当然，全本圣经是说到基督作三一神的具体化身。（西二9。）这是毫无疑问的。这神圣、属天的书给我们三一神的完全启示，告诉我们父是源头，子是父的具体化身和彰显，灵是子的传输，是父在子里的交通；又向我们启示三一神对我们是生命和一切。我们需要一生，甚至整个永世，来认识并经历三一神，经历神在基督里作为那灵，对我们是生命和一切。
　　然而，我们必须领悟，我们要完满的经历三一神，就需要召会。这就好像说，生命需要身体，丈夫需要妻子，居住者需要家，统帅需要军队，治理者需要城，头需要身体，实际需要丰满，内容需要容器，灯需要灯台。在宇宙中，凡事都有两面。有天也有地，有男人也有女人，有前面也有后面；有头和身体，主人和仆人，父母和儿女等等。宇宙中的一切总有两面。
　　我的点是这样：今天问题不在三一神或基督，今天问题在召会。今天问题不在头，乃在身体。基督这神圣、永远、属天的丈夫没有问题，但召会这妻子如何？基督这头没有问题，但召会这身体如何？三一神这居住者没有问题，但召会这家如何？甚至我们必须问：“家在哪里？”
　　你若把圣经从开头到结束透彻读过，就会领悟三一神正尽所能要为自己得着一样东西。这就好像为生命得着人，为丈夫得着妻子，为居住者得着家、帐幕和殿，为治理者得着城，为统帅得着军队，为头得着身体，为实际得着丰满，为内容得着器皿、容器，为带光的灯得着灯台。
——引自:《实行召会生活的生命与道路》➥篇题：第二章　召会的生命与变化➥标题：召会的地位
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　　有些人教导说圣灵与基督是分开的，或说圣灵是基督赐给我们的一种能力；这是错误的。圣灵就是基督自己。在已过的永远里，在人所不能靠近的诸天之上，神是父。祂来到地上向人类显明自己时，乃是子。今天，祂进入我们里面，住在我们里面，并使自己与我们调和，乃是灵。祂是作源头的父，作彰显的子，并作传输、交通的灵。父、子、灵不是三位分开的神。子就是父，子也就是灵。这是三一神。
　　我强调这点，因为我们必须认识我们所有的是怎样的一位基督。我们所有、所相信的基督，乃是三一神。并且基督乃是三一神的中心，祂是子同着父作为那灵。在祂里面有父，并且祂就是那灵。你若有祂就有父，你若有祂就有那灵。所以，你若要认识祂，就必须认识那灵，因为父在子里面，子就是那灵。再者，你若要认识子同着父，就必须认识那灵。
——引自:《实行召会生活的生命与道路》➥篇题：第四章　基督的所是➥标题：基督是三一神
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　　子是中心，有父在祂里面，祂也是那灵。但不只如此；祂是人子。有一天祂成了人。在祂的成为肉体里，三一神，父在子里作为那灵，使自己与人调和。（约一14。）那人，拿撒勒人耶稣，就是神。你信这点么？你若不信这点，就不是基督徒，乃是犹太人或回教徒。犹太人和回教徒信神是创造者，却不信神曾成为肉体来作人；但我们信。任何人若不信这点，却宣称他是基督徒，他就是敌基督的基督徒。所有健康、正确并真正的基督徒，都信这位三一神是人，是神人，是三一神人，是三一神与人调和。
　　现在让我们读马太二十六章六十三至六十四节：“耶稣却默不作声。大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”大祭司问主是不是神的儿子，祂回答时却说到“人子”。主升到诸天之上以后，仍然是人子，甚至祂驾着天上的云回来时，仍然是人子。祂不但是三一神，祂也是人。
　　现在让我们读行传七章五十五至五十六节：“但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”这清楚表明，甚至在主耶稣升天以后，今天祂在诸天之上还是人。不但如此，提前二章五节说，“因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。”主耶稣是人，也将永远是人。祂是三一神与人调和，所以祂是神人，是三一神人。祂是完整的神和完全的人，带着祂的神性和祂的人性。祂成为肉体有特别的目的—进入人性，并将人性穿在自己身上，作祂今天身位一个主要的部分，并且祂要永远保有人性。祂永永远远是人也是神。
