现在我们必须看见，我们的神除了是三一神，也是与人调和的神。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体；也就是说，神成为肉体来作人。马太一章二十三节告诉我们，这人要称为以马内利，意思是说，“神与我们同在。”神成为肉体时，神与人乃是一；神与人调和在一起。按照提前三章十六节，这是个大奥秘，就是神显现于肉体。
　　一位不信者可能因着福音的传讲，非常受圣灵的感动，决定接受主耶稣。我们想想看，他要接受的这位主耶稣是谁。主耶稣不仅是神，也不仅是三一神，乃是包含人在内的三一神，是三一神人，也就是调和着人的三一神。换句话说，这位不信者将要接受的是三一神，也是人。他接受主耶稣时，圣灵会进到他里面。这圣灵不仅包含神圣的性情，也包含属人的性情。甚至在这位不信者接受救主耶稣以前，主已经与人调和了。因此，他接受的不仅是三一神，他接受的也是一个人连同三一神，一位在人里的三一神。不仅如此，进到他里面的灵，不仅是神的灵，也是人的灵；这灵既有神圣的性情，也有属人的性情。今天在基督徒中间，这事被忽略了。
　　我们要强调，我们所敬拜的神乃是调和着人的三一神。如今祂不仅是神，祂也是人，是神人。不仅如此，今天祂的灵不仅是神的灵，也是人的灵。在祂的灵里面，有神圣的性情，也有属人的性情。祂是圣灵，是神性的灵，也是人性的灵。这是我们所事奉的神，这是我们所接受的那灵。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第一章　我们的神是怎样的一位神➥标题：神是与人调和的神
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　　我们在前一章看见，神是调和着人的三一神。罗马八章进一步证实这事。该章九至十节上半说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面…。”这两节圣经交互提到神的灵与基督的灵，指明神的灵就是基督的灵。不仅如此，基督与基督的灵也是交互提及，指明基督的灵就是基督自己。这三个名称—神的灵、基督的灵、基督，指的是一个人位，因为神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这三者是一灵，因为基督是神，（九5，）而基督又是那灵。（林后三17。）罗马八章十一节接着说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在九至十一节，实际上有四个不同的称呼：神的灵、基督的灵、基督和那灵。这些称呼实际上不是指四个不同的人位，乃是指一个人位。
　　我们基督徒已经接受主基督作我们的救主，就必须认识两件事。第一，我们所接受作我们救主的这一位，不仅是神，也是人。祂是神人，是神也是人，是人也是神。因为神是三一神，我们的救主也是三一神人。不仅如此，我们已经指出，我们接受的这位救主，乃是神调和着人。我们接受主以前，祂已经与人调和。不是我们接受主以后，祂才成为神人的调和。反之，两千年以前，主已经与人调和。主成为肉体以前，仅仅是神而已；但祂借着成为肉体，成为与人调和的神。祂在十字架上受死，从死人中复活，升上诸天，并且成为那灵浇灌下来；这灵不仅有神圣的性情，也有属人的性情。因此，如今祂不仅是神，也是神调和着人。有人认为，我们接受神作我们的救主时，神才与人调和，在这之前，祂仅仅是神；这种想法是不对的。在我们接受祂之前许久，祂就已经与人调和。
　　我们基督徒该知道的第二件事乃是，我们从神所领受的那灵，不仅是有神圣性情的灵，也是有属人性情的灵。主升天以后，降下的圣灵不仅是神的灵，也是人的灵；不仅带着神圣的性情，也带着属人的性情。在祂里面有神性，也有人性。因此，我们基督徒所敬拜的神，乃是三一神调和着人，是三一神人。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第二章　人是什么➥标题：第二章　人是什么
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　　这说明人若没有基督，人的生命乃是虚空的。人若没有基督，没有神，他属人的生命就没有内容，他就只是个虚空的器皿。如今三一神已与人调和，祂是现成的，等着你接受祂。这样奇妙的一位，与人调和的神，具有人性和神性的神，乃是救主，等着你接受祂。你只是器皿，有身体作容器，有魂作为你的己，更有灵作为接受这奇妙者的接受器官。一切都齐备了。你若接受祂，祂与你要调和为一。这是这位奇妙者与我们这些可怜的人奇妙的调和。然而，不论祂是多么的奇妙，我们是多么的可怜，我们被造乃是成为唯一正确并合式的器皿，好接受祂并盛装祂。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第二章　人是什么➥标题：受造的人需要接受神作生命
