圣经告诉我们，人是器皿、容器，受造为着盛装神。（罗九21，23，林后四7，徒九15。）我们若没有神作我们的内容，就是虚空的。无论我们多好或多坏，我们若没有神，就仍是虚空的器皿。我们也许认为自己好，但只要我们是虚空的，就没有达到神造我们的目的。事实上，因着亚当的堕落，我们不仅是虚空的，也是污秽、有罪、受了玷污的。然而，当我们将自己献给主时，祂就洁净我们。就如人洗净盘子一样，主也洁净我们这些作祂器皿的人。最重要的事，不是我们的好或坏，乃是我们对这事实有清楚的领会：我们是器皿，为盛装那灵—祂是作神具体化身之基督的实际。（约十四17～18，十六13～15，西二9。）神具体化身在基督里，基督在复活里又改变形状成为赐生命的灵。（林前十五45下。）我们接受主时，三一神—父在子里作为那灵—就成为我们的内容。重要的是，我们这些神的器皿如今有三一神作我们的内容。我们不该尝试改变或改良自己。反之，我们该寻求被三一神充满。
　　有许多争论、人的思想、甚至一些所谓的基督教教训，反对这属天的启示，我都遇见过。然而，我们必须领悟，我们只是盛装神的器皿。我们认识并领悟我们是什么，以及为什么存在，这是极其重要的。我们是器皿，我们存在是为要被三一神充满。既是如此，我们就需要接受三一神作我们的内容。
——引自:《完成神永远定旨实际的路》➥篇题：第一章　神的救恩应用于我们三部分的人➥标题：人是盛装神的器皿
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　　神救恩的目的，是要将祂自己在祂的三一里作到我们里面，使我们这些作祂器皿的人被祂充满。按照帖前五章二十三节，作为神器皿的人，是由三部分—灵、魂、体—所组成。神救恩的应用，乃是三一神借以将祂自己加到我们全人三部分的过程。在这过程里，主的救恩以三个步骤—重生、变化和改变形状，应用到我们身上。重生是发生在我们灵里，变化是发生在我们魂里，改变形状是发生在我们身体上。因此，在神的救恩里，我们的灵先得重生，然后我们的魂被变化，至终我们的身体改变形状。头一步，就是我们灵的重生，是在我们接受主作我们的救主时完成。（约三6。）最后一步，就是我们身体的改变形状，将在主回来时完成。（腓三20～21。）
——引自:《完成神永远定旨实际的路》➥篇题：第一章　神的救恩应用于我们三部分的人➥标题：神救恩的三步
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　　我们要经历变化，首先需要认识我们里面有灵，（伯三二8，亚十二1，）并且我们需要操练我们的灵，接受、盛装、接触主，并与主交通。（约四24，罗一9。）其次，我们需要否认己，也就是否认天然的心思、天然的意志、和天然的情感。我们顾到这两件事时，住在我们灵里的圣灵就会据有我们的心思、意志和情感。换句话说，圣灵会从我们的灵扩展到我们魂的每一部分，直到我们全魂被那灵浸润、浸透并占有。那时，住在我们灵里的三一神，就要借着我们的全魂得着彰显并显明。这就是我们经历我们魂的变化。
——引自:《完成神永远定旨实际的路》➥篇题：第一章　神的救恩应用于我们三部分的人➥标题：借着否认己，魂得着变化
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　　重生乃是将在子神里作为灵神的父神，接受到我们这人里面。我们重生时，不是单单接受神的生命或神的一小部分；我们接受的正是三一神自己。以弗所四章六节、林后十三章五节，以及罗马八章十一节告诉我们，三一神的三者都在我们里面。我们重生乃是再生一次。（约三3～6。）我们重生后，召会就为我们施浸。受浸不是仪式；受浸乃是埋葬。（罗六4，西二12。）我们受浸时，神将我们的旧人放进“坟墓”里。因此，在我们得救时，一面，我们接受三一神到我们里面，另一面，我们被埋葬。
　　我们的难处是，我们得救以后，己不愿意留在“坟墓”里。既是这样，我们从受浸开始，就必须一直否认、拒绝、弃绝己，并停留在坟墓里。另一方面，我们既看见三一神活在我们里面，作我们的生命和我们的一切，就必须凭祂而活，活在祂里面，并与祂同活。否认己和凭三一神而活这两件事，是非常基本的。我们若在经历中实化这些事，我们就几乎不再需要更多的教训。
