程，如今终极完成为赐人生命、分授生命、分赐生命的灵。使徒就是用这灵写在圣徒身上，使圣徒成为他们所写的一封基督的信。
　　我们的负担不仅仅是传福音或教导圣经，乃是要写基督的活信。如果我们要成为这样的书写者，就必须是由三一神所构成的人。这样，实际上书写的人不是我们，乃是构成到我们里面的神，才是真正的书写者。祂是书写者，要把祂自己写到信徒里面。
　　新约职事的功用是要写基督的活信，而其资格乃是神自己。写活信的作者实际上不是保罗，乃是那构成到保罗里面的神。因此，神不仅是书写者，也是书写的“墨”，也就是书写的本质或元素。这意思是说，神正在把祂自己书写到祂所拣选的人里面。这样书写的结果，乃是三一神构成到祂的子民里面。因此，书写者是神，书写的本质是神，结局、结果也是神。经过种种过程的三一神这位包罗万有的赐生命之灵，既是书写者，也是书写的本质。在写基督之活信的时候，那写到我们里面的本质乃是那灵。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第四百篇　在书信中的经历并享受基督(106)➥标题：ｂ　不是用墨，乃是用活神的灵写的
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　　保罗和他的同工乃是镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照基督的荣光，为要变化成为祂荣耀的形像。人是按着神的形像造的（创一26）。歌罗西一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。在林后三章所揭示荣耀的形像，就是在创世记一章二十六节神的形像。然而，在创世记一章二十六节的时候，基督还没有成为肉体、人性、祂包罗万有的死、以及奇妙的复活这些元素。如今这些元素已经借着三一神所经过的过程，加给了基督。现在，神的形像不是仅仅神性的形像，更是神性调和着人性的形像，并且包罗万有的死与奇妙的复活也构成在其中。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第四〇一篇　在书信中的经历并享受基督(107)➥标题：（一）　被变化成为祂荣耀的形像
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　　我们要作一个在灵中，在至圣所里的人，就需要成为被破碎的器皿。我们必须把所有这些点都带到主面前，透彻的祷告。我们必须将自己祷告到这些点里，好使我们主观的认识，我们这些器皿会一直在祂的对付、破碎之下，好完成祂的负担，彰显内里的宝贝。我们要告诉主，我们愿意敞开自己，让祂在我们里面作工。我们该告诉祂，我们愿意被破碎、磨碾，并被构成；我们愿意过一个钉十字架的生活；我们愿意弃绝并否认我们自己，并且天天被经过过程之三一神的元素构成。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第四〇二篇　在书信中的经历并享受基督(108)➥标题：（二）　被破碎，让里面的宝贝能得彰显
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　　耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的“那灵”。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活，钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。对保罗而言，那灵乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。
　　真实美德的源头，乃是耶稣基督之灵全备的供应。保罗在罗马监狱里喜乐，并不是刻意试着作出喜乐。他的喜乐不是他自己努力的结果，当然也不是一种表演。因着保罗爱三一神，向三一神敞开自己，与三一神有交通，三一神就得着自由的通道，将祂一切的所是注入到保罗里面。结果，保罗就能领悟到，有这位三一神，就有耶稣基督之灵全备的供应。因着他经历这样的供应，所以他虽是带锁链的囚犯，也能在主里喜乐。
——引自:《第十三册　经历并享受基督㈤(新约总论)》➥篇题：第四〇三篇　在书信中的经历并享受基督(109)➥标题：ｃ　借着祂的灵全备的供应
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　　在前面的信息里，我们已经看过新约二十一封书信中的经历并享受基督。在这些信息里，我们看见基督丰富的一百一十八个方面；祂是我们可以经历并享受的，好使祂得着彰显。我们需要领悟，经历并享受基督就是经历并享受三一神，因为基督是三一神的具体化身。事实上，享受基督就是享受经过过程的三一神─经过过程的父、经过过程的子、和经过过程的灵。神的儿子经过了成为肉体、人性生活、钉死和复活的过程。甚至父神也经过了过程，因为父在子所经过的一切事上与祂同在（约八29，约十六32）。神的灵借着基督的死与复活，经过了过程，终极完成为赐生命的灵。这样一位经过过程的三一神，乃是我们的一切。新约这本书乃是说到享受经过过程的三一神，好在宇宙中彰显祂，直到永远。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈠➥标题：第四百零四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督（一）
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　　在本篇信息里，我们要开始来看启示录中所启示经历并享受基督的各方面；这卷书是圣经最后一卷，也是圣经的结束。当我们来看这些方面时，我们会看见，作我们永远享受的基督，乃是经过过程之三一神的具体化身。一章一节说到“耶稣基督的启示”。启示录作为圣经的结束、完成和总结，乃是“耶稣基督的启示”。这意思是说，启示录是把基督自己揭示出来。这卷书乃是基督的图画、描绘，并不仅是基督所给的启示而已。我们必须看见，基督是全本启示录的中心、焦点、和最显著的人物。因此，我们要把“耶稣基督的启示”这辞应用到主观方面；这不仅是基督所给的启示，更是把基督向我们揭示出来的启示。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈠➥标题：肆　在启示录中
