我们看过神与人调和乃是在于那灵，因为三一神已经完成为那灵。我们也看过那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面。因此，关于那灵的工作我们用了两个不同的介系词—“在…里面”（in）和“在…身上”（upon）。我们若仔细读圣经，就会注意到约翰福音大多用“在…里面”这个介系词，如十四章十七节说，“就是实际的灵，…要在你们里面。”然而，路加所写的两卷书里，关于那灵所用的介系词大都是“在…身上”，如路加一章三十五节说，“圣灵要临到你身上，”以及行传一章八节说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…。”因此，一面，神的灵在我们里面作工，另一面，那灵在我们身上作工。
——引自:《为着基督身体的一经历神人调和》➥篇题：第十一章　内里并外在的经历那灵㈡➥标题：第十一章　内里并外在的经历那灵㈡
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　　神永远的定旨和终极的目的，是要将祂自己与我们调和，使祂得着团体的彰显。我们能经历这调和，乃因神是三一的；这就是说，父在子里，子是那灵，而那灵作为三一神的彰显和实化，就能进到我们里面。我们若错过那灵，就错过整个三一神。因此，我们必须经历圣灵工作的一切步骤。首先，那灵必须进入我们灵里，就是我们这人的最深处，并重生我们。这是我们第二次的出生。（约三3～8。）我们由父母而生时，我们头一次出生，但那灵进入我们灵里重生我们时，我们就第二次出生。从那时起，那灵就住在我们灵里。（罗八16。）当我们爱主并操练我们的灵接触主，我们就领悟我们必须拒绝并否认我们天然的人，就是我们的魂生命。（太十六24～25。）这样，那灵就要加强我们，使我们能否认己，并要在我们这人里面得着更多的立场。结果我们就被基督这灵充满并浸透，祂要据有并占有我们这人每一部分。基督要成为我们的元素，以致当我们爱，基督就在我们里面爱；当我们思想，基督就在我们的心思里思想；当我们说话，基督就借着我们说话。
　　我们也许认为，能成为这样的人就够好了。但若我们的光景是如此，我们仍有所缺。我们也许里面满了基督，但外面仍然缺少基督。然而，我们一经历在那灵里受浸并浸没在那灵里—就是穿上圣灵，我们就里外都被三一神充满。我们会有基督作我们的生命、我们的丰满、我们的能力和我们的遮盖。我们要在基督里生活，在基督里行事，并在基督里事奉。我们是基督徒，必须被那灵充满、浸透，我们也必须经历在圣灵里受浸。我们必须确定的对圣灵有这样的经历。然后基督就在里面并在外面成为我们的一切。
——引自:《为着基督身体的一经历神人调和》➥篇题：第十二章　内里并外在的经历那灵㈢➥标题：第十二章　内里并外在的经历那灵㈢
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　　主复活之后，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵；”（约二十22；）祂升天之后，将圣灵像强风一样浇灌在门徒身上，加强他们，使他们向着世界，为祂作刚强的见证。在复活里，基督将祂自己作为生命之灵分赐到我们里面；在升天里，祂将自己作为能力之灵浇灌在我们身上。我们若简单的站住身体一的立场，仰望升天的基督，并凭信宣告，祂已经浇灌在身体上的是我们的，我们就要经历圣灵里的浸。我们经历圣灵里的浸之后就领悟，我们是身体上的肢体，事奉主乃是我们的分。许多事情，这些只有主知道，要在我们开始事奉时发生。愿主恩待我们，使我们寻求圣灵的充满和浇灌，并使我们能在里面被圣灵充满，且在外面穿上圣灵。这样我们就在生命和事奉上成为正常的基督徒，就是那些与三一神完全调和的人，也是那些享受神之于我们一切所是并所有的人。
——引自:《为着基督身体的一经历神人调和》➥篇题：第十二章　内里并外在的经历那灵㈢➥标题：在那灵里的浸是主得高举的见证
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　　主在复活以后，作为那灵来到门徒中间。祂不但来到他们中间，更吹气到他们里面，进入他们里面。这气就是圣灵，这灵就是基督自己。从那天起，基督作为那灵就在门徒里面。祂永远与他们同在，并且在他们里面；（十四16～17；）祂绝不离开他们。我们可以说，进入他们里面的那一位乃是圣灵，或是基督，或是神，因为这一位就是神在基督里作为圣灵。神、基督、和圣灵这三者乃是一，如今就在我们里面。十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节里有三个“在…里面”。主对祂的门徒所说的，意思就是：“到复活那日，我要作为圣灵进入你们里面。那时你们就会知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。因为我活着，你们也要活着。我要活在你们里面，并且与你们一同活着。现今我在肉体里，并且在你们外面。我活着，你们却不然。因此，我要在死里离去，并且在复活里再来。借着死与复活，我要到你们这里来，并且吹气到你们里面，使你们接受我作为那灵。因此，我活着，你们也要活着。三一神要活在你们里面。”约翰福音是这样结束的。