　　我们必须一直领悟，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（加二20。）我们必须弃绝己，并让主在我们里面活着。我们必须随从祂，接受祂作我们的生命和我们的一切。这是我们所需要的唯一信息。任何其他的信息，不管说辞多么流畅、发表多么动听、或举例多么恰当，都不过是激动我们改良自己，就像我们美化尸体一样。为这缘故，我为主说话时，我只说这一件事。我们必须领悟的一件事乃是，己已经被埋在坟墓里，现在乃是基督，就是三一神，在我们里面活着。基督徒经常谈论召会的生活、身体的职事、和召会的建造，但我们若要经历这些事，就必须否认己，并凭主自己而活。
——引自:《完成神永远定旨实际的路》➥篇题：第二章　穿上新人➥标题：借着脱去旧人而穿上新人
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　　现在我们能领会主在约翰十七章二十一节的话：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节经文指明，我们在三一神里面，三一神也在我们里面。这节经文所用的代名词“我们”，乃是指三一神。唯有当我们在三一神里面，三一神也在我们里面时，我们才有可能成为一。我们在自己里面时，我们是分开的；但是当我们在三一神里面，我们乃是一。我们可以用混凝土建筑为例，说明这事。要建造混凝土建筑，水泥的碎石必须成为一。当水泥的碎石用水调和，所有的碎石就能成为一。相反的，水泥的碎石若没有与水调和，石头仍然是分开的，绝不能成为一。我们凭自己并在自己里面，绝不可能彼此成为一。唯独当我们借着在那灵里受浸而在三一神里面，并且三一神借着我们喝那灵而在我们里面时，我们才有可能成为一。
　　基督徒能成为一，唯有借着一条路，就是与三一神调和。我们若与三一神调和，我们就会成为一，无一事物能将我们分隔。约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这话虽然简单，却意义深奥。当我们在三一神里面，三一神在我们里面，我们才有可能成为一，因为信徒的一，一点不差就是三一神。唯独当我们借着在那灵里面受浸而被埋葬、浸没并消失在那灵里，又借着喝那灵而被那灵充满、浸透、浸润，且与那灵调和，我们这许多子粒才成为一个饼，我们这许多肢体才实际地成为一个身体。今天主正在寻找一班信徒，他们在日常生活中实际的经历在那灵里受浸并饮于那灵。这些事的结果乃是旧生命的了结、神一切所是和所有的彰显、以及基督一个身体的实际。
——引自:《完成神永远定旨实际的路》➥篇题：第四章　为着身体的一，在那灵里受浸并喝那灵➥标题：在三一神里的一
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　　在本章我们要来看，为使我们能有分于神永远的计划，过基督徒生活的秘诀。关于我们有分于神永远的计划，有两个主要的点。首先，我们需要将三一神—父在子里作为那灵—接受到我们里面作生命，让神圣的生命将我们变化成金、珍珠和宝石，好为着神的建造。（约十10，林前十五45下，彼前二5，林前三12，启二一18～21。）因此，第一个主要的点，是我们被神的神圣生命，并凭神的神圣生命而变化。第二点，是我们所有被变化的人必须同被建造，成为团体的身体，作神的家和基督的新妇。（弗二22，四12，16，彼前二5，启二一2～3。）因此，要有分于神的计划，我们必须接受神作生命，使我们被变化，并且我们必须同被建造，成为团体的身体，作神的家，并作基督的新妇，以满足基督。
——引自:《为着实行召会生活被变化》➥篇题：第一章　为着有分于神永远的计划过基督徒生活的秘诀➥标题：关于我们有分神永远计划两个主要的点
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　　难处是我们基督徒就是忘不掉可怜的己。我们的己一直霸占我们。我们觉得软弱时，就祷告求主帮助我们改良。主要开我们的眼睛，并使我们看见，我们有祂在我们里面作美妙的律。我们该忘掉己，我们该赞美主。己是如此可怜，我们不需要改良它；反而该放弃它。这是我们真正的得胜和安息。这是简单而荣耀的路。我们所需要作的，就是将我们的眼目从可怜的己转向三一神这神圣并活的人位，这位三一神就是父神在子神里作为灵神。我们需要注视祂，歌唱、赞美并敬拜祂。我们该实行忘掉己并赞美主。我们需要看见，我们里面有三一神作我们的分和我们的一切。
——引自:《为着实行召会生活被变化》➥篇题：第五章　罗马书七至八章里的三个生命和四个律➥标题：生命的律拯救我们脱离罪与死的律