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　　本段的主题是在神新造中神与人的关系。我们在前两章清楚的看见，神是怎样的一位神以及人是什么。我们指出，基督徒所敬拜的神乃是调和着人的三一神，是一位有三个身位的神。在这位神里面，有神性也有人性。在这位神里面，有父作源头、子作彰显、以及圣灵作传输，（林后十三14，）并且有神与人的调和。不仅如此，按照以赛亚九章六节，子就是父，因为子称为永远的父；按照林后三章十七节，主（就是子）乃是那灵。子成为肉体来作人，就是主基督耶稣，（路二11，）甚至今天，祂在诸天之上乃是人子。（太二六64，徒七56。）何等奇妙，今天我们基督徒所事奉并敬拜的神，乃是调和着人的三一神。我们也指出，人是按着神的形像被造的器皿，具有三部分：身体是盛装魂的容器；魂是本人，人位，己；灵是接受神的器官。
　　我们已经看见神是怎样的一位神，以及人到底是什么，现在我们必须看见的第三件事乃是，神的新造是什么。说召会是新造，或基督的身体—基督的彰显—是新造，固然是正确的。然而，我们必须领悟，新造基要的意义乃是人调和着三一神人。
　　我们基督徒相信并事奉的神，乃是调和着人的三一神。祂是子，却称为父。不仅如此，祂又是那灵，并且与人调和。具有人性的三一神自己，与一班人调和，其结果乃是新造。新造是由许多接受这三一神人到他们里面、并与祂调和为一的受造之人所组成的。
　　我们已经清楚看见，我们所接受的神乃是子，又称为父，祂是那灵，成为肉体来作人。人是魂，有身体作容器，也有灵作为接受器，好接受这位神。人接受神的那部分乃是人的灵。神是子，被称为父；是那灵，并与人调和，如今住在我们人的灵里。因此，简单地说，新造乃是三一神人自己在我们灵里与我们调和。相反的，旧造是由神所创造的许多事物组成，但这些事物没有神在其中，也没有神与之调和。新造非常不同；新造乃是父、子、灵神自己，带着人性，与我们这受造之物调和；新造乃是人与三一神人调和。
　　因此，我们必须看见，因着旧人已经被埋葬，所以旧人已经了结、死了，旧的路程已经结束。圣灵进来将新的东西分赐给我们，使我们有新的开始、源头、路程和起源。这新的开始、源头、路程和起源，一点不差就是基督自己，也就是神在子里作为那灵，即三一神，与人调和。这位神进到我们里面作新的开始、新的源头、新的路程和新的起源。一切旧的事物都已结束、了结并埋葬。
　　我们从前没有神或基督在我们里面，仅仅是虚空的人，毫无属于基督、神、或圣灵的事物。但是有一天我们向神悔改，承认我们的罪，并向祂敞开自己。我们领悟到，我们已经与基督同钉十字架。就在那时刻，三一神—神在子里作为那灵—进到我们里面，并且住在我们里面。从那时起，我们领悟我们不仅是人，我们里面有神、基督和圣灵。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第三章　新造是什么➥标题：新造
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　　新造是什么？新造乃是得了重生的旧人。他旧的历史、路程、源头和生命已经被了结并埋葬，现今他里面有新的开始、源头、路程和生命，就是调和着人的三一神。我们无法尽述三一神人是怎样的一位。祂乃是一切：光、生命、爱、道路、真理、能力、力量、以及我们所需要的一切。不仅如此，祂无所不能、无限无量并且包罗万有。你需要光么？祂是光。（约壹一5。）你需要安慰么？祂是安慰。（林后一3。）你需要喜乐么？祂是喜乐。（诗四三4，尼八10。）你需要力量么？祂是力量。（诗一一八14，腓四13。）你需要衣服么？祂是真衣服。（路十五22，加三27。）你需要房子么？祂是房子，居所，因为诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”祂之于我们乃是一切。（参西二16～17。）这是何等的奇妙；但最奇妙的是，这包罗万有的三一神人自己，已经与我们调和。
　　新造一点不差就是三一神人进到我们灵里，与我们联合并与我们调和。我们借着基督救赎的死，已经被了结。我们已经结束，我们一无所是，现在我们有基督在我们里面作新生命、新源头、新路程和新起源。（加二20。）
　　不仅如此，林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”新造由三一神人用祂自己与我们调和所创造。新造乃是新人—原先是旧人，如今却在基督里，与基督是一，并与基督调和。（弗二15。）