　　因此，在约翰福音末了，每当门徒祷告的时候，主就与他们一同祷告。每当他们聚在一起的时候，主就与他们一同聚集。甚至他们去打鱼时，主也与他们同去。（二一1～14。）主始终与他们同在。祂不但在外面将祂自己显给他们看，更重要的是，祂在里面与他们同在，因为主就是那灵。所以，约翰福音首先告诉我们，主耶稣就是神的话，是永远的神自己。然后有一天祂成了肉体，并且显明在人面前，这样祂就住在人中间，但祂无法进入人里面。因此，祂需要死。借着祂的死与复活，祂改变祂的形状，成了那灵；并且作为那灵，祂进入人里面。这样，人接受了那灵。在那灵里人有基督，在基督里人有神；三一神已与人联合。那灵已进入人的灵里，并且这灵（Spirit）生灵（spirit）。在人的灵里有那灵的生命，并且人的灵已被那灵点活。（罗八10。）这样，人就能活在神面前，并活在神里面。在这得重生且被点活的灵里，人能敬拜是灵的神。因此，在约翰福音里我们看见神是话，成了肉体并住在人中间。在祂死后并在祂的复活里，这一位成了那灵，并进入人的灵里作人的生命。因此，人有了新的出生，并被点活。人在他重生的灵里，能与神交通并敬拜神。三一神已在生命的关系上与人联合。我们若要说到属灵的生命和属灵的事，就必须对这些事有这样精确的领会。
——引自:《约翰福音里的二灵》➥篇题：约翰福音里的二灵➥标题：主作为那灵进入人里面
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　　让我们都到主面前去为这事祷告。我有把握说，必定会有事情发生。不要满足于听见这些话，我们必须有所实行。让我们到主面前，为这些事和祂办交涉。我们必须清楚知道，今天我们在那里。我们需要由圣灵重生，里面充满圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力，然后我们就会成为被三一神充满并且穿上三一神的一班人。我们会被祂浸透并与祂调和，成为基督身体上活而尽功用的肢体。
——引自:《基督的四个主要阶段》➥篇题：第四章　升天➥标题：结论
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　　基督徒常说到十字架，但实际经历十字架的路，乃是操练我们的灵，脱去己，否认己，并将我们里面的人转为同意那灵、随从那灵。我们若这么作，就会觉得基督的同在，甚至觉得祂的笑容。我们借着脱去旧人并穿上新人，就要经历基督作我们的生命和一切，基督也要得着、占有并浸透我们。我们就要成为满了基督并与基督调和为一的人。愿主帮助我们这样经历基督，也愿我们都祷告，使我们得以加强到里面的人里，使我们否认己并随从里面的人，而被充满，成为神一切的丰满。愿我们完全被三一神浸透，使神一切的所是和所有，成为我们的分。这会使我们不仅仅成为好人，乃成为神人。
——引自:《神对基督与召会的心意》➥篇题：第六章　神的心意及其完成➥标题：借着脱去旧人并穿上新人
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　　在民数记六章，主向摩西说到亚伦和他儿子们要为以色列民祝福的方式。二十二至二十六节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”这里我们再次看见一件事作了三次。这是三重的祝福。这祝福的第一部分，是耶和华赐福给以色列民并保护他们。这是指父神。（弗一3，约十七11，15，彼前一5。）这祝福的第二部分，是耶和华使祂的面光照他们，赐恩给他们。这祝福说到光和恩典，与子神有关。（路一78，太四16，约九5，一14，16～17。）这祝福的第三部分，是耶和华向他们仰脸，赐他们平安。这是指圣灵，将主的同在带给我们，并将神的平安赐给我们。（约十四16～18，腓四7。）因此，这几节的三重祝福指向三一神。
　　新约满了强调三一神之三方面的经节。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在这一节里，“名”的希腊原文是单数的，但一个名却由三者共用。这是一个奥秘，向我们启示神是三一的。
　　以弗所一章三节也说到三一神，说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”在“神与父”这辞句里我们看见父神，在“我们主耶稣基督”这辞句里我们看见子神，在“各样属灵的福分”这辞句里我们看见灵神。在此我们清楚的看见神圣三一的三者。以弗所三章十四至十七节进一步启示三一神的三者。十四节说，“因这缘故，我向父屈膝。”这是说到父神。十六节继续说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”这节是说到灵神。然后十七节说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这里我们有子神。这三处经节给我们看见神格的三者一同作工。
——引自:《神对基督与召会的心意》➥篇题：第七章　圣经中的两个奥秘—三一神，以及永远救恩与神对祂儿女之审判的关系➥标题：圣经中关于神身位的启示