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　　生命之律是神圣生命自有、自然的功用，给我们神圣生命内里的知觉，而膏油的涂抹乃是圣灵在我们里面的工作、运行和行动。圣灵，就是三一神的完成，乃是神圣的膏油，（参出三十23～25，）而祂作为膏油，就在里面膏抹我们。这圣灵乃是真实的人位，不住地作工、运行并行动，教导且引导我们。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”因为我们有膏油涂抹，我们就不需要任何人教导我们。
　　有人也许会问我：“我们若不需要任何人教导我们，为什么你在教导我们？”有两种教导：外面知识的教导和关于内里生命的教导。我不是给你知识的教导。我所作的，只不过是向你指出你所已经有的。你有一直规律你的生命之律，你有一个活的人位，就是三一神，作为膏油涂抹一直在你里面运行并作工。
——引自:《为着实行召会生活被变化》➥篇题：第八章　生命之律和膏油涂抹的功用➥标题：膏油涂抹
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　　生命之律相当于旧约里摩西的律法，而膏油涂抹同其引导，相当于旧约的申言者。因为我们里面有膏油涂抹，我们就不再需要申言者引导我们。我们有三一神活在我们里面，在我们里面作工，并且一直膏抹我们。因此，在旧约时代，神的子民有摩西的律法和申言者，但今天在新约时代，我们有生命之律从里面规律我们，也有三一神在里面作为膏油涂抹，一直引导并带领我们。
——引自:《为着实行召会生活被变化》➥篇题：第八章　生命之律和膏油涂抹的功用➥标题：摩西的律法和申言者相当于生命之律和膏油涂抹
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　　我们若爱主，并且一直对祂真实忠信，我们对内里的生命之律和内里的膏油涂抹，就会非常敏锐。日复一日，时时刻刻，我们会忠于神圣生命的规律和三一神的膏抹。我们若忠信的顾到这两件事，圣灵同神圣的生命就会得着完全的机会，一直浸透我们全人。然后我们的心思就会满有基督的心思；我们的情感就会平衡，并满了基督的爱；并且我们的意志会顺从神，且向着仇敌刚强。换句话说，我们若留意生命之律和膏油涂抹，我们的心思、情感、和意志里就会满了基督。要被变化成为基督的形像，使基督成形在我们里面，得成熟，并为着主的回来预备好，其路乃在于顾到生命之律和膏油涂抹。
——引自:《为着实行召会生活被变化》➥篇题：第八章　生命之律和膏油涂抹的功用➥标题：顾到生命之律和膏油涂抹的结果
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　　圣经从创世记三章到启示录二十章这一段，几乎包括全部六十六卷书，启示神的仇敌撒但和神自己之间的争斗。神的心意是要祂所造的人接受祂作生命，使他们变化成为宝贵的材料，建造在一起，成为三一神的居所和新妇。但在创世记三章一开始，神的仇敌撒但，就是那古蛇，（启十二9，）进来败坏为着神的定旨所造作为器皿的人类。（创三1～6。）亚当堕落之后，旧约有一段漫长的历史，说到仇敌撒但如何破坏并毁坏人类，以及人类如何变得极为有罪、邪恶。在时期满足时，神的儿子耶稣基督成为肉体来作人。（加四4。）祂击败撒但，（来二14，）将人赎回归神，（彼前一18～19，）并将被破坏的器皿恢复，好为着神的计划。现今圣灵将这位基督带进相信的人里面，他们被基督的血洗净，并且接受基督这灵进到他们里面。（约十四16～20，二十22。）这样，基督就成为他们的生命。（西三4。）这生命首先重生信徒，（约一12～13，三6，）然后变化他们，（罗十二2，林后三18，）至终将他们改变形状，（腓三21，）使他们完全被基督充满，与祂毕像毕肖。（罗八29，约壹三2。）在启示录二十章，那在创世记三章进来的古蛇，就被扔在火湖里。（启二十10上。）
——引自:《完成神的定旨与击败神的仇敌》➥篇题：第三章　新耶路撒冷的建造➥标题：创世记三章到启示录二十章启示撒但和神之间的争斗
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　　不仅如此，门的数目是十二。十二这数目是由三乘四组成的。城的东边、北边、南边、西边各有三个门。（启二一13。）在圣经里，四这数字表征以人为首的受造之物。（结一5～10，启四6。）三这数字表征三一神。因此，由三乘四组成的十二这数字，表征三一神与祂所造的人调和。由珍珠门所表征的重生，乃是神与人调和。原来我们仅仅是人，仅仅是神的造物，但在我们接受基督那天，神就进到我们里面，将祂自己与我们调和，使我们蒙重生。真正的重生乃是神与人的调和；重生乃是三这数字所表征的神，与四这数字所表征的人调和。