——引自:《实行召会生活的生命与道路》➥篇题：第四章　基督的所是➥标题：基督是人
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　　这里有一杯白水，后来你加上一些柠檬汁；这样就不再只是水，乃是与柠檬汁调和的水。在神成为肉体以前，祂仅仅是神；但在祂成为肉体以后，祂是与人调和的神。在祂里面除了神性以外，还有人的性情、人的素质、人的元素。我们的基督兼有神性和人性，兼有神的元素和人的元素。祂不但是三一神，也是那人；祂是父、子、灵—三一神—和那人。祂是一切。祂是神，乃是创造者；祂是人，乃是受造之物。（一15。）所以在祂里面有创造者和受造之物。
——引自:《实行召会生活的生命与道路》➥篇题：第四章　基督的所是➥标题：基督是一切
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　　今天父在我们里面，（弗四6，）基督在我们里面，（林后十三5，）圣灵也在我们里面。（罗八9。）所以在我们里面有三位，还是有一位？事实上，是三一神在我们里面。我得救时很年轻，我越向天上的主祷告，就越觉得祂在我里面。我年轻时，曾到一些年长的弟兄那里去，问他们说，“我们祷告时怎么称祂？我们称祂为主，还是称祂为父？”有些人说称祂为父较好，有些人说称祂为主较好，也有些人说称祂为主父神较好。事实上，祂们乃是一。父在子里面，子就是那灵。
——引自:《实行召会生活的生命与道路》➥篇题：第五章　经历基督作内里的生命➥标题：接受基督作生命的路
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　　神若仅仅是父，祂就绝不能与我们有任何接触。（提前六15～16，参徒一7。）但神不仅仅是父，祂也是子。神乃是在子里临到我们，使我们看见神，并且使神向我们显明祂自己。（约一18，提前三16。）然而，虽然在神圣三一的第二者—子里，神能到我们这里来，并向我们显明祂自己，但祂仍然无法进入我们里面。神乃是借着第三者—那灵，才能进入我们里面，与我们调和为一。神与我们来往终极的一步，乃是将祂自己与我们调和。我们需要赞美神，祂不仅仅是作源头的父神，祂也是作显明的子神，祂更是作进入的灵神。我们可以这样来表达神圣三一三者之间的区别：父是源、泉源，（耶二13，诗三六9，约四14，）子是泉，是父这泉源的显明，（十四7～9，）那灵是河，是三一神的涌流。（七38～39，启二二1。）神乃是在圣灵里才与我们有关联—不仅是以客观的方式，更是以最主观的方式。父神在子神里作为灵神，进入我们里面，与我们调和为一。（约十四17，二十22。）
　　我作基督徒将近四十年了。然而，在我基督徒生活的头七、八年里，我没有这样的领悟。我仅仅以为我是罪人，神恩待我，赦免我一切的罪并拯救我。我没有看见我有神在里面，也没有看见我已经由祂而生，祂是我的生命，祂在我里面作我的一切。但在已过三十年里，主开了我的眼睛，向我启示这神圣、荣耀的奥秘。因此，从一九三二年直到如今，不论我去那里，我不供应别的，只供应这奥秘。三一神—父神在子神里作为灵神—进到我们里面作我们的生命，与我们调和为一。因此，神真是父，但祂也是子，祂更是那灵。乃是那灵，就是三一神的第三者—凭着祂、借着祂、在祂里面并同着祂，神才能与我们是一。三一神现今在我们里面，我们也在祂里面，因为我们里面有圣灵，并且我们在那灵里面。
　　有一节圣经说到我们与主是一，就是林前六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”也许我们从来没有领悟，我们与主之间的关系能如此主观、深刻、美妙、奥秘且神圣，我们竟能与主是一，而成为一灵。这样的事远超人的观念或想法。我年轻时就得救，靠着主的怜悯，我开始爱主和祂的话，就是圣经。我花许多时间研读圣经，但我所研究的乃是与我的观念和想法相符的事物。我是典型的中国人，受孔子关于孝敬父母、爱邻舍、行善、谦卑、忍耐这些教训的影响。孔子有许多关于这些事的教训，我都学到了。因此，当我来读圣经时，所得着的不过是这些事物，因为这些已经在我的心思里了。但所有神圣的奥秘，我都得不着，因为那时这些都不在我的心思里。这些荣耀的事远超我属人的观念。直到七、八年之后，主开始开启我的眼睛。我才在孝敬父母、爱邻舍、行善、谦卑、忍耐等教训之外，另有所看见。我所看见的远超属人的观念，并且远高于这一切事物。我所看见的乃是三一神与我们成为一，并且我们在圣灵里借着神的儿子，得以与圣别的神成为一。
