在新约前五卷书之后有书信，从罗马书到犹大书，接着是启示录中给七个召会的七封书信。全部书信都论到这奥秘的大人，给我们这大人的解释、说明，并且告诉我们这大人的众肢体如何产生。罗马书清楚告诉我们，我们原是罪人，但有一天，我们得救并得称义，逐渐被变化成为活的肢体，在实际里的肢体，在身体里尽功用的肢体。然后，在罗马书的末了，我们看见基督的身体和身体生活同所有的肢体。这是罗马书的中心信息。简单地说，罗马书向我们启示，我们众人，无论是犹太人或外邦人，从前都是罪人，但借着三一神的救赎、称义、拯救和变化，我们成了基督活身体的肢体。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第九章　基督在召会中是神的彰显➥标题：在罗马书中基督的身体和身体生活
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　　十五至十六节说，“同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。”城的量度是由十二这数字组成的。门是十二，根基是十二，城长、宽、高的量度也各是十二，但这里是十二的一千倍。长是一万二千斯泰底亚，宽是一万二千斯泰底亚，高也是一万二千斯泰底亚。城是立方体，就是三个尺度各有四边，再次产生十二这数字。创造以四个方向延展，新耶路撒冷的四边乃是朝着全宇宙的四个方向。不仅如此，三个尺度—长、宽、高—含示神圣的三一。在十二这数字里，四代表受造之物，如四章六至九节和十九章四节里的四活物，三代表神圣的三一，三一神。三一神与受造之物调和，就有十二，表征在行政中的完全。当三所代表的神，与四所代表的人调和，就有十二所代表永远的完整和永远的行政，永远的管理。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十章　神的神圣建造—新耶路撒冷—的图画➥标题：城的量度
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　　启示录二十一章二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”十二个门各自是一颗大珍珠。这里我们看见三种材料：城本身是金子，墙是碧玉，同着不同种类的宝石作根基，门是珍珠。正如我们所看过的，这三项在创世记二章就有了。这里不是有两种或四种材料，乃是有三种，表征三一神的三个身位。表征神圣性情的金子，是与父神有关；形成入口的珍珠，是与子神有关；墙同着显出来的样子，是与灵神有关。这表征三一神与所有得救的人调和，并构成他们。
　　城本身是金，城的街道（一条，不是多条）也是金。建造在根基上的墙是由宝石建成的，门是十二颗珍珠。因此，有金、珍珠和宝石。金是头一项。你建造房屋的墙，首先必须为入口留下空间；就这一面的意义说，是先有入口，墙是围绕入口建造的。因此，第二项是珍珠，宝石是第三项。这是照着使徒保罗的教训而有的材料的次序。保罗告诉我们，我们该用金、银、宝石建造召会，（林前三12，）银表征和珍珠一样的东西。因此，创世记二章有三项，启示录二十一章有三项，林前三章也有三项。三项都是为着神居所的建造。这三项表征属父神、子神、灵神的东西。三一神与我们调和，并作到我们里面。这样，就有神圣的建造。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十章　神的神圣建造—新耶路撒冷—的图画➥标题：城宝贵的材料
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　　正如我们所看过的，旧约是帐幕和殿之历史的记载。新约也是一样。当主耶稣在这地上时，祂是神的帐幕，（约一14，）祂的身体是神的殿，在十字架上被犹太人拆毁，却由主在祂的复活里扩大的建立起来。（二19～21。）所以，召会是基督扩大的身体，作神扩大的殿。至终，我们来到全部圣经的终极总结，就有帐幕和殿的图画。这城是终极的帐幕，有神在基督自己里面为殿。因此，这幅图画是帐幕和殿之历史的总结。帐幕和殿的终极彰显、终极完成是什么？就是圣城新耶路撒冷，这就是从旧约时代到新约时代，所有蒙拣选的人，所有蒙救赎的人，所有圣徒活的组成。凡神在基督里借着那灵拯救的人，都是肢体，被建造成活的团体的身体，活的团体的城，活的团体的容器，在基督里借着那灵盛装神，以彰显三一神。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十一章　新耶路撒冷是神团体的器皿➥标题：新耶路撒冷是神的帐幕同殿
