约柜的内容─隐藏的吗哪、发芽的杖、法版─是按着特别的次序排列的。首先，我们必须享受隐藏的吗哪。然后，因着对隐藏吗哪的享受，我们的杖就发芽。当我们这样深入的享受隐藏的基督，就会有发芽、开花的情形；开花指明复活生命的扩展与得着荣耀。结果我们就有约版所表征之生命的律。这内里生命的律，就是三一神的灵内里的作工，在我们里面运行时，把神的元素灌注到我们全人里面，使我们成为基督这标准模型的团体复制。这样，神永远的定旨就得以完成。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一〇篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈦➥标题：（四）　享受隐藏吗哪的结果
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　　满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并（约十四10~11）。三一神在已过的永远里举行了一个会议（徒二23），定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的过程，使所有蒙神救赎并重生的信徒，都合并到神这合并里，而成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并（约十四20），终极完成作神帐幕的新耶路撒冷（启二一2~3）。旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。
　　合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，而成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心是基督作隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一〇篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督㈦➥标题：（七）　吃隐藏的吗哪而合并到帐幕里
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　　在启示录二、三章，基督是向众召会说话的那灵（启二7，11，17，29，三6，13，22）。在二、三章所记载的七封书信中，每封开头都是主向一个召会说话（二1，8，12，18，三1，7，14），但七封书信的末了都是那灵向众召会说话（二7，11，17，29，三6，13，22）。在二、三章，那无限、释放生命、七倍加强、是灵的基督，在每封书信开头向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵，在每封书信末了向七个召会普遍的说话。从这里我们看见，说话的基督成了说话的那灵，就是向众召会说话的那灵。这含示父、子、灵乃是一。基督作为向众召会说话的那灵，乃是经过过程的三一神。在基督里，三一神已经过过程，作了我们的享受，使我们被祂一切的所是构成，而成为祂终极的显出和彰显，直到永远。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⑾➥标题：ｏ　是向众召会说话的那灵
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　　至终，我们对基督是狮子羔羊的经历和享受，与神永远经纶的目标新耶路撒冷有关。在新耶路撒冷里，不仅有涌流的三一神，就是那灵，作生命水的河，在河流当中还有生命树（启二二1~2）。这带着新鲜、丰富供应的生命树，乃是狮子羔羊。这位狮子羔羊作我们的生命树，有新鲜的果子作我们的供应。如此，新耶路撒冷就得以维持。这指明我们乃是借着喝那灵并吃基督，而得着祂新鲜、丰富的供应，并完成新耶路撒冷。我们要天天喝涌流的神，就是那灵，作我们生命水的河，也需要吃得胜的狮子羔羊作生命树，为我们新鲜、丰富的供应。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一五篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⑿➥标题：4　狮子羔羊
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　　羔羊的七眼就是神的七灵，这意思是，神格三者之一是三一之另一者的眼。这与神圣三一的错误教训相反，这教训主张神格的三个身位─父、子、灵─位不可混，三者不仅是有分别的，且是分开的。这样的教训是不正确的，并且只是按着人天然的头脑。我们不该想要按着人的头脑来明白三一神，而必须按照圣经的教训。羔羊的七眼就是神的七灵，这事实指明，那灵乃是子的眼。我们的眼与我们是不能分开的，是我们这人的一部分。同样，神的七灵（圣灵）既是基督（神儿子）的七眼，那灵和子就是有分别却不彼此分开的。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一六篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⒀➥标题：（1）　子和那灵不能分开
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　　七灵作为三一神的加强表现，乃是狮子羔羊的七眼，要完成神新约的经纶。三一神具体化身于子，并实化且终极完成于包罗万有的灵；在启示录里，祂是七灵，是三一神的加强表现，使祂新约的经纶得着终结。我们的救主，狮子羔羊，站立在宝座前，拿着施行神经纶的书卷；祂的七眼就是七灵，作为执行者，以执行祂的行政。今天全世界都在我们救赎主的掌管之下。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一六篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⒀➥标题：（2）　审判、鉴察、注入、并引导的眼睛
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　　按照整本圣经的启示，基督乃是受三一神差遣。出埃及三章揭示这事，那里说到摩西在西乃的旷野为神所召，看见耶和华的使者，听见祂的声音（出三1~4）。这里“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6~11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。这可由出埃及三章六节中，耶和华对摩西所说的话得着证实：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”这里启示耶和华是三代人的神─父亲的神，儿子的神，孙子的神。神是三个人的神，含示祂是三一神─父、子、灵（太二八19）。为了呼召并差遣摩西，神这位差遣者以受差遣者的身分向他显现（参约二十21）。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四一八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⒂➥标题：5　另一位天使