　　路加十五章的三个比喻，描绘人如何进入新耶路撒冷。第一个比喻关乎牧人，第二个比喻关乎妇人，第三个比喻关乎父亲。牧人寻找失迷的羊，妇人寻找失落的银币，父亲等候失丧的儿子。这三个比喻描绘三一神作为父、子、灵，作工将罪人带回归祂自己。牧人表征子基督，妇人表征圣灵，父亲表征父神。不仅如此，这三个比喻的次序也很美妙。第一个比喻描绘牧人寻找失迷的羊；第二个比喻表明妇人点灯并打扫屋子，寻找失落的银币；第三个比喻表明父亲接纳归回的浪子。照着完全同样的顺序，基督在十字架上为我们这些失落的罪人死；圣灵像妇人来寻找我们并照亮我们的心；因着圣灵的寻找，结果我们回到父这里。父接纳我们，我们因此回到神这里。所以，在这三个比喻中，我们看见新耶路撒冷四边各有三个门可以进入其内，指明三一神三者一同作工，将神的造物—人带进神里，就是带进新耶路撒冷这神与人的调和里。
——引自:《完成神的定旨与击败神的仇敌》➥篇题：第三章　新耶路撒冷的建造➥标题：新耶路撒冷的门
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　　因此，圣经有好些经文陈明这真理。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”“基督在我里面活着”这辞句的意思就是，神作我们的生命。我们知道基督是神的具体化身。（约一1，14，西二9。）所以，基督若在我们里面活着，那意思就是神作我们的生命。主自己告诉我们，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（约十10下。）祂也告诉我们，祂怎样因父活着，我们也必须因祂活着。（六57。）这些经文的意思是，神已经来作我们的生命。我的负担是，我们各人在这些日子都要祷告一件事：“哦，主啊，开我的眼睛，使我确定的看见一件事—你是我的生命。”我们都必须看见，三一神是我们的生命。我们都必须看见这乃是神的目标，也是基督徒生活中心的事。基督徒的生活里，中心的事不是得着圣洁、能力，或任何其他属灵的事物。基督徒生活的中心，乃是我们得着神在基督里作为那灵活在我们里面，作我们的生命。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第一章　我们需要认识内里的生命➥标题：神的渴望—作人的生命
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　　我们处在新约时代，在这时代我们有一个律。这律是生命的律，生命之灵的律。这律是活的律，是神自己在作为那灵的基督里，也就是三一神。我们里面的三一神作这活的律，每时每刻从里面规律我们。消极一面，祂的规律释放我们脱离一切的罪。（八2。）积极一面，祂的规律将我们变化成为神的形像。这是奇妙的生命之律的功用和结果。
　　我们人类是堕落的。我们的堕落不仅是堕落到罪里；我们堕落时，乃是与罪调和了。如今罪在我们里面，与我们调和，这使我们成为罪人。我们不仅在行事为人上有罪，我们在性情上也是罪恶的。然而，神荣耀的目标和目的，乃是使祂自己与我们调和，并使我们与祂一样。祂是圣别的，所以祂要使我们圣别。（利十一44，彼前一16。）祂是公义的，所以祂要使我们公义。（参但九14，林后五21。）祂是爱，所以祂要使我们成为爱。（参约壹四8，三14。）祂是光，所以祂要使我们成为光。（参一5，弗五8。）但是，神如何能在我们这些堕落的罪人里面，完成这荣耀的目标？第一，祂用基督救赎的血洗净我们。第二，圣别的三一神作为那灵，进到我们里面作我们的生命。神作生命活在我们里面，并作为律一直规律我们。神借着祂自己作这内里生命之律的运行，将我们变化成为祂的形像，使我们与祂一样。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第三章　生命的律➥标题：生命之律内里规律的结果