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　　这活水的江河是什么？毫无疑问，这是圣灵的象征。约翰七章三十七至三十九节证实这点。在三十八节主告诉我们，信入祂的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。然后三十九节说，“耶稣这话是指着…那灵说的。”主所要供应我们的圣灵，是在我们里面涌流之生命水的河。所以，在新耶路撒冷的图画里，有父神作光，子神作救赎者，以及灵神作涌流者。光随着父神，救赎随着子神，生命随着灵神。因此，祂称为生命之灵。（罗八2。）那作我们生命的神一直在涌流。首先，祂在子里流出；然后，祂作为那灵流出。祂是光，祂在子里完成救赎，祂也作为那灵流出，成为生命的供应。这里有光、灯和河，这里有三一神。光是父，灯是子，河是灵。在召会生活中，我们若在光中，借着祂的救赎，实现基督的作头权柄，我们就有那灵一直在我们里面，并在我们中间涌流，作生命的供应。这是召会生活的条件。我们若没有这点，就会干渴并枯干。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十三章　新耶路撒冷的各方面㈡➥标题：生命水的河从神和羔羊的宝座流出来
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　　神是三一的；父神具体化身在子里，子又实化为那灵。首先，神在基督里流出来作我们的生命。基督来了，祂告诉我们，祂是从天上降下来生命的粮，从天上来永远生命的食物。（约六47～51。）第二，神借着圣灵流出来作我们的生命，就是给我们喝的活水。（七37～39。）神首先借着主耶稣向我们流出来，作我们的食物供应，然后祂作为圣灵将自己流进我们里面，成为活水给我们喝。父神在子里是我们的食物，父神作为灵是我们的饮料，活水。因此，我们能从主耶稣得喂养，并且喝圣灵。当我们从主耶稣得喂养，并且喝圣灵时，我们就享受三一神，经历三一神，并且与三一神调和为一。在这种对三一神享受的经历中，我们同被建造成一个团体的身体。一面，这团体的身体是基督的新妇，是与基督相配的配偶。另一面，这团体的身体是神的住处、居所，作祂的满足和安息。至终，我们来到圣经的末了，就有新耶路撒冷这幅图画，表明神如何是我们的一切，如何在基督里是我们的生命，如何在基督里借着圣灵是我们的活水，如何借着作我们的生命和一切与我们调和，并如何将我们建造在一起，作一个团体的身体，以盛装祂，好彰显祂。在圣城新耶路撒冷里，神在基督里借着那灵乃是一切。
　　你若问我，神从创世记三章到启示录二十章一直在作什么，我会告诉你，神只作一件事，就是建造的工作。神借着将祂自己同祂所拣选、救赎的人建造在一起，而完成这工作。神是创造者，祂所造的一切是受造之物，以人为中心。虽然祂是创造者，但祂的心意是要将祂自己建造到人这受造之物里面，将祂自己与人调和。祂渴望作祂造物的内容，并使祂的造物成为器皿，以盛装祂这创造者。这是神中心的思想，这是召会实际的意义。召会是什么？召会是受造的人类与创造者调和而有的组成。创造者，三一神，是这班人的内容，这班人同被建造，作团体的身体以盛装神，并且在基督里借着圣灵彰显神。因此，召会是一班人，他们被神重生、被神充满、被神占有、被神变化，并且盛装神，一直彰显神。这就是召会的意义。神在基督里借着那灵，是这团体身体的内容；而这团体的身体是器皿，以盛装神并彰显神。我们必须花这么多时间在新耶路撒冷这幅图画上，原因乃是这是整本圣经里唯一的图画，完满的给我们看见召会实际的情况、实际的光景、和实际的性质。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十四章　新耶路撒冷的各方面㈢➥标题：第十四章　新耶路撒冷的各方面㈢
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　　圣城新耶路撒冷有十二个门，（启二一12，21，）城的四边每边有三门。（13。）三是代表三一神的数字。每边有三门，表征三一神—父、子、灵—的三者一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻里所指明的。在第一个比喻里，有子神寻找罪人，像牧人寻找失迷的羊。（4～7。）在第二个比喻里，有灵神寻找罪人，像妇人寻找她失落的银币。（8～10。）在第三个比喻里，有父神接纳悔改并归回的儿子，像父亲接纳浪子。（11～32。）因此，三一神—父、子、灵—的三者一同作工，将罪人带回来，并将罪人带进来，好有分于神圣的事物。
　　在启示录二十一章，四代表地的四方—东、北、南、西。四边的门乃是面对地的四方，表征福音传给居人之地的四方，并且进入圣城的入口对地上所有的人是便利的。不仅如此，四这数字表征受造之物，因为四章六节告诉我们，神宝座周围有四个活物。四边的每边有三门，三乘四等于十二，含示三一神这创造者，与人这受造之物调和。新耶路撒冷乃是神与人调和。