——引自:《为着召会生活在我们灵里经历基督》➥篇题：第三章　借着在两方面经历那灵而与三一神调和➥标题：神借着祂神圣的三一与人调和
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　　能力的灵由以利亚的外衣所预表。（王下二9，13～15。）以利亚乘旋风升天时，他的外衣从身上掉下来，被以利沙拾起；以利沙就得着以利亚的能力。因此，外衣表征圣灵作能力给我们穿上。我们需要里面有作生命的圣灵，也需要外面有作能力的圣灵。我们需要在那灵里，并有圣灵在我们里面。这意思是，我们需要与三一神调和。
　　我们已经看见，我们能享受三一神作我们的生命，并经历祂作我们的能力。我们能被作生命的圣灵充满，也能穿戴作能力的圣灵。我们能喝圣灵，也能在圣灵里受浸。当我们知道这事时，我们也许不明白我们怎能经历这事。答案是到主那里去接触祂。我们必须乐意将自己向主敞开，承认我们的罪，呼出我们里面一切的污秽。我们越呼出，就越能吸入。我们呼出我们的污秽，并吸入圣灵。这可比作深呼吸。清早我们可以在室外操练深呼吸，从我们里面呼出一切的脏污，并吸入新鲜的空气。我们需要到主面前，将自己向祂敞开，承认我们的罪、污秽、玷污、缺点、错误、过失和错处。这是倒空我们自己。然后圣灵就会充满我们。至终，我们应当坚定持续地祷告。（西四2。）我能向你保证，你若愿意每天花二十或三十分钟，真实的祷告，几天之后你就会经历圣灵浇灌在你身上。你会穿上从高处来的能力，并披戴圣灵作能力。
——引自:《为着召会生活在我们灵里经历基督》➥篇题：第三章　借着在两方面经历那灵而与三一神调和➥标题：圣灵作生命并作能力
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　　我们已经看过，我们受造是作为蒙怜悯的器皿。器皿乃是容器，与工具不同。工具是用于作事，但器皿却是为着盛装物品。我们这些器皿都是容器，但我们该盛装什么？七喜和可口可乐的罐子是被造来装饮料的容器；我们是为着神的定旨而被造的器皿，要盛装在基督里的神自己。因此，我们可以说我们是神的容器。我们这样微小的人，竟是蒙怜悯、得荣耀的器皿，能以盛装伟大、无限的三一神，这是何等荣耀！我可以见证，一九三六年的某一天，我正在中国北方为主作工，主开启我的眼睛，使我看见这事。我简直是癫狂了，我高兴的在房间里手舞足蹈、跳着赞美主。我看见这位如此伟大的神，竟愿意被盛装在微小如我的人里。祂愿意进到我里面，以我为祂的容器。一个房间里所有的电灯，都是特别为盛装电所制造的容器。同样的，我们乃是特别为着神的定旨而创造的容器，好能盛装神。神按着祂的形像造了我们，因为神的心意乃是要我们能作祂的容器。
——引自:《神的器皿》➥篇题：第一章　神的定旨与人生的意义➥标题：人是盛装神的器皿
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　　这二灵—是灵的神和我们人的灵，也在三章六节提及，这节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”重生的意思，就是我们的灵为圣灵所重生。我们不是在肉身或魂里得重生，我们乃是在灵里得重生。当我们相信主耶稣基督作我们的救主，圣灵就进入我们灵里，以作生命的基督来点活我们的灵，并重生我们的灵。从那时起，圣灵就住在我们灵里。因此，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”神的灵，就是三一神包罗万有的灵，现今内住于我们重生之人的灵里，并在其中作工。这二灵乃是一；二灵同活、同工，成为一个调和的灵。
——引自:《神的器皿》➥篇题：第二章　人的各部分与内住的基督➥标题：二灵