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第三章　新造是什么➥标题：基督与我们调和的经历
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　　第二类基督徒比第一类基督徒长进得多。他们研读，好认识基督教的道理和教训，包括各种信经。他们认识神是三一神，就是父、子、灵，并且主耶稣是神的儿子，成为肉体来作人。然而，他们虽然对基督教的教训和道理有所认识，却不知道基督在那里，也不知道祂与人有什么关系。他们顶多能说，基督在天上。他们是属于基督教教训和道理的基督徒，不是属于基督本身的基督徒。他们不是以活的方式认识基督，他们与基督自己没有多少关系。
　　我们若没有这种经历，就不是第三类的基督徒。你将自己归为哪一类基督徒：属基督教的基督徒、属基督教教训的基督徒、或属基督的基督徒？属基督的基督徒能见证：“基督在我里面。祂与我一同说话，与我一同行事为人，并与我一同作工。祂一直搅扰我。”受基督搅扰乃是一种祝福。我们越受祂搅扰，就越蒙福。这表明我们不是单单作基督教的基督徒，或有基督教教训的基督徒，我们乃是与基督同在、属基督、在基督里、并与基督调和为一的基督徒。我们是新造。我们有基督这三一神人在我们里面，并与我们调和成为一。我们永远无法向人尽述这位基督。我们越说出基督，基督就越涌流进来，因为我们有活的基督在我们里面作活的泉、源和流道。
　　加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们必须忘记规条、仪文、教训、规律和形式，这些是“受割礼”和“不受割礼”这两个辞所指明的。受割礼不受割礼都无关紧要。我们必须记得我们是新造，是与三一神人调和的人。我们是新造，没有基督教的教训、规则或规条。我们有基督这三一神人，祂在我们里面是活而有能力的。
　　我们在本章清楚的看见新造是什么。新造是一切真信徒的组成，就是那些再一次出生、蒙基督重生、并与三一神人调和之人的组成。他们团体的成为一个宇宙人，一个身体，就是基督的召会。因此，当我们说到在神新造中神与人的关系，乃是指这个新人，基督的身体。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第三章　新造是什么➥标题：三类基督徒
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　　到目前为止，我们看过神是怎样的一位神，人是什么，以及新造是什么。我们在前一章指出，新造乃是神与人的调和。我们必须非常清楚的看见，我们所敬拜并事奉的神，乃是曾经成为肉体来作人的三一神。祂自从成为肉体开始，就一直是三一神也是人，祂乃是神而人者。因此，祂是人调和着神，是神调和着人。就祂而论，这调和在二千年前就已经完成。祂借着成为肉体，将神带进人里面；祂凭着祂的死、复活和升天，将人带进神里面。不仅如此，祂在耶稣这人身上，将神带进人里面，在这地上生活。主耶稣乃是神在人里面在地上生活；祂是神在人里面行事为人、作工、活动并行动。
　　多年来我不知道神救恩的目的。我一直认为，神的救恩乃是将我从地狱救拔出来，有一天要把我带到天堂。同时我也想到我还在这地上时，需要福乐平安。因此我想，神那一面该每天分一些福乐平安给我；而我这一面该作些好事讨祂喜悦、荣耀祂、事奉祂、并完成祂的定旨。我们许多人曾经这样想，甚至为着主外面的祝福感谢祂。愿主开启我们的眼睛，看见神救恩的目的，与我们人的观念完全不同。祂是三一神成为肉体来作人。祂已经完成神与人的调和。现今祂以调和的方式，将祂自己这已经与人调和的神，赐给我们，让我们接受。我们若敞开祂为我们所造的灵，将祂接受到我们里面，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。这就是林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与祂，祂与我们，调和在一起；这个调和乃是新造。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第四章　神与人调和的目的➥标题：神人与新造