　　你从那个方向进来？我从东边进来，而你们许多人从西边进来。来自南美和非洲的弟兄们能说，他们从南边进来，而许多俄国人和爱斯基摩人要说，他们从北边进来。赞美主，不论你和我从那个方向进来，我们都借着门进来；那就是说，我们都借着同一位三一神，借着父神、子神、灵神进来。在每一边，三个门都是相同的。方向不同，门却相同。因着主的怜悯，我到过许多地方：日本、东南亚、欧洲、中东和加拿大。我年轻的时候，以为我是中国信徒，与日本信徒、德国信徒、美国信徒、和许多别的信徒不同。然而，后来我发现我错了。我去日本，遇见一班和我一样一式的日本信徒。我去东南亚，遇见一些菲律宾信徒，我发现他们也和我一样一式。无论我去那里，丹麦、英国、义大利或美国，我发现在基督里的信徒，每一个人都和我相同。这是为什么？因为我们都借着父神、子神、灵神进来。因为我们都借着同一位三一神进来，我们就都相同。我去日本，不会说日语，他们也不会说华语，但我们能凭着基督彼此说话。我能对他们说阿们，他们也能对我说阿利路亚。我们跪下来祷告，就能一同有美妙的祷告。我无法领会他们用日语所祷告的，但我能说阿们！他们无法领会我用华语所祷告的，但他们能说阿们！这表明我们都是经过同样的门，经过同一位三一神而来的。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十四章　新耶路撒冷的各方面㈢➥标题：城门
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　　现在我们来到新耶路撒冷的第十方面，就是城墙。我们看过城本身是纯金，（启二一18下，）这是城的第一项材料。我们也看过门是珍珠，（21上，）这是第二项材料。现在我们必须看见，墙是用宝石建造的，（18上，19～20，）宝石是第三项材料。三种材料与三一神的三个身位有关。纯金与父神有关，是神圣的性情；珍珠与子神基督有关，是钉十字架的一位，受伤的一位，在祂里面我们得重生；宝石与圣灵的工作有关。这里有父神的性情作纯金，以及基督的钉十字架、救赎和重生，使我们成为珍珠。现在我们需要有圣灵在我们身上的工作，使我们成为宝石。
——引自:《神中心的思想》➥篇题：第十四章　新耶路撒冷的各方面㈢➥标题：城墙
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　　神的儿子基督是我们的生命，但我们需要问：基督与神、与圣灵有什么关系？这里我们需要领悟三一神的事实。我们所相信的神乃是三一神，在三个身位里的一位神。马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节说到三个身位，但三个身位只有一个名。父、子、灵是有三个身位的一位神。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第一章　生命在圣经里的意义➥标题：神在子里并借着灵作我们的生命
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　　现在我们可以来看对我们非常主观的事。这生命的灵临到我们，不但是降临在我们身上，更是进入我们里面，住在我们里面，并活在我们里面。三一神—父在子里借着灵—现今就在我们里面。我们有三部分：体、魂、灵。三一神已进入我们里面，现今借着安家在我们灵里，就居住并活在我们里面。我们若要认识生命，就必须领悟，神在基督里借着灵作我们的生命，并且这灵作我们的生命，现今正居住并活在我们的灵里。我们的灵就是这位灵的住处、居所、家。
　　当切记，今天三一神是我们的生命，就是父在子里，子借着灵，灵在我们的灵里，以我们的灵为祂的住处，居住并活在那里。我们若渴望认识并领悟真实生命的经历，就必须认识，今天三一神在我们的灵里是我们的生命。父在子里，子在灵里，灵在我们灵里作我们的生命。这是基督徒生活的中心，这也是召会生活的中心。我们所接触的不是别的，乃是这位三一神，就是父在子里借着圣灵，居住并活在我们的灵里。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第一章　生命在圣经里的意义➥标题：父在子里借着灵临及我们人的灵
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　　在第一章，我们清楚看见，生命就是三一神自己。在全宇宙中，所有不同种类的生命，都不是真实的生命。它们不过是生命的预表、表号和影儿。真实的生命乃是神自己。我们也看过，神如何来作我们的生命。祂首先在基督里来，其次借着圣灵来。因此，基督称为生命，（约壹五12，约十一25，十四6，）圣灵称为生命之灵。（罗八2。）这生命之灵，就是神的灵和基督的灵。因此，这灵就是三一神的灵。不仅如此，三一神的灵进入我们的灵里，使我们的灵成为祂的住处。祂在那里居住，在那里生活，并在那里作工，以我们人的灵为祂的家，祂的居所，祂的住处。
