在方舟的建造里，经常使用三和五这两个数字。方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘。不仅如此，方舟有三层，不是两层或四层，还有一透光处。三是三一神—父、子、灵—的数字，五是负责任的数字，就如我们每只手有五根手指头，为着作事负责任。五是由四加一组成的。一表征一位神，而四是受造之物的数字，就如启示录四章六至八节的四活物。四加一表征创造者加上受造之物，成为一个建造。基督乃是这位神与受造之物的调和，“一”与“四”的调和。基督是真正的“五”，祂是神人，神与人调和，祂为我们在神面前担负责任。再者，在祂这方舟里有“三层”—父、子、灵。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第一章　神与人的调和➥标题：方舟表征基督是神与人的建造
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　　在圣所里有三样摆设：陈设饼的桌子、灯台和香坛。同样的，有三样东西隐藏在见证的柜里。在帐幕里还有许多其他物件，是以三和五的数字出现的。三表征三一神，而五表征神加到祂的造物里面。所以，神的建造乃是神自己与祂造物的调和。
　　关于殿，也有许多事可说的。（王上六1。）殿是一幅完全的图画，说出神与祂造物的调和。殿中有外院子、圣所和至圣所，这再次给我们看见“三”，表征了三一神的三“层”。当主基督来成为肉体，祂说祂乃是殿。一面来说，祂成为肉体时，祂是帐幕，但在约翰二章十九节祂说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”祂的身体就是殿，是犹太人所拆毁之神的家，但主三日后又复活了。这进一步指明主自己就是一个建造。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第一章　神与人的调和➥标题：帐幕和殿表征神与祂造物的调和
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　　还有，神是新耶路撒冷的光，基督是灯。（23。）神在基督里，而从这位在基督里的神，流出那灵这生命水的河。（二二1。）父神是光，子神是灯，灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心，三一神从这中心流出，流遍全城，为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以，新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成，有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城。
　　新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和，神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神，祂乃是在人里面的神。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第一章　神与人的调和➥标题：新耶路撒冷是神性与人性调和的终极完成
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　　神要在地上得着一个家，就必须有油浇石头。在圣经里，油表征圣灵，三一神的第三者眷临人。当神隐藏在诸天之上时，祂是父。没有一个人能认识父本身，也没有人看见过父。当神出来，向人并在人中间彰显祂自己时，祂乃是子基督。然后，当神临到人身上，并进到人里面，以主观的方式眷临人的时候，祂乃是灵。所以，油象征三一神以主观的方式眷临人。
　　那么石头是什么呢？毫无疑问，石头乃是建造的材料。这就是为什么在雅各的梦中，先有作为材料的石头，然后有神的家这个建造。油浇在石头上之后，石头就成了家。同样的，我们来到主面前，也就像活石，在那灵里，凭着那灵，并同着那灵，被建造成为属灵的殿。（彼前二5。）我们是石头，有三一神将圣灵作为油，浇在我们身上。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第二章　雅各梦中之神的家➥标题：油浇石头