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　　这些日子，愿主开启我们的眼睛，对这一切事有神圣、属天的看见，使我们从各种基督徒生活和行事为人的属人观念里蒙拯救。三一神自己已经与人调和。现今祂乃是神而人者，活在我们里面，与我们调和，使我们成为祂新造的一部分。这新造乃是神性与人性的调和，神与人的调和。这调和的目的是要产生许多的儿子，作神自己团体的彰显。为要完成这定旨，神已经在我们的灵里重生我们，现今正在我们的魂里变化我们，将来还要将我们的身体改变形状。那时我们就要完全像祂，正如祂所是的。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第四章　神与人调和的目的➥标题：模成基督的三个步骤
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　　神要完成这事，就需要我们接受神作生命。我们都应当领悟，神已将祂自己摆在我们里面作生命。大多数基督徒知道，当我们相信主耶稣，我们就得着永远的生命。（约三16。）然而，很少人领悟，我们相信主耶稣那一刻所得的神圣生命，永远的生命，乃是神自己在基督里作为那灵。当我们相信基督时，三一神—父神在子神里作为灵神—进到我们里面，作我们的生命。我们必须清楚看见，我们借着相信耶稣基督所得着的生命，乃是三一神自己。我们在基督里的信徒，现今有三一神活在我们里面作生命。
　　现今我们已经蒙重生，拥有三一神的生命，我们不该以为这生命是与三一神分开的。反之，我们需要领悟，这生命乃是三一神自己。因此，三一神现今在我们里面。虽然你也许很难相信，伟大的三一神竟在像你这么渺小的人里面；但你对于神在你里面必定有一些经历，因为你被祂搅扰过。我们看过，我们里面的生命，乃是光；这生命就是基督自己，也就是三一神。当我们得着这生命，我们里面就有东西一直照耀，因为这生命就是光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”因此，我们因着里面有东西一直照耀，就知道我们里面有基督作生命。我们不在黑暗里，乃在光中，因为生命就是基督自己，也就是光。我们若有基督作生命，我们就有光。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第六章　神与人调和的路（二）—生命之律㈠➥标题：神永远的计划、中心的思想和终极的心意
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　　我能从自己的经历见证生命之律的规律。凭天然的出生我是骄傲的人，总是喜欢夸口、尊荣自己。我得救前，越夸口，就越感到快乐。每当我失去夸口的机会，就感到遗憾。然而我得救以后，我越夸口，就越经历苦涩而不喜乐。这是因为我经历了内里生命的转变，因而有内里之律的转变。现今我里面有另一个律，与头一个律，罪与死的律，相当不同。按照我们的经历，这第二个律，神圣生命的律，一直约束我们，不许我们作恶事，也规律我们，作出可悦、美妙、属天的事。这奥秘的生命之律，乃是基督自己在我们里面作生命。我们基督徒里面有个活的东西，不断地在规律、支配并管治我们。这规律的元素就是基督自己，三一神的具体化身。
　　我们已经指出，一面，基督作生命在我们里面作照耀的光尽功用，另一面，基督作生命在我们里面作为规律的律尽功用。因此，我们里面有两样东西—光照与规律。我们经历基督作生命，就是凭着这光照和规律。我们里面若有东西一直光照并照耀，就能确定我们有基督作我们的生命。不仅如此，我们里面若有基督作生命，就一直有东西规律我们。我们越受内里生命之律的规律，我们的心思、情感和意志就越变化。我们已经在灵里重生，（约三6，）三一神已经进到我们灵里，住在那里。（罗八16，提后四22。）祂在等待机会，在我们里面光照并规律，好变化我们的心思、情感和意志。我们若爱主，并与祂有真实的交通，我们就要说，“主啊，我随从你内里的光照，我顾到你内里的规律。”我们越随从并顾到内里的光照和内里的规律，那灵就越得着立场，拥有我们、占有我们、浸透我们并浸润我们，也就是变化我们。如此，我们就在主里不断地长大。
　　这是经历基督作生命唯一的路。我们必须领悟基督今天在我们里面作生命，这生命乃是光在我们里面光照，也是律在规律我们。因此，我们必须顾到这两件内里的事，并随从它们。虽然我们也许已经多次经历内里的光照和规律，我们仍必须学习更多的经历这些事。这样，我们就要被三一神浸润、浸透并变化，成为祂荣耀的形像。这就是神与我们调和的路。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第六章　神与人调和的路（二）—生命之律㈠➥标题：生命之律的规律