　　此外，腓立比二章十三节给我们看见，神在我们里面作工。这节说，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”现今那借着祂的灵居住在我们里面的三一神，正在我们里面作工，使我们立志并行事。同样的原则，希伯来十三章二十至二十一节说，平安的神，在我们里面，行祂看为可喜悦的事。然而，单凭这两段，我们无法证明作工的是圣灵。为此，我们必须用约壹二章二十七节，这节说到膏油的涂抹，就是内住并作工的灵，住在我们里面，并在凡事上教导我们。圣灵就是那在我们里面居住，并在我们里面作工的生命之灵。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第二章　生命的经历➥标题：第二章　生命的经历
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　　在本章里，我们要来看关于生命经历的事。基督徒今天说到属灵的经历，却很少说我们经历生命，或我们有生命的经历。真实生命的经历是什么？我们若领悟生命就是三一神自己，就必领悟真实的经历生命就是经历神。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第二章　生命的经历➥标题：经历生命就是经历神
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　　关于这事，我们需要来读罗马八章一至三十节。九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”九节说到基督的灵，十节说到基督自己。这就是说，我们经历基督的灵时，就经历了基督。十一节开头说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面。”这证明这基督的灵，就是基督自己的实际，乃是神的灵。基督的灵就是那叫基督从死人中复活者之神的灵。这里有三而一的神，就是三一神。经历圣灵就是经历基督并经历神，因为神在基督里，基督又实化为那灵。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第二章　生命的经历➥标题：经历生命就是经历那灵
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　　除此之外，还有一些与主自己有关的事，发生在我们里面。父神进入我们里面，子神进入我们里面，灵神也进入我们里面。如今三一神住在我们里面。神同我们安排住处。这不是微小、暂时的住处；这乃是祂的居所。腓立比二章十三节证明父神在我们里面：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”不仅如此，加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”这表明灵神作为膏油涂抹住在我们里面。父在我们里面作工，子在我们里面活着，灵在我们里面一直施膏。
　　神的圣灵一直在膏抹我们。膏油涂抹就像我们所涂的面霜，叫我们的脸觉得舒适，得着滋润。不仅如此，子是活的，活在我们里面。同样，父是有计划的神，有旨意的神，所以祂在我们里面运行，使我们立志并行事。这样，三一神同我们安排住处，也就是说，祂住在我们里面。我们成了三一神的安息之所。我们领悟这样一件奇妙的事已发生在我们身上么？三一神的三者现今在我们里面。我们若真领悟三一神住在我们里面，我们就会喜乐忘形。
　　三一神的三者—父、子、灵—活在我们里面，并且住在我们里面。这不是一件小事。倘若今天美国总统来到我们的家，我们会喜乐忘形。但我们领悟三一神现今实际的住在我们里面么？你也许说你领悟这点，但你有多少次为此赞美并感谢主，直到你喜乐忘形？你曾经这样赞美主么？三一神住在我们里面！这是奇妙的事，过于我们的想像。
　　我们需要领悟以上所说到的两方面。有些与我们自己有关的事，发生在我们身上，就是有新心和新灵赐给我们。此外，也有些与神有关的事，发生在我们身上，就是三一神的三者—父、子、灵—现今住在我们里面。我们若领悟这两方面，领悟这些奇妙的事实，我们就会有立场，知道如何经历生命。我们有新心、新灵，还有那在我们里面活着、住留、并居住的三一神。
　　我们所得着的生命就是三一神。我们常说，这生命是主的生命或神的生命。然而，新约只有一次说到神的生命；（弗四18；）新约也没有说到基督的生命，乃是说到基督是生命。“基督的生命”和“基督是生命”是不同的。人有母亲和父亲的生命，但也许没有母亲和父亲自己。然而，我们无法有基督的生命，而没有基督自己；这是不可能的。我们所有的基督的生命就是基督自己；我们所得着的神的生命就是神自己。我们若没有神和基督，我们就没有生命。我们必须领悟，我们所得着并享受的生命，就是三一神自己—是神在基督里借着那灵—祂在我们里面活着、居住并作工。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第四章　经历生命的路➥标题：得着三一神