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　　当基督回来，世上的国就成了基督的国（但七13~14，二44~45），二十四位长老要面伏于地敬拜神，说，“今是昔是的主神，全能者啊，我们感谢你，因你仗着你的大能作王了。”（启十一17）我们很难断定这节经文里的“你”是指谁。这是因为十五节说到基督作王，但十七节说到主神全能者作王。十七节的“你”是指基督还是指主神全能者？换句话说，到底是基督还是主神全能者作王？虽然这不确定，但我们能说是基督和主神全能者二者作王。在这些经文里我们看见神圣的三一─三而一的神。圣经常不是很确定的提到神圣的三一。因着有些辞不确定的说到神圣的三一，我们就不容易辨别到底是指神圣三一的何者；通常我们更好将这些辞应用于整个三一神。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二一篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⒅➥标题：ｂ　祂这今是昔是的主神，全能者，仗着祂的大能作王了
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　　圣经的数字，十二不是六加六，乃是三乘四组成的。新耶路撒冷是一座十二的城─十二根基，十二使徒的名（启二一14），十二个门，十二位天使，以色列十二个支派的名字（二一12），十二颗珍珠（二一21），十二个月，十二样果子（二二2），二十一章十七节里的城墙高一百四十四肘（十二乘十二），十六节里说到其长宽高各是一万二千斯泰底亚（一千乘十二）。从每一面来说，新耶路撒冷都是一座十二的城。我们从新耶路撒冷城有四面，每面有三门（启二一13）就可以知道，新耶路撒冷的十二是三乘四组成的。无疑的，三表征三一神。二十一、二十二章所描绘的新耶路撒冷启示了三一神。在二十二章一节，我们看见神和羔羊的宝座，从这宝座流出一道生命水的河。这里我们看到三一神─父、子、灵─将自己分赐到城里。这城的本身代表神的造物，这由四这数字（四6）所表征。在新耶路撒冷里不是三加四，乃是三乘四。今天我们的数字是七，诸如七个召会，七个灯台；但在永远里我们的数字将是十二，是三乘四，表征三一神与人的调和。因此，十二表征神性与人性的调和。这调和是为着神经纶的完整，为着神经纶行政的完整。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二二篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⒆➥标题：（二）　同着十四万四千人
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　　十四章一节指明那十四万四千人额上都写着羔羊的名，和祂父的名。他们与那些拜兽的人，额上写着兽的名相对（启十三16~17）。这些早期的得胜者，额上写着羔羊的名和父的名，表明他们与羔羊和父是一，属于羔羊和父。这也表征得胜者成了与羔羊和父一样。这与三章十二节相符，那节经文说，主耶稣要将祂的新名写在得胜者上面。这指明至终得胜者成为基督。照样，得胜者有羔羊基督和祂父的名，含示救赎的三一神与祂所救赎的人联结并调和。这是极深邃的。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二二篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督⒆➥标题：（三）　额上都写着祂的名，和祂父的名
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　　启示录十九章一至六节是大批圣徒、天使、和所有受造之物的赞美。七节继续说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”这里“新妇”，直译，祂的妻子。指召会（弗五24~25，31~32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇）只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章中羔羊的妻子是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。所有旧约和新约得胜者的集大成，就是七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。基督不是要娶一位个别的信徒；反之，祂是要娶由祂得胜信徒所组成的团体新妇。当我们被三一神完全浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇。
　　我们也需要看见唯有召会作为金灯台才能作基督的新妇（启一20）。这指明我们应当活出基督的生命。虽然这与我们人的观念相抵触，但我们不该专注于那些出于我们的好或坏。反之，我们要顾到生命树，三一神，以及基督那包罗万有的灵。不论在家里对家人，或在召会里对弟兄姊妹，我们都需要活出基督。我们若凭基督活着，所活出来的才是那是灵的神，由发光照耀的纯金所预表；这样，我们才能作基督的新妇，满足祂的心意。
　　六节里，大批群众的声音宣告说，“阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。新约的主题乃是三一神─父、子、灵─共同作工，要为子得着新妇。父定计划，灵完成父的计划，子享受父所计划并灵所完成的。新妇是一部分的人类，他们要与子结合，成为祂的配偶。马太二十八章十九节说到父、子、灵。我们在行传和书信中看见，灵如何照着父的计划作工，要为子得着新妇。整本新约就是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶。我们在新约的末了启示录中，看见了新妇。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，三一神的目标必然达到。那时，新妇同着得胜的信徒要预备好，神的国也要来到。这与主在马太二十六章二十九节所说的预言相符，那里说到神的国─就是基督之父的国─基督在祂回来以后，要在那里与我们同喝。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二四篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(21)➥标题：（一）　羔羊婚筵的时候到了