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　　在一章四至七节，基督被启示为神圣三一的第三者。整本圣经乃是神的启示。在启示录里，对神的所是有终结而完整的启示。神是三一的，我们都熟悉“三一神”这辞。在神的启示中，这是件重大的事。然而，历世纪以来，大部分的基督徒并不充分了解“三一神”这辞的意义。在启示录这卷对一切事的启示都是终极的书里，我们对于三一神有更深入、更高超、更丰富、更甜美的看见。在启示录里，不仅关于基督的启示是终极的，关于三一神的启示也是终极的。
　　一章四至七节启示三一神。祂是永远的父神，昔是、今是、以后永是（启一4）。祂是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵（一4）。祂是子神：是神的“见证人”，神的见证，神的彰显；为着召会，新造，是“死人中的首生者”；为着世界，是“地上君王元首”（一5）。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐到众召会里面（一4）。
　　启示录里三一神的次序，和马太福音里的次序不同。在马太二十八章十九节，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这节里，作为子的基督，被陈明为神圣三一的第二者。但在启示录一章四至五节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位；这启示神七倍的灵功用加强的重要。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实这点。其他书信开头只提恩典与平安从父和子归与受信者；然而，这里包括了那灵，说到恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。
　　在马太二十八章的三一，乃是神存在的三一，就是素质的三一。在马太福音的末了，我们看见神圣的三一简单地被描述为父、子和圣灵。父、子、灵在素质上是一，为着存在。我们需要浸入神圣三一的神圣素质里；我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的行动、神的作为里。我们已经浸入“父、子、圣灵的名里”（太二八19）。名不是指一个人的活动，乃是指那个人的所是。当我们叫一个人的名字，这指明我们要那个人。浸入“父、子、圣灵的名里”，就是浸入父、子、圣灵的人位里。这事乃是关乎三一神格的所是、素质。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈠➥标题：1　神圣三一的第三者
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　　启示录不仅启示基督自己，也启示基督在祂的召会里并与祂的召会是一（启一1~2，11，二二16上，弗五25，32）。在启示录里，我们看见基督同着祂的召会，并在召会里（启一11~13）。耶稣是神的见证，彰显神；神需要祂见证的扩大，就是召会（林前十二12）。基督是神的见证，而召会是耶稣的见证，就是扩大的基督（约一18，五31~37，八14，启一2，5，9）。神的所是完全彰显于耶稣，而基督的所是必须完全彰显于召会（弗三21）。今天神有一个团体的彰显─召会─作为是神彰显之耶稣的见证（西一15，18，二2，弗三4，6）。我们信徒的定命乃是作为耶稣的见证，以团体的方式彰显三一神。
　　根据启示录这卷书，我们需要领悟，凡我们对我们主耶稣基督的经历、享受和看见，也就是我们对三一神的经历、享受和看见。启示录将基督启示到非凡的地步，我们也必须经历并享受祂到这样的地步。然后，我们的享受就成为祂的见证，这活的见证就是耶稣基督现今的启示。基督被启示出来，我们经历祂，享受祂，并成为祂的见证，我们的见证又成为祂现今的启示。在我们经历基督而成为对祂的见证中，祂被启示为那位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的一位。我们需要细致的经历这位包罗万有的基督，使我们对祂的经历不仅成为祂的见证，也成为祂现今的启示（弗三16~17上，19下，21，启一9，11，二二16上）。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈠➥标题：ａ　忠信的见证人
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　　新约首先启示基督是神的独生子，然后启示祂是神的长子。约翰一章十八节说，在父怀里的独生子，将父表明出来。三章十六节告诉我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。借着祂的死与复活，独生子就成了长子（罗八29，来一6上）。按照新约，基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎，并得着永远的生命。基督借着死与复活成为神的长子，是为使我们成为神的众子，作后嗣以承受神所是的一切丰富，就是接受、有分于、并享受三一神的一切丰富。以色列人在悔改时，会承认基督是神的独生子，也是神的长子。他们要认识基督是独生子，已经救赎他们，将永远的生命带给他们；也要认识祂是长子，已经使他们成为后嗣，以承受三一神的丰富作他们的享受。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇五篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈡➥标题：ｆ　驾云降临，众目要看见祂，刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂捶胸哀哭
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　　在启示录二、三章里，基督被启示为修剪灯台─众召会─的祭司。作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身。金灯台有三个主要的因素。首先，整座灯台是金的。这灯台不只是金色的，更是金本身。在圣经的预表里，金表征父神的神圣性情。因此，灯台金的素质表征父神。第二，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金。灯台的样式、形状、样子，表征子基督乃是神格的具体化身，也是父性情的具体化身（西二9）。第三，灯台的七盏灯表征七灵（启四5）。这七盏灯乃是神的七灵，为着彰显神而照耀。因此，灯台有性质、具体化身和彰显。基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身。父神具体化身在子里，子借着那灵得着彰显。按照启示录一章，金灯台就是众召会（一11~12）。每个地方召会都是金灯台，而金灯台乃是三一神的具体化身，作耶稣的见证。因此，众地方召会乃是三一神具体化身的繁殖。