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　　我们可以用一个很简单的例子，说明三一神如何能被我们接受并享受。假设我们有一大块冰，这么一大块冰很难吃得下去。然而，这块冰若放在室温下一段时间，它会变成水；水再留着一段时间，就蒸发成了水蒸气。冰、水、水蒸气是三，但它们乃是一；是一个本质的三种形式。当冰成为水，我们就比较容易接受进来，但还不如空气中的水蒸气那么便利。水蒸气非常容易被接受进来，因为当我们吸入空气时，我们就吸入水蒸气。这个例子帮助我们珍赏，三一神是如何经过过程并终极完成，好将祂自己分赐到我们里面。父神具体化身在子基督里，（约十四9～10，）子基督成为肉体，成为人。（一1，14。）借着祂的死与复活，基督成了赐生命的灵；祂成为那灵，就像空气中的水蒸气一样，使我们容易接受。
——引自:《神的器皿》➥篇题：第二章　人的各部分与内住的基督➥标题：内住的基督
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　　这里我们需要问一个非常基本的问题。当我们接受基督作我们的救主，祂也来住在我们里面时，祂是进入我们的哪一个部分？是进入我们的灵—我们最深的部分；还是进入我们的魂—由我们的心思为主，加上我们的意志及情感所构成的；或是进入我们的身体里？我们需要领会，当我们接受基督作我们的救主时，祂就进入我们的灵里，现今祂就住在我们的灵里。（提后四22。）我们接受基督时，我们的灵就被点活、重生、再生一次。（约三6。）重生发生在我们的灵里，使我们的灵有了极大的改变。从前我们的灵里没有基督，没有神，也没有圣灵；但当我们接受基督，三一神—父在子里，子作那灵—就进到我们里面。属灵的元素就加到我们里面，正如将可溶解的物质加入一杯白开水。我们将基督接受进来时，我们的灵借着重生就有了属灵的改变，我们的灵也成为新灵。
——引自:《神的器皿》➥篇题：第四章　借着心思的更新而变化➥标题：魂需要被变化
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　　当我们享受这交通，我们就在光中，因为与我们有交通的神乃是光。在神的光里面，就是在祂自己里面，我们完全被暴露；每一件事都被照明，于是我们看见自己的错误、不当、罪恶和过犯。我们自然就觉得需要承认我们错待了配偶，或者在某些事上，我们的动机并不纯正。当我们向神认罪时，就体认到主耶稣宝血的洗净。我们可以祷告：“哦，父，我为这洗净的血感谢你。当我不在光中，就看不见我的光景，也不觉得需要血的洗净。但现在我在光中，完全被暴露；我看见自己真实的光景。哦，我多么需要你的洗净！”当我们体认到血的洗净，这血对我们就变得极其宝贵。再者，我们承认自己的罪并得着血的洗净后，就感觉我们在基督里，并在神圣生命里的程度是更高的。然而，这并不是结束。我们越在生命里，我们的交通就越深；我们的交通越深，所得着的光就越多；我们得着的光越多，就越多看见自己，并越感觉我们需要血。我们乃是借着这循环而在神圣生命里长大，并更深的进入三一神里面。
——引自:《神的器皿》➥篇题：第五章　人灵里的功用➥标题：生命、交通、光、和血的循环
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　　我们已经看见，我们灵的入口是经由我们的良心，借着我们的认罪。我们若想进入作至圣所和安息之美地的灵里，就需要彻底承认我们的罪。借着认罪，我们就被带进神的同在、与神的交通、和神的光中；我们在其中就得着那灵内里的膏油涂抹。在这样的光景之下，我们的情感就容易爱主，意志容易顺服祂，我们的心思也容易受祂教导。于是我们的全魂、整个人位、我们的全人都会在我们灵的管治和指引之下。结果，我们就能照着灵而行，我们会凭基督而活，日日与三一神是一。至终，借着这样的生活，我们就会被充满，成为神一切的丰满。（弗三19。）
——引自:《神的器皿》➥篇题：第五章　人灵里的功用➥标题：那灵的膏抹
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　　我们这样与祂调和并与祂是一，人就很难分辨，是我们在祷告，还是基督在祷告。甚至连我们自己也无法清楚分辨，那一部分是我们的祷告，那一部分是基督的祷告；因为我们是这样与祂调和。这是真实的祷告，这是新约生命的原则。在新约里，生命的原则乃是：三一神—父神，在子神里，并借着灵神—在我们的灵里与我们调和。
——引自:《基督的中心与普及》➥篇题：第三章　借着祷告接触主➥标题：借着祷告操练我们的灵