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　　我们就是那许多住处中的一些。主把神带到我们里面，也把我们带到神里面，使神与我们成为一，我们也与神成为一，将神建造到我们里面，并将我们建造到神里面。这就是为什么使徒约翰的著作常提到我们住在神里面，神住在我们里面，或是提到我们在神里面，神也在我们里面。也是在这位作者的著作中，提到我们有作为神建造的圣城，有三一神为其中心和生命的供应。我们若读这位作者的所有著作，就会发现他的著作正确的意义，乃是生命为着建造。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第四章　约翰福音里的生命与建造➥标题：父的家有许多住处
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　　在整本新约里，约翰十七章是独特的一章，说到召会，基督身体的一。在这一章，主好几次祷告要我们成为一。照着二十一至二十三节，我们只有在三一神里面才可能成为一。当我们在三一神里面，我们就是一；然而当我们从三一神出来，我们就分开了。当你在神里面，我也在神里面，你和我必然就是一；但我们从神出来了，我们就是分开的。我们在自己里面绝不能成为一；我们唯有在神里，在主里，在灵里，才能是一。这乃是建造的路。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第四章　约翰福音里的生命与建造➥标题：住在三一神里面，否认己，以保守建造的一
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　　金、银、和宝石不是两项或四项，而是三项，因为是与三一神的“三”相呼应。金表征神圣的性情，这与父神作源头和性情有关。银是宝贵材料的第二项，与三一神第二者的工作和身位有关，表征子神救赎的工作。因着我们是堕落的人，所以我们需要基督的救赎。第三项是宝石，表征圣灵（三一神的第三者）变化的工作。借着子神的救赎，我们接受了神的性情。从此我们就在变化的过程中，借着我们一切的环境，我们就被圣灵变化，从一块块泥土变化成为宝石。这就是圣灵变化的工作。
　　所以，在此我们有父神作源头、性情，由金所表征；有子神同祂的工作与身位作为银；也有灵神，作变化的工作，使我们从泥土变成宝石。这些乃是三一神三个身位三方面的工作。
　　要有建造，总是需要有材料。我们建造信徒要用什么材料呢？除了用父神作金、子神作银、灵神作宝石为材料之外，没有别的材料。换句话说，我们乃是用三一神来建造信徒。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第五章　在书信之教训里的建造➥标题：用三一神建造信徒
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　　我们所用以建造信徒和召会的材料，乃是三一神—父神、子神和灵神。神的心意是要使祂自己作我们的一切，成为我们的性情，使我们成为神自己的具体化身。整座新耶路撒冷城就是金子，表征全城充满了神。在召会里面，在信徒里面，应该没有别的，只有神自己。神把祂自己作到我们每个人里面，作我们的一切。如此我们就有了神这金的性情。我们在基督的救赎里得重生，并借着圣灵变化的工作而被变化，以得着神的性情作为金，基督的工作与身位作为珍珠，和圣灵的工作作为宝石。这样，我们就由三一神—父神、子神、灵神—所建造。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第五章　在书信之教训里的建造➥标题：用三一神建造以充满神
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　　召会中任何的教训若不在这条线上，不是为着这个目的，不论那个教训多么合乎圣经，都是教训之风，将人吹离基督和祂的身体。（弗四14。）建造召会的正确教训，乃是把人带到三一神里面，好把三一神建造到人里面。照着以弗所四章十三至十六节，建造基督身体正确的路，就是认识元首基督，并有身体的生活，召会生活。这样，所有的肢体都由三一神所建造，在三一神里，借着三一神，并凭三一神来尽功用。然后，全召会就成为一个三一神与得救并得赎之人的调和、建造。
　　我们要再读所有的书信。原则上，所有的书信没有一封例外，都是说到以三一神为材料，建造信徒成为召会。建造信徒不是仅仅把他们带回到主这里，使他们与主是对的。这还不够好。建造信徒乃是将基督分赐并服事到信徒里面，将基督多而又多的作到他们里面。