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　　我们可以用水的三种状态说明神的三一性质。你若把冰块放在太阳底下一个钟头，冰块就化成水。你若把水留在太阳底下半天的时间，水就化成蒸气。冰、水、蒸气是三件东西或一件东西？它们乃是一件东西在三个阶段、外形和状态里。冰是冰，水是水，蒸气是蒸气，但在素质上这三项乃是一。在外形上它们是三，但在本质上它们是一。这是以一种很有限的方式来说明三一神。在圣经中，父乃是源头，祂如同冰块。子是父的彰显，可以比作水。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”父是源头，子是祂的表明、显明、彰显。灵是神向着我们的往来和交通，可以比作蒸气。（林后十三14，约二十22。）蒸气很容易被接受进来；我们只需要呼吸。有时房间里的空气太干燥，我们就在房间里放增湿器，使空气潮湿，因此我们一呼吸，就把水接受进来。我们借着那灵，就是神向着我们的往来和交通，就能把神自己接受到我们里面。
——引自:《神对基督与召会的心意》➥篇题：第七章　圣经中的两个奥秘—三一神，以及永远救恩与神对祂儿女之审判的关系➥标题：父是源头，子是彰显，灵是三一神的交通
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　　“基督”和“神的儿子”这些名称的确很有意义。“基督”与主的使命有关，“神的儿子”与主的身位有关。说到祂的身位，主是神的儿子；说到祂的使命，祂的工作，主是神的基督。“基督”的希腊文意思就是“受膏者”。基督为神所膏，要完成神所计划的；祂受神的使命所托，要完成神永远定旨的工作。神的儿子是三一神的第二者，作为这样的一位，祂乃是神的彰显。因此，显然马太十六章启示了主的工作和身位。要有真正的召会生活，我们必须认识主所成就的和将要作的，以及主所是的。如果我们在这两方面认识基督，我们就会有真正的召会生活。
——引自:《主日上午信息》➥篇题：第四章　召会生活和实化召会生活的路➥标题：基督和活神儿子的启示
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　　虽然在父、子、灵之间有分别，但三者在本质上没有不同。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神，（太二11，罗九5，来一8，）作为赐给我们的子，祂是永远的父。（赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7～10。）林后三章十七节说，“主就是那灵。”按上下文看，这节所说的主就是主基督。（参四5。）这节明确的告诉我们，基督就是那灵。因此，按照以赛亚九章六节和林后三章十七节，子基督既是父也是灵。父、子、灵虽然有别，但在神圣的素质上仍然是一。这就是三一神。
　　撒迦利亚二章八至九节也指明三一神：“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”八节里的“祂”和“我”都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。耶和华就是三一神。（出三15。）在这节里，神格三者中被称为“祂”的一位，差遣三者中被称为“我”的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子。（约五36下，六57上，八16。）这指明父与子都是耶和华，三一神。
　　民数记六章二十四至二十六节说到三一神永远的祝福。这几节说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”在这几节里，“愿耶和华赐福给你，保护你”是指父；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”是指子；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”是指灵。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸，赐我们平安。结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第四章　三一神和祂永远的计划➥标题：神的本质和神的身位
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　　三一神的愿望和计划乃是父要在子里得彰显。独生子将父神表明出来，（约一18，）凡父所是并所有的都具体化在子里。（十六15上，西二9。）希伯来一章二至三节和二章十一至十二节显示，神的计划乃是子要在凡事上居首位，并且祂要在召会中得着团体的彰显。因此，子是父的具体化身，召会是子的身体，具体化身。（弗一22～23。）不但如此，凡子所是并所有的，都借着灵宣示与信徒为实际。（约十六13～15。）这宣示就是子同父得着荣耀。因此，神的儿子是万有的中心。父是源头，计划者，爱；子是彰显，完成者，恩；灵是传输，执行者，交通，使子所是并所有的一切对信徒成为实际。这是为着产生召会，以完成神永远的定旨。（弗三8～11。）
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第四章　三一神和祂永远的计划➥标题：三一神的愿望和计划