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　　我们对通过肉体这幔子的经历，可见于以色列人过约但河的预表。以色列人过红海表征受浸，在受浸中，世界的一切势力，都借着基督的死埋葬了；过约但河则预表旧人—己—的死与埋葬。以色列人过河时，从约但河中取了十二块石头，放在河的另一边，他们住宿的地方。（书四3～8。）这些石头从约但河的水中被拿起，表征从死里复活。这预表信徒与基督一同经历从死人中复活。（罗六3～4。）然后，约书亚另把十二块石头立在约但河中。（书四9。）这些石头表征在旧生命和旧性情里的以色列十二支派。这预表信徒的旧人应当留在基督的死里。（罗六6，加二20，腓三10。）这两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神同活如同一人。这故事指明，旧人必须脱去，新人必须穿上。（弗四22～24，林后四16。）唯独新人同新的性情，才能进入美地和至圣所。
——引自:《操练我们的灵以实行身体生活》➥篇题：第四章　操练我们的灵与主成为一灵➥标题：过约但河
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　　要完成神自己与人调和的定旨，基督必须成为赐生命的灵。我们已经看见，今天基督乃是那灵。按照圣经，不仅三一神的第三者是灵，第二者，子，也是那灵。新约里，至少有三处经文可以证实这事。头一处是林前十五章四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵。”这里末后的亚当，乃是基督这在肉体里的人，祂经过死，在复活里成了赐生命的灵。第二处是林后三章十七节：“主就是那灵。”这节里的“主”这名称是指耶稣基督。（四5。）第三处指明基督是那灵的经文，是林前六章十七节：“与主联合的，便是与主成为一灵。”主若不是那灵，我们就无法与祂联合成为一灵。因此，这节也指明，主耶稣基督就是那灵。从这几节和其他许多经节（罗八9～10，徒十六7，腓一19，加四6，启五6）来看，我们绝不该将基督与那灵分开。
——引自:《操练我们的灵以实行身体生活》➥篇题：第七章　操练我们人的灵，经历基督作赐生命的灵，以完成神的定旨➥标题：基督是赐生命的灵
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　　我们都需要看见，我们为神所造，有体、魂和灵。我们也需要看见，在堕落时，属撒但的东西进入我们的身体里，使之被破坏、败坏，而在性质上改变成为肉体。在这堕落的身体里，现今有罪的律，就是撒但有罪的性情，住在其中。然而，这不是一切。在我们重生时，基督作为那灵进到我们死了并沉睡的灵里，加强并拔高我们的灵。现今我们有一个美妙的灵—有三一神住在其中的灵。
——引自:《操练我们的灵以实行身体生活》➥篇题：第九章　将我们的心思置于灵➥标题：将我们的心思置于灵
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　　在旧约对神的敬拜里，有一项规条是关乎神的子民应当在何处敬拜神。按照这项规条，人应当在神所选择为祂居所的地方敬拜祂。（申十二5，11，13～14，18。）时代转变，新约里对神真实的敬拜不是在某个特定、物质的地点，乃是在我们的灵里，就是今天神居所的所在。（弗二22。）“灵”字在约翰四章二十四节里出现二次；第二次不是指神的灵，乃是指我们的灵—人的灵。在这节里提到两个灵，第一个灵是神的灵，就是神自己。“神是灵”这辞是指整个三一神的性质，不是指神是那灵的身位。这节所提起的第二个灵，是我们人的灵。这二灵也在罗马八章十六节里说到：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在这节里，“那灵自己”指神的灵，“我们的灵”指我们人的灵。（亚十二1。）因为神在祂的性质上是灵，我们就必须在我们的灵里敬拜祂；我们的灵与祂的所是性质相同。我们对神的敬拜不但必须在圣灵里，更必须在我们人的灵里。对神真实的敬拜不在于地点，乃在于我们的灵。因此，我们需要认识我们的灵，也需要认识如何操练我们的灵，就是如何使用我们的灵。