　　这事可见于歌罗西二章十九节。这样一节圣经不可能出于人的心思。这节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”元首是基督，三一神的第二者，救赎者；节是为着丰富的供应；筋是为着结合在一起。我们该十分注意“以神的增长而长大”这句话。当我们持定基督，全身就以神的增长而长大。一天过一天，神必须不断在我们里面长大。神的元素、素质，必须在我们里面增加。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第五章　在书信之教训里的建造➥标题：持定元首，以神的增长而长大
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　　新约的书信满了基督的供应，每卷书都把基督供应给人。当基督供应给我们时，祂就是我们对别人的爱、谦卑和忍耐；祂是我们的一切。这不是仅仅一件爱的事，乃是基督作为爱。同样的，这不是仅仅一件忍耐的事，乃是经历基督作我们的忍耐。这也不是一件善的事。善不是属于生命树，而是属于善恶知识树。所以，建造信徒并建造召会正确的路，不是借着教训或借着任何其他的事，而是借着三一神。我们的教训把基督供应给人么？我们的恩赐把基督供应给人么？这是一个大问题。
　　使徒保罗说了很多关于神的建造，是以三一神为建造的材料来建造。使徒彼得也作同样的事。他告诉我们，主是活石，我们也是活石，在主里被建造成为属灵的殿。（彼前二4～5。）同样的，使徒约翰也说到住在主里面，以及主住在我们里面。住的真正意义乃是调和、建造。
　　我们去帮助弟兄姊妹时，会怎样去帮助他们呢？我们必须看见，帮助圣徒就是建造；为了要建造就需要材料。神圣建造的材料不是别的，乃是三一神。所以，我们自己必须先经历三一神。我们必须经历父神、子神、灵神。如此，在我们自己的经历里就会有材料。然后我们去探访并与圣徒们交通，就会知道该供应什么，并以什么来供应。我们会领悟，供应别人唯一的路，乃是凭着三一神，并以三一神来供应。建造乃是将基督作为那灵供应给人，使他们能以基督来建造。我们必须非常清楚这件事。
　　我很喜欢诗歌第三百九十四首，是由宣道会的创办人宣信（A. B. Simpson）所写的。第一节说，“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。”医治者与医治是不同的。我们可能得着医治，却没有医治者。只要我们有医治者，我们就有了一切。同样的，有恩赐是肤浅的，而得着赐恩者是更深、更扎实的。只要我们有赐恩者，就无须担心恩赐，就像利百加嫁给以撒，就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟，我们建造信徒和召会，不是凭着别的，而是凭着三一神自己。
——引自:《神建造的概论》➥篇题：第五章　在书信之教训里的建造➥标题：借着分赐和供应基督而建造
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　　本章我们要进一步来看关于召会的另一些点。第六点是召会的彰显。这点看起来与召会的实行非常接近，但其中是有分别的。召会是很真实、具体的，不是“在空中”或仅仅在我们心思中的理论。召会是由新约时代所有蒙救赎的信徒与三一神建造在一起而成的。所以，召会非常真实又具体，而这样真实又具体的事必须有一个彰显。
——引自:《实行召会生活的基本原则》➥篇题：第二章　召会的彰显、内容和秩序➥标题：召会的彰显
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　　我们知道，神是一位神，却有三个身位；所以我们称祂为三一神。这不是说有三位神，乃是一位神有三个身位—父、子、灵。父是源头，子是彰显，灵是交通，就是神圣的传输。父是在永远里的源头，祂所在的范围是我们无法去到，也无法摸着的。（提前六16。）子是父的彰显。祂是神的话，是不能看见之神的彰显。然而，我们还需要另一个身位，就是那灵，使父神之所是并彰显于子的一切，能传输并交通给我们。所以，那灵就是父所是并神子所彰显的传输和交通。
　　我们可以用水的三个阶段，来说明在祂神圣经纶里的三一神。第一阶段是水源，第二阶段是水泉；水从源头出来，而存于水泉中。第三阶段是水流，流出水来，把水带到各处，使水达到各地。这不是三种水，乃是水的三个阶段—水源、水泉、水流。父神是源头，子神基督是神圣的水泉，而圣灵就是神圣的水流达到我们。
——引自:《圣灵的工作》➥篇题：第一章　那灵工作的两面➥标题：那灵是三一神神圣的传输
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　　林前十二章四至六节说，“然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。”恩赐与那灵有关，职事与主有关，功效与神有关。这是指三一神。