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　　为要完成祂的愿望和计划，三一神创造人。神创造人是记载在创世记一至二章。
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第四章　三一神和祂永远的计划➥标题：神创造人
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　　在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在这节里，神说到祂自己是“我们”，指明造人的是三一神。三一神按着祂的形像，照着祂的样式造人。神的形像与神内里的所是有关，神的样式与神外面的形状有关。（参腓二6。）形像和样式都指彰显。人是按着神的形像，照着神的样式造的，好使人能成为神的彰显。
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第四章　三一神和祂永远的计划➥标题：按着祂的形像，照着祂的样式造人
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　　神造人，是神为着完成祂的愿望和计划所采取的第一步。神造人以后，就将人置于一个能接受神圣生命的地位，借此完成祂计划中的第二步。创造的神将受造的人安放在园子里生命树跟前。（创二9。）因此人就有地位，得以接受由生命树所表征的神圣生命。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神将人摆在生命树跟前，指明神要人借着吃祂，接受祂作生命。按照约翰一章一节和四节，生命是在那就是神自己的话里。这生命，神圣的生命，就是基督自己，（十一25，十四6，西三4上，）祂是神的具体化身。（二9。）在圣经末了，生命树长在生命水河的两边，（启二二1～2，）指明生命树乃是一种藤蔓（葡萄树）。因着基督是葡萄树，（约十五1，5，）又是生命，祂就是生命树。
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第四章　三一神和祂永远的计划➥标题：使人有地位接受神圣的生命
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　　神为着完成祂永远计划所采取的第三步，乃是将祂自己作到人里面作生命，使人成为祂的补满。如在创世记二章十至二十五节所启示的，受造的人作为团体的实体，要被变化并且同被建造，成为基督的新妇。神造我们是泥土，但借着变化的过程，我们成为有基督形像的宝石。（罗九21，林后三18，彼前二5。）照着创世记二章十至十二节，在伊甸园里的河流产生三样宝贵的材料：金子、珍珠（bdellium）、和红玛瑙。这里的珍珠（bdellium），是指一种由树脂结成像珍珠（pearl）的材料，红玛瑙是一种宝石。这三样材料预表三一神—父、子、灵—是神永远建筑之结构的基本元素。新耶路撒冷，神建造的完成，是由金、珍珠（pearl）、和宝石这三类材料构成的。（启二一11，18～21。）创世记二章里的河表征生命水的河。（启二二1。）创世记二章里河与宝贵材料这幅图画显示，在人里面神圣生命的涌流，将人变化成基督荣耀的形像。因此，尘土所造的人，成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。
　　在本篇信息中我们已看见，在本质上神是一，但在身位上祂是三。祂是三而一，就是三一的。三一神的心意和愿望是要基督在凡事上居首位，并在召会中得彰显。要完成祂的愿望和心意，三一神按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人能彰显祂，并且祂将祂的权柄托付人，使人能对抗并征服神的仇敌，撒但。神也将人创造为一个三部分的器皿，有灵、魂和身体，使人能将基督这神圣的生命接受到他的灵里，并且被生命变化成宝贵的材料，为着神的建造。这建造的目标乃是新妇，基督的配偶。
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第四章　三一神和祂永远的计划➥标题：变化并建造人成为基督团体的新妇
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　　重生之人所得着的第五项，是圣灵。圣灵是基督的实化，（约十四17～20，林前十五45下，）基督是神的具体化身。（西二9。）因此，我们有圣灵、基督、和父—三一神。父在子里面，（约十38，十四10，）子就是那灵，（林后三17，）那灵如今在我们里面。（林前六19，罗八9～11。）
——引自:《各种讲话记录》➥篇题：第六章　重生之人所得着的事物➥标题：第六章　重生之人所得着的事物
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　　我们可以从经历中知道魂与灵的区别。魂包含三部分：心思、情感和意志。（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15。）我们有心思可以思想，考量；有情感会爱恨喜忧；有意志作决定和选择。这三部分共同组成了魂。许多时候，你作为基督徒，可能考虑要作一件事。按照你的推理，这件事是对的，也合你的意，至终你也决定要去作。在这过程中，魂的三部分你都运用了：你的心思考量并推想这件事，你的情感喜悦并爱慕，你的意志决定要作。然而就在此时，你里面深处有个感觉不赞成；那就是你的灵。这证明我们里面除了心思、情感和意志，还有一样东西；有一样东西比魂深得多，这就是灵。我们凭着具有属人生命的魂，可以过旧人的生活。我们凭着灵，（这灵借着重生有了神圣的生命，三一神的生命，）可以过新人的生活。