　　约翰福音清楚告诉我们，父神在子神里，（十38，十四10～11，十七21，23，）子神在圣灵里。（十四16～20。）子是父的具体化身和实际，灵是子的改变形状；这就是三一神。今天这位三一神，就是那灵，住在我们的灵里。（罗八9～10，16。）在林前六章十七节主耶稣清楚告诉我们：“与主联合的，便是与主成为一灵。”今天主就是那灵；（十五45，林后三17；）作为那灵，祂住在我们的灵里。（提后四22。）因此，我们与主成为一灵。我们需要领悟，今天的至圣所不仅仅在天上。至圣所虽然在天上，（来九12，24～25，）但今天也在我们这人最深的部分，就是在我们人的灵里。（参十19，22。）今天基督在天上，也在我们的灵里。借着基督作天梯，（创二八12，约一51，）我们的灵就联于诸天，天也被带到我们的灵里。因此，我们的灵就是今天的至圣所。
　　人被神创造成三部分的人，由灵、魂、体组成。（帖前五23。）同样，在旧约里的帐幕是由三个主要部分建造成的—外院子、圣所和至圣所。我们人的身体相当于帐幕的外院子；我们的魂相当于圣所；我们的灵，我们这人最深的部分，相当于至圣所。神自己住在帐幕的至圣所里。（出二六33～34，二五21～22，撒上四4。）在新约时代，神，就是那灵，住在我们的灵里，我们的灵就是今天的至圣所。何等奇妙的奥秘，今天这位无限、包罗万有的三一神竟住在我们的灵里！因此，我们能找到神在我们这人里面的所在。你若是问我，神在哪里？我会告诉你，神在我的灵里。我能这样明确的找出神的所在，因为父在子里作为那灵，就在我的灵里。这是奇妙的实际。所以，我们若要敬拜神，就必须知道如何在我们的灵里接触祂，以及如何借着我们的灵对待祂。为此，我们绝对需要知道如何运用我们的灵。我们需要借着运用我们的灵接触神，在我们的灵里，并用我们的灵敬拜那是灵的神。
　　以下的例子也许能帮助我们，更清楚的看见运用我们的灵这件事。可能有一次你与弟兄争吵，然而，你若在与他争吵时转向你的灵，你的争吵就会停止。我们越留在我们的情感里，就越会与别人理论并争吵。然而，我们若简单的将自己转向我们的灵，不留在我们的情感里，神就会在我们的灵里向我们说话。祂会告诉我们，停下我们的理论和争吵。在我们里面有个规律的能力，这能力就是在我们灵里的三一神自己。要经历这规律的能力，我们就需要将自己转向我们的灵并接触神。这种在我们灵里对神的接触，就是今天对神真实的敬拜。
——引自:《主日聚会信息》➥篇题：第五章　新约里对神真实的敬拜➥标题：在我们人的灵里敬拜神
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　　借着基督安家在我们心里，我们就会被充满，成为神一切的丰满。（弗三19。）这就是说，我们的己会被消除；而在我们里面的，将会是在基督里的神。神的丰满实际上就是基督的丰满；因为基督，神的具体化身，就是三一神的丰满。（西二9。）这丰满就是召会。（弗一22～23。）我们需要领悟，召会完全是出于基督的新事物。召会不包含属我们的事物，和属我们己的事物。在己里没有属基督的事物；反之，有撒但的丰满。召会完全是属基督的，是由基督、在基督里、用基督所创造的实体；（二10，15；）召会必须被基督充满。我们若看见这异象，就会领悟，我们需要终日否认己，就是脱去己。我们若这样作，就会经历召会的实际。
——引自:《主日聚会信息》➥篇题：第九章　以弗所书里召会的启示➥标题：被充满成为神一切的丰满
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　　今天至圣所是在我们的灵里，那就是主在我们里面的居所。（来十19，弗二22，提后四22。）按预表说，外院子指人的身体，圣所指魂，至圣所指蒙重生之人的灵。今天神是在我们灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这启示今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们蒙重生之人的灵里，并在我们的灵里作工。在今世，我们要敬拜神，就需要运用我们的灵接触神。只要我们运用我们的灵接触神，我们就是在敬拜神。我们不需要采取某种姿势，就如低头或屈膝等。
——引自:《其他讲话记录》➥篇题：第一章　新约对神的敬拜➥标题：第一章　新约对神的敬拜
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