——引自:《圣灵的工作》➥篇题：第四章　圣灵表显的许多方面➥标题：林前十二章里的九项
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　　本节里的“信仰”这辞需要一些解释。就如在本节里的用法，这辞不是指我们信的行动，乃是指我们相信的对象。既是这样，我们就必须问：我们信仰的对象是什么？我们相信的对象是什么？我们相信的对象有两个主要方面—神儿子的身位和神儿子的工作。换句话说，我们信仰的对象是主的所是，以及主所已经作的和正在作的。圣经包含许多道理和教训，但这些不是我们信仰的对象。例如，医病、说方言、蒙头、和浸水施浸，都是圣经所教导的，但这些不是我们信仰的对象。我们的得救不在于我们是否相信这些项目。弟兄会不相信神奇的恩赐，但他们的确是得救的。圣经说到被提、基督第二次来、和千年国，但这些不是我们信仰的对象，并且在真基督徒当中关于这些项目有许多不同的见解。然而，所有的基督徒都赞同，耶稣基督是三一神三个身位的第二者。所有的基督徒都信主是神的儿子，祂成为肉体来作人，为我们的罪在肉体里死于十字架，流血救赎我们，在第三日复活，成了赐生命的灵，并且升到诸天之上。所有的基督徒都相信这些真理，这些真理是我们信仰的对象。
——引自:《其他信息记录》➥篇题：第三章　以弗所四章里所启示基督身体的一与建造➥标题：信仰上并对神儿子之完全认识上的一
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　　在本章一开头，我们要思想一个问题：主的恢复是什么？要答复这问题，我们必须去读圣经。圣经清楚启示，在已过的永远里，神为着将来的永远立了一个定旨。（弗三11。）神有一个在永远里为着永远所立的定旨。这永远的定旨就是使祂自己，在基督里并借着那灵，成为人的生命和一切，并使人成为祂团体的身体以彰显祂，对付祂的仇敌，并带进祂的国，好使神得着一班蒙救赎的人，与三一神调和，并且同被建造成为祂团体的器皿，直到永远。这团体的器皿要盛装神，彰显神，并完成神的神圣旨意，直到永远。为着成就这定旨，神兴起召会。神的心意是要召会成为那成就祂定旨的团体器皿。（9～11。）虽然这是神对召会的心意，但历史给我们看见，召会完全失败了，并且全然变成堕落的。召会兴起后不久，就堕落了；在历史中召会继续堕落。经过许多黑暗的世纪，召会低落到一个地步，神必须作些事。随着改教运动，主开始确定的工作，以恢复祂在地上的见证。一个阶段又一个阶段，历史表明神一直在作恢复的工作。我们若仔细看这工作，就会看见在历史中有一条恢复的路线，一个项目又一个项目，一个阶段又一个阶段，主一直在作工，要将祂的召会带回到起初祂兴起召会时所立的定旨。神将祂的召会带回祂原初定旨的这个工作，就是我们所称主的恢复。
——引自:《其他信息记录》➥篇题：第十三章　主对召会生活完满实行的恢复➥标题：主恢复的定义
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　　全本圣经启示，在已过的永远里，神照着祂自己的渴望，定意要作一件事。神定意要作一件事，就是要得着一班人作祂活的身体，并在作为灵神的子神里彰显父神。神永远的定旨是要有一个活的、团体的身体，借此将祂自己彰显为三一神。父神在子神里作为灵神，要借着一个由人所构成的团体身体，得着彰显并显明。
——引自:《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》➥篇题：第一章　圣经中的三件大事➥标题：神永远的定旨
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　　既然人受造作器皿，我们就需要思想，人受造是要盛装什么。人该被什么充满？人受造是要盛装神。我们是神的容器，神必须是我们的内容，这就是为什么人里面常有虚空的感觉。我们觉得虚空，这是因为我们受造为要盛装神。我们里面若没有神，不过就是虚空的器皿。这就是为什么我们需要相信主耶稣的原因。相信主耶稣不仅是相信祂是我们的救主；相信主耶稣乃是将祂接受到我们灵里。（约一12。）我们相信主耶稣，神在基督里作为那灵就进入我们灵里，开始住在我们里面。我们是容器，三一神—父在子里作为那灵—是我们里面的内容。三一神作为我们里面的内容，要用祂自己充满我们，好成为我们的生命和一切。我们这样完全被神充满，神就是我们的内容，我们也得着满足。
——引自:《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》➥篇题：第二章　接触主的路➥标题：人受造作器皿以盛装神