　　年复一年，众地方召会越过越被带到金灯台的实际里。父那金的性情，更多的加到众召会里，而众召会也更多被作成子基督的形状。不仅如此，当那灵这油加到灯台里，众召会就照耀得越过越明亮。一年过一年，我们能看见众地方召会更加发光。这意思是说，主这位祭司，一直借着修剪烧焦的灯芯来清理灯，并用油充满灯台，使灯台加增父的性情、子的形像、和那灵的彰显。我们借助于恢复本圣经的注解和生命读经的信息，得以进入主的话时，就能更有分于父那金的性情（彼后一4）；这使主有路，将我们更多模成基督的形像，并把那灵更多加到我们里面，使灯台照耀得更明亮。每个地方召会都必须是三一神的具体化身，在当地发光照耀。
　　这灯台只有两个基本元素─金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，灯台就照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及那灵的彰显。撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。这意思是金作为油流出来。灯台的两个元素是金的元素和油的元素，但根据撒迦利亚书，这两个元素事实上乃是一个。当更多的油加到灯台里，也就有更多的金加进来。召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油；油的素质就是金的元素。
　　召会的经历能证实这事。每当基督这位大祭司来剪除一切消极的事物，并加给召会更多的油，祂事实上乃是加更多的七倍之灵，就是更多神圣的性情，也就是更多的金到召会里面。开始的时候，在一个地方召会可能没有多少金。然而时间久了，主就剪除消极的事物，并添加油。至终召会就有更多的金，更多神圣的性情。这指明召会作三一神的具体化身，必须消减一切属人、天然的事物，并要一直加增神圣的性情。我们的肉体、己、天然的人、以及我们与旧造有关的一切，都必须减少。借着基督修剪灯芯并添加油，肉体、天然的生命、旧造就在地方召会中渐渐减少，神的元素，那灵，就渐渐加多。借着这过程，众召会就在实际上变成纯金的灯台，这就是今世耶稣在这地上的见证。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈤➥标题：3　修剪灯台─众召会─的祭司
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　　基督一切的服事和照顾，目的是要使我们成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事物、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当我们吃生命树，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席时，这滋养会成为构成灯台的神圣元素。结果，每个地方召会就是一个灯台，并且每个地方召会里面也将有得胜者。这些得胜者将构成灯台；在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去，而属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪、以及属天的筵席，一直供应他们。他们所有的乃是三一神自己；三一神要成为他们的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈤➥标题：ａ　借着祂的说话─从祂口中出来的话如同一把两刃的利剑
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　　每一个地方召会要成为灯台，作三一神的具体表现，就需要基督天上的祭司职任。祂在众召会中间行走，就是祂这天上大祭司在尽功用。祂向我们尽祭司的职任，就炼净我们，变化我们；我们就成为白石，被建造到殿里作柱子。我们的大祭司在众召会中尽职的结果，乃是产生许多的得胜者。在众地方召会中，主有完全的地位，完全的入口，进来炼净寻求祂的人，供应爱祂的人，把他们变化成石头来为着祂的建造，变化成柱子来为着祂的殿。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈤➥标题：ｂ　祂在灯台中间行走
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　　严格的说，启示录二章七节里“将神乐园中生命树的果子赐给他吃”，是指在要来千年国里的新耶路撒冷，特别享受基督作我们生命的供应，因为那是主应许给得胜者的赏赐。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命树，是所有神的赎民永远共同的分；然而在要来千年国的新耶路撒冷里特别享受祂作生命树，乃是单单给得胜信徒时代的赏赐。如果今天我们在召会中，胜过召会堕落时一切的打岔，并享受基督作生命树，将来就要得着这样的赏赐。否则，我们虽然能在新天新地的新耶路撒冷里，永远享受基督作生命树，但在要来的国度里却要失去这分特别的享受。我们若在今世享受主，就要得赏赐，在千年国那作神乐园的新耶路撒冷里吃生命树，就是基督自己。因此，我们必须在当前的召会生活中，继续不断地享受基督的生命供应，使我们能得着赏赐，在神的乐园，就是在千年国的新耶路撒冷里，享受基督作生命树。在新耶路撒冷这神乐园的鲜新里，我们要全享作为经过过程并终极完成之三一神具体化身的基督，那丰富的生命供应。在七封书信中，每封末了主所有关于赏赐的应许，以及关于亏损的预言，都是指祂在要来的千年国，要怎样对待祂的信徒，这与他们永远的定命─永远得救─无关。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四〇九篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈥➥标题：（二）　在神的乐园里给得胜者享受
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