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　　神在基督里作为那灵乃是我们的生命，这就是说，三一神是我们的生命。这位是我们生命的三一神，作为律在我们里面作工。律法主要的功能乃是规律人。一个人没有律法，就没有规律或管束。另一面，一个人若是守法的，那指明他受律法的规律和管束。生命的律在我们里面不断作工，温柔、柔和、细腻、微妙、却绝不软弱的规律我们。我们若爱主，就会乐意随从这规律，并向神降服。降服于神的路，乃是随从内里的规律。我们若不随从内里的规律，这就表示我们不是真的降服主。
　　我们随从生命之律的规律并降服神，就会经历基督作生命，并且在生命里长大。不仅如此，我们与生命的律合作，会使我们的功用增加。我们越合作并在生命里长大，我们的功用就越得着显明。我们功用的显明在于我们的长大。我们在物质的领域里看见这事。一个孩子越长大，他或她的功用就越显明。我们没有理由指望两岁的孩子具有成人的功能，因为他或她肉身的生命还不够长大。我们的长大和我们属灵功用的显明，都在于我们与内里规律的合作。可以确定的是，你若不随从这内里的规律，尽管你参加聚会，经常祷告、读经，并累积许多基督徒的知识，你仍不会在属灵生命上长大。你可以拥有许多，却不会有生命的长大。生命的长大，完全在于我们随从三一神在我们里面作生命之律的内里规律。
　　我们可以用一位弟兄理发的事为例，说明内里规律的经历。比方说，一位弟兄想要将头发理得像个电影明星。虽然这样理发并非邪恶，但他若没有经历里面内里的规律，这可能指明他尚未得着重生。他若真已由神重生，有三一神在他里面作他的生命，他会有内里的规律，限制他这样理发。这内里的规律不是善与恶的知识，乃是生命之律的许多项目之一，就是神的圣别。这样属世的理发，违反神那圣别、成圣且分别的性情。我们若顺从内里的规律，会有许多事不蒙许可去作，这和善恶的标准相当不同。内里的规律乃是神圣的生命照着神的神圣特性而有的运行。如此，内里的规律比起善恶的标准，是全然更高且更深的。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第四章　内里的规律、里面的充满和外面的浇灌➥标题：内里的规律
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　　达秘在他的新译本里写到，本节中的两个认识，在原文是不同的字。头一个字用于“你该认识主”这辞句；在此，希腊原文是ginosko，基诺司寇，意思是一般的认识。第二个字用于“都必认识我”这辞句，原文是oida，欧依达，意思是人对于一件事内里的知觉。人只能一般性的（外面的）教导我们认识主。然而，今天我们有三一神—父神在子神里借着灵神—在我们里面作生命。这生命就是三一神自己，乃是我们里面活的律。借这活的律一直在我们里面规律我们，我们就认识神，并对祂有内里的认识和知觉。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第六章　膏油涂抹➥标题：第六章　膏油涂抹
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　　生命之律是神圣的生命，就是基督自己活在我们里面，从里面规律我们，而膏油涂抹是三一神在我们里面的运行。我们里面有在基督里作为那灵的神作我们的生命。这意思是，三一神（祂是生命）就在我们里面。因着父是子，子在那灵里，而那灵在我们灵里，我们可以说，我们与三一神如今乃是“四而一”。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”三一神作为那灵住在我们灵里，祂一直在我们里面作工。这工作就是膏油涂抹。一面，这三一神在我们里面作生命之律规律我们；这规律是生命之律的功用。另一面，三一神一直在作工。膏油涂抹乃是三一神在我们里面的工作。因此，生命之律是三一神在我们里面的规律，而膏油涂抹是三一神在我们里面继续不断的工作。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第六章　膏油涂抹➥标题：生命之律和膏油涂抹
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　　借着这些例子，我盼望我们能看见引导是从膏油涂抹而来，而我们生命的规律是照着内里生命之律。三一神就是在我们里面这两个不同的事物：具有规律我们之功用的生命之律，以及尽功用引导我们的膏油涂抹。