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　　新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们作祂的复制以彰显祂；这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷（弗三9，一9~23）。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不在神格上）成为神（启二一2，三12）。神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上成为神，使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并合并在一起，成为一个实体，就是新耶路撒冷（二一3，22）。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷；我们借着神生机救恩的过程（罗五10），也成为新耶路撒冷。神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷─那经过种种过程并终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
　　圣经教训的结果就是一个实体─新耶路撒冷，也就是所有神人的集大成（启二一7，来二10~11，十二22）。神新约的经纶是要使信徒成为神人，以构成基督的身体，使新耶路撒冷得以终极完成为经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显（加三26，四7，26，31）。新耶路撒冷乃是已经变化、荣化，且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人（约十七22~23上，弗四4~6）。
　　新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的一班人的组成（约三6，来二11，罗十二2，八29~30）。我们成为神，意即我们由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远（启二一11）。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。新耶路撒冷是神自己与蒙祂救赎之人，借着构成、联结并相调而有的扩大（约三29上，30上，十四20，十五4上，林前六17）。因此，信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，也是最高的福音（启三12）。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(25)➥标题：15　新耶路撒冷的丈夫
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　　圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶─经过过程的三一神与经过变化的三部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一（启二二17）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人─一个伟大、团体的神而人者。新耶路撒冷是对耦，有丈夫与新妇（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。
　　启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远。那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一（启二一2，9~10）。经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与蒙神重生、变化、并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远（二一11，23）。
　　二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”基督是一个人位，要迎娶新耶路撒冷；基督不可能娶一座物质的城作祂的妻子。这有力地证明，新耶路撒冷不是一座物质的城。在这里，“妆饰”就是使自己美丽；这辞只能用在女人身上，女性才需要妆饰。新耶路撒冷作为基督的新妇，不仅是要完成，并且是要装饰的（启二一19）。今天我们需要以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神作其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是用纯金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素装饰的。这是终极完成的神圣三一，将祂自己构成到我们里面，使我们成为金、珍珠和宝石，好叫祂得着扩大，作祂永远的彰显，就是新耶路撒冷。
　　同样，雅歌一章十至十一节启示，基督的佳偶借着再制的灵与佳偶同伴─基督身体中有恩赐之肢体─的配搭，因三一神的属性而被变化（弗四11~12）。寻求者的头发编成金辫，指明她借着那灵凭父神的神圣性情所施的变化，对神能服从。金辫用银钉系住，银钉表征子基督那包罗万有的法理救赎。寻求者颈项上的珠串，表征灵神变化的工作，成为她在意志上对神的顺从。在雅歌一章十至十一节里用金、银、宝石成全别人，符合在林前三章十至十二节所说的用金、银、宝石建造召会。至终，在圣经末了所建造的，将是金、珍珠（顶替了银）、宝石的城。整本圣经都说到同样的事，就是关于神的经纶，要产生召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们若要我们所作的得以在新耶路撒冷里，就需要学习怎样把金子加到发辫里，怎样作出银钉束紧发辫，以及怎样作出珠串、宝石，遮盖露出的颈项。换句话说，我们需要学习用金、银、宝石建造。我们必须学习实际的将三一神供应给人，使人变化。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(25)➥标题：ａ　丈夫迎娶预备好的新妇
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　　新耶路撒冷是圣城（启二一2，10）；既为神的圣城，就是圣别的，全然分别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。因此，圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(25)➥标题：（一）　圣城
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　　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安地实体。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实的立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(25)➥标题：（二）　耶路撒冷