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　　我们如何能知道我们是得救的？我们已得重生，有新心和新灵，并且有三一神作生命居住在我们里面。我们切慕爱主的心，是我们得救的有力证明。此外，我们有三一神居住在我们里面，就有自然、自动、规律的律，在我们里面活着，并且自然而然的规律我们。倘若没有一个规律我们的律，我们得救就是可怀疑的。我年轻的时候，在我重生以前，我越与别人争吵，就越觉得自豪。如今重生以后，在我里面有个不同的东西。我越争吵，就越难过。我们如何知道自己是得救的人？就是借着内里那活的、自动的、自然的规律。甚至我们犯了小错，里面也有个东西规律我们。这是细致、柔细，却深刻、刚强的律。不要轻视这律。
　　赞美主，三一神在我们里面作生命，而随着这生命有自动的律，自然而然的规律我们！我们若在生命里，这律就规律我们，使我们感觉到生命与平安；当我们不在生命里，这律就规律我们，使我们觉得在死亡、软弱、黑暗里，没有喜乐、舒适、满足，没有积极方面所有的项目。这就是在基督耶稣里生命之灵的律。我们该单单接受这律，天天应用这律。这样我们就会领悟，神圣生命的律是何等有能力。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第四章　经历生命的路➥标题：生命的感觉
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　　生命的流通、交流、交通，就是神活的灵作我们的生命。不仅如此，基督在这灵里，父神也在这灵里。因此，这流就是三一神在我们里面涌流、作工、生活并行动。这就是生命的交通。生命的交通不是别的，乃是三一神—父、子、灵。这是不得了的、奇妙的、并奥秘的。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第七章　生命的交通➥标题：生命的交通就是生命的流通
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　　生命的交通就是生命本身在流通—这流通的生命就是父神和子神在灵神里—三一神自己。现在我们必须看见水流流通的路，以及维持这流通的路。约壹一章五至七节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这些经文是使徒借着他的经历写的，所以我们唯有凭着经历才能领略。与神有交通，意思是我们同神在水流里；因为神就是光，真正在与神的交通里，意思就是我们在光中。当然，我们与是光的神有交通，我们就在光中，而我们在光中，就彼此有交通。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第七章　生命的交通➥标题：生命的循环
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　　膏油涂抹是三一神的工作。我们越有这膏油涂抹，就越享受我们所得着三一神的分。我们越有这膏油涂抹，三一神就越应用在我们身上，三一神的素质也越成为我们的。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第十六章　膏油涂抹➥标题：将三一神的元素和素质加到我们里面
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　　第一图有一个金色的圆圈。就其属灵的意义而言，圆圈指永远、无始无终的东西。人将指头放在圆圈的某一点上，他无法说圆圈的什么部分在前，什么部分在后。神没有时间和空间的限制。因此，这圆圈表征永远的生命。在圣经的预表里，金表征神的性情，就是神自己。在帐幕的预表上，这是非常清楚的。帐幕里的许多器具，如约柜和陈设饼的桌子，或是用金作的，或是用皂荚木包金作的。这些预表主耶稣同祂两种性情—神圣性情和属人性情。皂荚木代表祂属人的性情，金代表祂神圣的性情。神圣的性情是三一神，这生命是自有、永远、非受造、和无限的生命，无始无终。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第十七章　变化㈠➥标题：三一神是非受造、永远的生命
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　　第二图表明三一神创造了一个人。神创造人，因为神渴望借着人彰显祂自己。圣经清楚告诉我们，人是盛装神的器皿，好彰显神。人不是永远的；他在时间里有起头，由圆圈顶端垂直的线所表明。我们知道，这人乃是首先的亚当，（林前十五45上，）就是受造、有限的生命，有始有终。这生命受造时，是美好、纯洁且无罪的。
——引自:《生命经历的基本原则》➥篇题：第十七章　变化㈠➥标题：人是受造而堕落的生命
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