——引自:《完成神永远定旨的生活》➥篇题：第二章　操练我们人的灵➥标题：两种生命与两个人
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　　虽然圣经启示身体，但要看见实行身体生活，也就是实行召会生活的路，却相当不容易。人被造以后，被摆在伊甸园里一棵树跟前，这棵树称为生命树。（创二8～9。）生命树表征基督作我们的生命；生命树是神在基督里作我们生命的表号。人被造以后，神立刻要人考量的就是生命的事。神将人摆在一棵树—生命树—跟前。此外，在树旁有一道河，随着河的涌流，有金、珍珠（由树脂所产生像珍珠的物质）、和红玛瑙（一种宝石）。（10～12。）这三种材料是神建造的材料，预表三一神是神永远建造之构造的基本元素。金预表父神同祂的神圣性情；珍珠预表子基督同祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活；宝石预表灵神同祂变化并建造的工作。圣经开头有一幅图画，包括生命树同着河，以及三种宝贵的材料；而圣经末了有另一幅图画—新耶路撒冷城，（启二一2～二二5，）其中长着生命树并涌流着生命水的河，这城由三种宝贵材料—金、珍珠和宝石所建造。因此，圣经两端的两幅图画彼此相符；二者都描绘生命与建造。
　　使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基，（就是基督，）有别人用金、银、宝石在这根基上面建造。（10～12上。）十二节提到银（表征基督的救赎），没有提到珍珠，（创二12，启二一21上，）这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料—金、珍珠和宝石—建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河、和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。
——引自:《完成神永远定旨的生活》➥篇题：第五章　生命与建造是圣经的中心思想➥标题：第五章　生命与建造是圣经的中心思想
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　　创世记二章告诉我们，人是旧造的首领、中心和元首，人的被造是为要接受别的东西。人被造以后，神只告诉他如何吃。这就是说，人必须接受别的东西，他所没有的东西；他所接受的东西就会成为他自己。营养学家说，我们就是我们所吃的。我们吃什么，就成为什么。人被造是要接受三一神作他属灵的食物，使神能成为他的构成。
　　如果我们画一幅宇宙的图画，我们可以画出千万的项目作背景，有人在中心，而这人有口，可以接受生命树。人作为中心被造以后，这有口的中心被安置在可吃的生命树跟前。生命树象征三一神作我们的生命和生命的供应。人在中心，要为着整个宇宙领头接受三一神，正如我们的口为着我们的整个身体领头接受食物一样。我们的口接受了食物以后，我们的整个身体也就接受了食物。神创造诸天和地，连同植物的生命、动物的生命、和千万的东西作背景。神在中心处预备了一个园子。园子中心有生命树，而人被安置在那里作旧造的中心，有口接受他所没有的东西。不仅如此，他所要接受的这个东西就会成为他自己。因此，人是虚空的器皿，虚空的容器，有口可以接受生命树所象征的三一神。人接受三一神以后，三一神就会被他消化，成为他的素质。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第五章　借着生命的供应被变化，成为神建造的宝贵材料➥标题：人是虚空的器皿以盛装基督
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　　在第一个创造里的人是尘土的人，但在第二个创造里的人是金、珍珠和宝石的人。在圣经的头二章，那人是在旧造里的旧人。在末二章，这人是在新造里的新人。人这一块泥借着接受三一神作生命，就变化、改变形状成为宝贵的材料。
　　这一切宝贵的材料都是属于三一神的东西。第一项属于父，第二项属于子，第三项属于灵。父神对我们是神圣的性情，如同金子。我们得重生以后，就得着神的生命和神的神圣性情，就是金所表征的。在圣经的预表里，金表征神圣的性情，而木表征属人的性情。例如，在旧约里有皂荚木包金，用来制造帐幕里面的许多项目。皂荚木表征基督属人的性情，金表征神圣的性情。金是父神的神圣性情。金不是变化过的元素。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第五章　借着生命的供应被变化，成为神建造的宝贵材料➥标题：生命水流的结果
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