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　　基督耶稣是神人；祂是三一神与人调和。我们知道基督是神的儿子。（约二十31。）然而，以赛亚九章六节清楚告诉我们，子称为永远的父。因此，子就是父。然后林后三章十七节也清楚告诉我们，主，（四5，）就是神的儿子，乃是那灵。从这些经节我们看见，子称为父，并且，子，就是主，乃是那灵。父、子、灵乃是一位神的三身位。此外，神是灵。（约四24。）因此，那灵乃是神的本质、素质；而父、子、灵乃是这一位神的身位。
　　有一天，子成为肉体来作人，祂在地上生活行动三十三年半。至终，祂被钉在十字架上，三天后，在灵的一面并肉身的一面从死人中复活。祂把手和脚给祂的门徒看，指明复活之后，祂仍有带着骨肉的物质身体。（路二四39。）四十天之后祂被取上升，在门徒眼前升到三层天上；从那时直到祂回来，祂是在天上带着人的性情和人的身体。（徒一9～11。）我们能确定这事，因为司提反看见人子在天上站在神的右边，（七56，）指明祂在那里仍是人。不仅如此，圣经清楚告诉我们，当祂回来时，祂还是人子。（太二六64。）这清楚表明，三一神成肉体作为人，与人调和，并且祂将仍是神而人者，直到永远。因此，今天神与祂成为肉体之前的所是不同。成肉体之前，祂仅仅是在神性里的三一神，但成为肉体之后，祂乃是三一神与人调和。从祂成肉体之时起，祂从未与人分开。现今祂乃是三一神人。
　　在基督成肉体、钉十架、复活并升天之后，三一神人在五旬节那天降下，将自己赐给我们，使我们接受祂作我们的救主、主、神、生命和一切。然而，虽然我们也许在多年以前已经接受了祂，但我们也许并未领悟：这位是我们救主、主、神，也是我们的生命和一切者，不仅是三一神，也是人。祂仍有人的经历、人的性情和人的身体。摩登派说基督从未复活，他们的教训是属鬼魔的，我们必须与他们无分无关。圣经清楚告诉我们，基督死了，三天后在灵的一面并在肉身的一面从死人中复活。（林前十五3～4。）今天祂仍然是人。祂是三一神，也是人，祂将永远如此。这就是我们所相信并接受的救主。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第七章　神与人调和的路（三）—生命之律㈡➥标题：基督耶稣的所是
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　　五旬节那天，三一神人将祂自己作为圣灵浇灌下来。今天在圣灵里，不仅有神性，也有人性。慕安得烈的书“基督的灵”提到那得着荣耀之耶稣的灵。这本书说，耶稣是一个人，并且在祂的得荣耀里，就是在复活里，祂仍是一个人。（路二四26，46。）这人升到天上之后，这人的灵带着这人的性情降下来。慕安得烈写道：“当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉体，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来交通给我们。”因此，在五旬节那天，从天降下的圣灵，不仅是具有神性的圣灵，也是人性交织着神性，就是具有人性调和着神性的圣灵。现今圣灵乃是神性调着人性。不仅如此，人性在圣灵里借着基督的死与复活蒙救赎、被圣别并拔高。（罗一3～4。）因此，今天同着我们且在我们里面作工的圣灵，乃是神性与蒙救赎、被圣别并拔高的人性交织在一起的灵。圣灵降下，将这样奇妙的一位—三一神人—给我们接受，作我们的救主、我们的主、我们的神、我们的生命和我们的一切。现今这样的一位就在我们里面。
　　我们是人，盛装在作为器皿的身体里，有一个接受器官—灵，作为我们这人的中心。借着我们里面接受的器官，我们能接受神。神进入我们灵里，居住在作我们这人中心的灵里。然而，我们需要认识我们所接受的是怎样的神。我们所接受的神乃是三一神人，祂成了我们的救主、我们的主、我们的神。不仅如此，祂不是以客观的方式，乃是以非常主观的方式，作为我们这一切项目。祂已经进入我们里面，现今主观的在我们里面。今天的基督教强调：我们必须敬拜一位远在三层天上的神，但我们必须领悟，今天我们的神与我们相离不远。事实上，祂在我们里面，并且与我们是一。当我还年轻时，人教导我说，救主耶稣基督如今在天上。虽然这是对的，却不是全貌。祂是在天上，祂也在这里。当我祷告时，我想主是在天上，离我遥远，但我越祷告，就越觉得祂是在我里面。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第七章　神与人调和的路（三）—生命之律㈡➥标题：那灵的所是