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　　整本圣经说到新妇和妻子。在整个宇宙中，头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻子（结二三1~4）。在约翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新妇，成为祂的扩增，祂的扩大（约三29~30）。在以弗所五章，召会是基督的妻子；在林后十一章二节，信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子，就是羔羊的婚娶。最终，圣经末了两章说到羔羊的妻。二十一章二节告诉我们，新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫；九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成。
　　在新耶路撒冷里，救赎的神（由所罗门所表征）与所有蒙祂救赎的人（由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的三一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
　　约翰三章启示，所有重生的信徒构成为他们救赎主的新妇，作祂的扩增，祂的扩大（约三3，5~6，14，29~30）。在三章，许多人相信了主耶稣。他们蒙了重生，并得了永远的生命。结果，施浸者约翰的门徒嫉妒，告诉约翰说，众人都往耶稣那里去了（三26）。约翰便告诉门徒说，娶新妇的，就是新郎；他指出所有重生的人，都该到祂那里去，因为祂是新郎。这指明所有重生的信徒组合在一起，成为新妇，与新郎相配，作祂的扩增。接着约翰说，“祂必扩增，我必衰减。”（30）然而，三十节的扩增，乃是二十九节的新妇，就是所有重生之人活的组合。所有由三一神重生的信徒，都该与祂这新郎联合。信徒不该与他们的新郎分离，形成以约翰为首的宗教。约翰必须被下在监里；不然会有两个新郎─耶稣基督和施浸者约翰。施浸者约翰既已完成他介绍耶稣基督的职事，就必须衰减。所有重生的人不该到约翰那里去与约翰联合，他们都需要来与耶稣这位新郎联合。
　　千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（启十九7~9）。在主千年如一日（彼后三8），因此千年国将是羔羊同作祂新妇的召会婚娶的日子。妻子作新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地里，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二八篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(25)➥标题：（四）　新妇，就是羔羊的妻
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　　新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征这城是用三一神所建造成的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的（启二一18，21）。金是神性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是十二颗珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料（创二11~12），到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二九篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(26)➥标题：（五）　宝石
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　　这一切的职事都支持并托着同样独一的见证。我们乃是为着三一神独一的彰显，并不是为着任何特别的实行或特殊的道理。我们的职事也许不同，我们的彰显、我们的见证却只有一个。我们不是并列的建造，乃是层层相叠的建造，好在宇宙中产生神独一的见证。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四二九篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(26)➥标题：（六）　一个建筑有着神在基督里所显独一的样子
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　　启示录二十一章二十二节告诉我们，“主神全能者和羔羊”是圣城的殿。城是所有圣徒的集大成，在城里基督同着主神全能者将是殿。这意思是，三一神作为殿乃是在新耶路撒冷城里。城是所有圣徒的集大成，而城里的殿是三一神。换句话说，蒙救赎的圣徒将是城，而救赎的三一神将是这城里的殿。
　　“主神全能者和羔羊”是指救赎的三一神。羔羊是三一的第二者，也是殿。今天我们的神是三一神，也是救赎主，因此，救赎的三一神是我们的殿。新耶路撒冷是立方体，长宽高都是一万二千斯泰底亚，这事实表明，我们救赎的三一神是绝对的完全和永远的完整，祂是殿，也是至圣所。在祂没有错误，也没有歪曲、倾斜或弯曲。
　　“主神全能者和羔羊”这名称，表征三一神的许多属性和成就。二十二节里的殿，乃是用三一神连同祂一切的属性，加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的，都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊、并祂一切的属性和成就所建造的殿里。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四三〇篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(27)➥标题：ｄ　羔羊同着主神全能者为城的殿
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　　我们必须相信，我们住在主里面，以及祂住在我们里面，这事要得着加强、扩大并拔高到极点。这有力地指明，城不是一个物质的地方。城内的殿是一个人位，就是神和羔羊；三一神要成为殿。既然城内的殿是一个神圣的人位，就是三一神自己，城就也必定不会是无生命的，乃是由人所构成的生机实体。
——引自:《第十四册　经历并享受基督㈥(新约总论)》➥篇题：第四三〇篇　在启示录中的经历、享受并彰显基督(27)➥标题：（一）　帐幕和殿
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