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　　圣经启示神是父、子、灵，（林后十三14，）但这不是说有三位神。神只有一位，（林前八4，）但这一位神乃是三—父、子和圣灵。祂乃是三一神。我们在马太二十八章十九节能看见三一神这件事。这节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主对我们的嘱咐是，要使万民作祂的门徒。关于那些在万民中接受主的人，主教导我们要将他们浸入那“名”里。在原文里，主没有用复数形的“名”，说我们该将万民浸入那些名里；主乃是用单数形的“名”。神圣三一的三者—父、子、灵—有一个名。祂们是三，但祂们只有一个名。这清楚指明神是三一的。
　　我们能将这个例子，应用到我们有分于三一神的事上。你若有一大块冰，要将它接受到你里面，是很困难的。你若让冰溶化成为水，就比较容易把它接受进来。你若让水变成蒸气，就更容易把它接受到你里面。水成为蒸气时，你就能轻易的将它吸到你里面。因此我们能说，若要有分于水，水就必须经过三个步骤；首先是冰，其次是水，第三是蒸气。照样，我们的神经过了三个步骤的过程，好使我们能便利的有分于祂，将祂接受到我们里面。在第一个步骤，父神是神圣三一的泉源，源头。（参诗三六9，耶二13。）在第二个步骤，子神是三一神的具体化身和彰显。（西二9，约一18。）借着成为肉体，子这完整的三一神成了肉体，（一1，14，）为要将神带到人里面，并借着祂在十字架上的钉死，为我们成功救赎。在第三个步骤，灵神是作父具体化身之子的实化。（十四16～20，10。）子作为末后的亚当，在肉体里的人，在祂的复活里成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的完成。（林前十五45。）这包罗万有赐生命的灵就像水蒸气，我们能将祂吸入。（约二十22。）
　　那灵就像冰、水和蒸气这例子中的蒸气。就这点而论，我们能说，那灵是三一神末了的“形态”。那灵是三一神的完成，今天我们很容易将祂吸入。我们调整我们的心对准祂，祂就进到我们灵里，我们就感觉里面被摸着。有时候我们甚至感觉里面有说话。这说话不是来自我们外面，乃是来自我们里面。这说话就是三一神的神圣眷临。父神是在子神里作为灵神临到我们。
——引自:《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》➥篇题：第二章　接触主的路➥标题：神是三一的，为使我们能有分于祂
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　　何等奇妙，我们有这神圣的人位住在我们里面。这宇宙的三一神在我们里面，绝不会离开我们。现在问题是我们如何对待祂。我们如何对待、接触、并享受住在我们里面这奇妙的一位？我们如何在日常生活中，实际的接受祂作我们的生命和一切？三一神在我们里面不是道理，乃是非常真实且实际的。因此，我们必须思想该如何在我们里面对待、接触、并享受祂。
——引自:《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》➥篇题：第二章　接触主的路➥标题：对待、接触并享受三一神的路
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　　属灵也就是作一个被那灵充满的人；因为那灵是基督的实际，并且如今基督乃是那灵。（约壹五6，约十六12～15，林前十五45下。）我们若没有那灵，就没有基督，因为基督就是那灵。林后三章十七节清楚地说，“主就是那灵。”不仅如此，罗马八章九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这节启示，我们是属基督的，因为我们有基督的灵。因此，我们若没有基督的灵，就不是属基督的。我们绝不能将那灵与基督分开，因为基督与那灵是一。父神、子神、灵神不是三位分开的神，乃是一位三一神。正如三一神是一，基督与那灵也是一。因此，你若有那灵，你就有基督。这使你成为基督人—与基督调和并被基督充满的人。不仅如此，基督人就是属灵的人—与基督的灵调和并被基督的灵充满的人。这就是作基督徒的定义。基督徒不是作好人或宗教徒；基督徒就是属灵人，与作为那灵的基督调和并被基督充满的人。
——引自:《接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨》➥篇题：第三章　被那灵充满并成为真正属灵人的路➥标题：属灵人—被那灵充满的人
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