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　　在成肉体之前，三一神里只有三个身位—父、子、灵。在那个阶段，神的灵若降临在人身上，在那灵里就只有一种元素，就是神性的元素，因为神的灵只是神自己。有一天，神的儿子成肉体成了人。这意思是说，神的儿子进到人里面，将人穿在祂自己身上。在这人里祂活在地上三十三年半，经过人性生活的经历。过了人性生活之后，祂进入死，留在死里三天，然后进入复活，在复活里祂得着荣耀。（路二四26，46。）祂就像一粒种子落在地里死了，然后长起并开花。种子的开花就是它的得荣。耶稣借着祂的复活，得着荣耀。耶稣在祂的复活和得荣里，升到天上，并登宝座为主为基督，领受了元首权柄和为主身份。（徒二36，弗一19～22。）然后在五旬节那天圣灵降临在人身上。（徒二1～4，33。）在这阶段，神的圣灵降临在人身上，不只有一个元素，乃有许多添加的元素，包括人性、人性生活、包罗万有的死连同其功效、复活及其大能，以及得荣、升天、登宝座、为主身份和元首权柄。这就是今天在我们里面的圣灵。这灵乃是作三一神具体化身者的灵，祂与人调和，经过人性生活、死而复活、进入升天、登宝座、并得着为主身份和元首权柄。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第八章　神与人调和的路（四）—生命之律㈢➥标题：生命之律的元素
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　　我们不该以为这是太深或太高。不管我们得救多久，只要我们是重生的基督徒，包罗万有的基督就住在我们里面。（罗八10，林后十三5。）这样一位基督的灵是满了三一神人的丰富，包括神性、人性、人性生活、死同其功效、复活同其大能、得荣、升天、登宝座、元首权柄、以及为主身份。这一切项目都是奇妙之灵的元素，这灵现今在我们里面，以非常自然、人性、温柔、并安静的方式作工。我们所需要作的，就是与祂合作。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第八章　神与人调和的路（四）—生命之律㈢➥标题：生命之律的规律
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　　按照希伯来八章十至十一节，我们里面有律；按照约壹二章二十七节，我们里面有膏油涂抹。我们已经看过，我们里面的律乃是生命的律，活的律，就是三一神自己同祂一切的丰满，活在我们里面。现在我们必须来看什么是膏油涂抹。约壹二章二十七节不是用“膏油”这个名词，乃是用“膏油涂抹”这个动名词。在出埃及三十章二十二至二十五节，圣膏油乃是预表在基督成为肉体、人性生活、死与复活以后之神的圣灵。如果那灵作膏油仅仅停留在我们里面，却没有在我们里面运行，那灵就仅仅是膏油，而不是膏油涂抹。想想看建筑物里面的电。我们可以说，建筑物里面不仅有电，也有电流。电流不仅是电的本身，电流也是电的行动、运行和流动。开关关闭时，虽然建筑物里面还有电，却没有电的流通，没有电流。开关打开时，电就流通；因此，不但有电，也有电的流动、行动和运行。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第九章　神与人调和的路（五）—膏油涂抹➥标题：膏油涂抹乃是圣灵在里面运行、行动并行事
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　　我们在这几章看见三个主要的项目，就是生命的光、生命的律和膏油涂抹。如今主耶稣基督乃是包罗万有的一位。祂是三一神成为肉体来作人。祂是人也是神，是神也是人。祂在地上经过为人生活，进入死并通过死，又进入复活而升上诸天。祂现在虽然在诸天之上，这样奇妙的一位如今也在我们里面作生命。祂之于我们若仅仅是神、主和救主，就不需要进到我们里面来，只要在天上就够了。但是祂为了要作我们的生命，就必须进到我们里面来。现在我们非常清楚，我们有这奇妙的一位在我们里面作我们的生命。（西三4。）一面，这生命在我们里面运行乃是作光照耀；（约一4～5；）另一面，这生命运行是作律规律我们，并作膏油涂抹我们。因此，我们里面有基督自己那活的一位，在我们里面不断地照耀、规律并涂抹我们。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第九章　神与人调和的路（五）—膏油涂抹➥标题：内里的生命产生召会生活