　　三一神在里面作生命，作活的律一直规律我们。这律应用在我们身上时，就成了许多律。在耶利米三十一章三十三节，我们有写在我们里面的一个律，但在希伯来八章十节，我们有许多律。这指明一个律成了许多律。这是因为：虽然神作为神圣的生命乃是一位，但祂应用在我们身上时，就有许多项目，包括圣别、公义、光、爱和忍耐。许多律连同其规律，正写到我们里面，这意思是，神性情的特点正编织到我们里面。耶利米书告诉我们，这一个律放在我们内里的诸部分。然后希伯来书告诉我们，许多律被分赐到我们心思里。希伯来书里的心思乃是耶利米书所说内里诸部分之一。这意思是说，这些律，就是这一个神圣之律的许多项目，写到我们里面时，将我们的心思、情感和意志，变化成为基督的形像。我们越随从内里的规律，就越被三一神作圣灵所浸透，我们也就越被变化。当我们信入主时，我们在灵里重生；当主回来时，我们的身体要改变形状。然而这两步骤之间，我们的魂必须经过变化的过程。（罗十二2。）那灵就是作三一神具体化身的基督，活在我们灵里，（提后四22，）但祂不要留在那里。祂等待机会浸透我们的心思、情感和意志，就是要变化我们全人内里的诸部分。这就是罗马十二章二节所说的变化：“反要借着心思的更新而变化。”我们借着内住之三一神作生命，规律我们日常的生活行事而在魂里被变化。在大小事上，这活的律法都一直规律我们。每次我们顾到这规律，并随从它，就给三一神机会变化我们，也就是变化我们的魂。这是我们里面生命之律的规律。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第六章　膏油涂抹➥标题：经历生命之律和膏油涂抹
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　　我们怎能在实行上认识内里膏油的涂抹？认识膏油涂抹很简单—事实上简单到令人难以置信。我们若在别人身上抹油，那人无疑会感觉或感受到膏油涂抹。属灵的膏油涂抹也一样。圣灵一直在涂抹我们。结果，我们里面就不断有一种深的感受和感觉。我们若顾到这感觉，就会感受到它。不要把这事复杂化，问说，“这是心思或是良心？这感觉是来自我这美国（或中国）的背景么？”你若问这些问题，本来很简单的情形，就会变得很复杂。要简单。要知道你有作为那灵的基督在你里面作三一神的具体化身。因为祂是活的，活在你里面，祂总是在作工，总是在涂抹。这意思是说，你一直都有一些内里的感觉。你只要顺从那内里的感觉，这就够了。因此，认识膏油涂抹很简单。
　　你若一直操练这事，就绝不会停止长进。不仅如此，你也绝不会停止被圣灵充满，并被祂浸透。这样，你的全人就要与三一神完全调和，然后你就有神的形像。你要变化成为主的形像，从荣耀到荣耀。（林后三18。）你会自然而然的与别人建造在一起。你会照着主的引导并照着祂的旨意，行事为人、工作、生活并作事。这是经历内里生命正确的路。
——引自:《经历基督作内里的生命》➥篇题：第六章　膏油涂抹➥标题：认识膏油涂抹实行的路
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　　创世记一章二十六节上半说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”在这一节中，说话的是一位神，但是提到神所用的代名词“我们”和“我们的”，却是复数。接着二十七节说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。”二十六节的代名词是复数的，二十七节在原文里的代名词却是单数的。神到底是复数的，还是单数的？神的本质、素质是一，神的身位却是三。这指明神是三一的；神乃是三一神。神是一个本质，一个素质，却有三个彼此有别的身位。
　　林后三章十七节说，“主就是那灵。”按照这一节圣经，主这位神的儿子基督，（四5，）乃是那灵。一面，基督，子，就是父；另一面，基督，主，乃是那灵。因此，子是父，子也是那灵。三一神的三者不是三神，乃是一神，祂是父、是子、是灵。我们不该以为圣灵与主基督是分开的。圣灵与基督并非不同的两位。然而，许多基督徒持守这样的观念，认为圣灵是主基督以外的一位。然而，我们必须领悟，圣灵就是主基督，因为林后三章十七节清楚地说，主，基督，就是那灵。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第一章　我们的神是怎样的一位神➥标题：神乃是三一神
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