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　　我们在前一章看见，基督，就是神的儿子，被称为父，（赛九6，）并且祂作为主乃是那灵。（林后三17，参四5。）基督也成为肉体来作人，这人就是耶稣。因此，基督耶稣乃是三一神成为肉体并与人调和。基督耶稣里面包括三一神的三者—父、子、灵—和人。我们接受祂时，祂进到我们里面，不仅作我们的救主、我们的主、我们的神，更作我们的生命。特别是约翰福音告诉我们，我们信入祂时，就得着永远的生命。（三15～16，五24，六40，47，二十31。）不仅如此，约翰福音也告诉我们祂是生命，并且生命在祂里面。（十一25，十四6，一4上。）当我们信入基督耶稣，祂就进到我们里面，也就是进到我们灵里，（提后四22，）作我们的生命。（西三4。）这生命乃是光，（约一4下，）其功用是光照并照耀。这生命就是奇妙的基督，一直在我们里面照耀。此外，这个生命是律，不断地规律我们。（罗八2。）
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第十章　带着人性的圣灵➥标题：经历基督作生命
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　　这灵实在就是永远的神，就是父、子、灵三一神的灵。然而，基督成为肉体以前，这灵只有神性的成分。有一天，神的儿子，就是完整之三一神的具体化身，成为肉体成了人，为要进到人里面并将人穿上。祂作为真正的人，在这地上过了三十三年半的人性生活。因此，在祂除了有神圣的生命、神性以外，还有属人的生命、人性。祂在人性生活的末了，进入死并经过死。祂留在死里三天，然后从死人中复活。（林前十五3～4，徒二24。）因此，在祂还有死与复活的元素。
——引自:《在神新造中神与人的关系》➥篇题：第十一章　包罗万有之灵的供应➥标题：耶稣基督之灵全备的供应
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　　我们要得着变化，就需要把我们那属土、像泥泞的肉体钉在十字架上。不仅我们的骄傲是泥，甚至我们的谦卑也是泥。不仅我们邪恶的特性是泥，甚至我们善良的特性，只要是天然的，也是泥。一切属肉体的事物都是泥。因此，我们必须弃绝、拒绝、并否认这一切。我们必须借着将十字架应用在肉体上，而恨恶、弃绝、并除去肉体。当我们行事骄傲，我们无疑的会知罪自责。然而我们必须承认，许多时候我们对自己天然的谦卑，并不知罪自责。对神来说，我们天然的谦卑是丑陋的，必须定罪、弃绝并拒绝。我们需要将十字架应用在我们属肉体的良善上。今天我们在肉体之外，有另一个源头和元素；我们有主自己作为那灵住在我们里面。（提后四22，林后三17。）这源头和元素是金；金预表神圣的性情，并且一点不差就是三一神自己。我们里面有三一神和神圣的性情。（弗四6，罗八9～11，彼后一4。）每一天我们都需要操练拒绝、弃绝、并否认天然的人、己和旧人，使我们凭另一个元素和源头，就是凭作为金的三一神自己而活。我们越凭神、凭基督、并凭我们灵里的圣灵而活，就越从泥变化成为金。
　　我们不需要任何一种的教训来改正或改良我们。我们只需要受教导，看见我们不过是泥土，我们必须将基督的十字架应用在我们天然的生命上，并且我们必须学习如何凭里面的人而活，这里面的人乃是神在基督里作为那灵，也就是整个作为金的三一神。我们若这样生活—借着弃绝己而接受基督作生命，借着否认己而凭调和的灵行事为人—我们就要天天从泥变化成为金。我最近访问西海岸几处召会时，我很喜乐。当我与那里众召会的弟兄姊妹在一起时，我得着这样的印象：他们不是仅仅经历行为和举止的改变，乃是在生命和性情上经历某种程度的变化。
——引自:《主日在洛杉矶释放的信息》➥篇题：第二章　人子、七个金灯台和七星➥标题：得着变化的路
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　　以弗所一章二十三节也告诉我们，召会作基督的身体，乃是基督的丰满。召会是宇宙团体的大器，是大的容器，盛装三一神—父、子、灵。三一神是召会这神圣容器、神圣团体器皿的内容。至终，在启示录里，召会是灯台。（一11～12，20。）你若从圣经除去这十一项—人、妻子、家、帐幕、殿、城、军队、身体、丰满、器皿、灯台，圣经就会成为一本空洞的书。
　　家需要居住者。你若有家，而无人居住在其中，那就是空洞的家。召会是家，而三一神的具体化身基督，乃是居住者。帐幕和殿也是一样，需要有人居住在其中。城需要行政、治理，所以需要治理者。召会是神的城，其治理者是谁？这治理者就是万王之王基督。（启一5，十七14。）现在我们来看军队的需要。军队需要统帅、元帅；基督是作神军队之召会的统帅。
——引自:《实行召会生活的生命与道路》➥篇题：第一章　召会在神经纶里的地位➥标题：在新约里
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